橫向比較、課堂實(shí)踐 培養(yǎng)學(xué)生文化自信“兩步走

語(yǔ)文“新課標(biāo)”明確提出，語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。要發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，可結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性特點(diǎn)，通過(guò)橫向比較、加強(qiáng)體驗(yàn)兩方面，把培養(yǎng)學(xué)生文化自信落到實(shí)處。

橫向比較：發(fā)現(xiàn)中華文化之美

中華文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的智慧、美學(xué)和哲學(xué)思想。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，可以通過(guò)與其他文化的橫向比較，引導(dǎo)學(xué)生更加深刻地理解中華文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。

1.從比較中認(rèn)識(shí)漢字的魅力和價(jià)值

漢字與西方文字相比，具有獨(dú)特的魅力與美學(xué)價(jià)值。學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中通過(guò)多角度比較，能深刻感受漢字的獨(dú)特之美，從內(nèi)心深處堅(jiān)定對(duì)中華民族的文化自信。

結(jié)構(gòu)之美：漢字最初源于對(duì)自然事物的觀察和描繪，如“日”“月”“水”等，都是基于物體形狀而創(chuàng)的方塊字，每個(gè)字都占據(jù)一個(gè)相對(duì)固定的空間，形態(tài)方正、結(jié)構(gòu)均衡。這種獨(dú)特的形態(tài)使得漢字在書(shū)寫(xiě)和排版上具有高度的穩(wěn)定性和秩序感。相比之下，西方文字如英文，則是每個(gè)字母代表特定發(fā)音，形成具有邏輯的拼寫(xiě)系統(tǒng)，多為線性排列。在構(gòu)形上，漢字追求對(duì)稱均衡、和諧穩(wěn)定，如“林\"“朋”“從”等字左右對(duì)稱，“北”“非”“門”等字則通過(guò)相反相對(duì)達(dá)到平衡。這種構(gòu)形不僅使?jié)h字看起來(lái)美觀大方，還體現(xiàn)了中華民族對(duì)和諧與穩(wěn)定的追求。而西方文字則更強(qiáng)調(diào)邏輯性和直接性，通過(guò)明確的語(yǔ)法規(guī)則連接單詞，形成明確的句子結(jié)構(gòu)類型。

表意之美：漢字是表意文字，每個(gè)字都有其獨(dú)特的意義，還是形、音、義的結(jié)合體，不僅能表達(dá)具體的事物和概念，還能通過(guò)組合、變形創(chuàng)造新的意義，展現(xiàn)抽象的概念、思想和情感。相比之下，西方文字多為表音文字，其意義需要通過(guò)語(yǔ)音的傳遞來(lái)實(shí)現(xiàn)。在文化內(nèi)涵上，漢字的表意極為豐富，一個(gè)詞在不同的語(yǔ)境中會(huì)有不同的釋義，不僅記錄了中華民族的歷史和文化，還蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和價(jià)值觀。如“家”字代表著家庭和睦、國(guó)家穩(wěn)定，“孝”字則體現(xiàn)了尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，這些文化內(nèi)涵使得漢字成為傳承中華文明的重要載體。

音韻之美：漢語(yǔ)是聲調(diào)語(yǔ)言，漢字的讀音具有四聲抑揚(yáng)、高低錯(cuò)落的音韻美，使得漢語(yǔ)在朗讀和演唱時(shí)具有極強(qiáng)的音樂(lè)性和節(jié)奏感。相比之下，西方文字多為非聲調(diào)語(yǔ)言，其音韻美主要體現(xiàn)在元音和輔音的組合上。尤其在古典詩(shī)詞中，漢字的音韻美得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，如“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干\" （李商隱《無(wú)題》）在“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”的韻律中千古流傳。這種平仄相間的韻律不僅增強(qiáng)了詩(shī)詞的音樂(lè)性，還使其更加易于誦讀和記憶。相比之下，西方語(yǔ)言更注重直觀表達(dá)，通過(guò)單詞的直接組合來(lái)傳遞意義。

藝術(shù)與書(shū)法之美：漢字書(shū)法藝術(shù)是中華文化瑰寶之一，漢字的筆畫(huà)起落有致、形態(tài)萬(wàn)千，為書(shū)法家提供了廣闊的創(chuàng)作空間。在從甲骨文、金文到篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等各種書(shū)體的發(fā)展演變過(guò)程中，漢字書(shū)法藝術(shù)不斷成熟和完善。這種獨(dú)特的藝術(shù)形式不僅展現(xiàn)了漢字的構(gòu)形美和藝術(shù)美，還體現(xiàn)了中華民族對(duì)美的追求和創(chuàng)造。

2.從比較中認(rèn)識(shí)中華文化的內(nèi)斂與含蓄之美

東西方文學(xué)作品在體式或體裁上都有相似之處，但是從環(huán)境背景、人物形象、情節(jié)設(shè)置等方面看，也有不同之處。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)典型比較感受中華文化的內(nèi)斂與含蓄之美。

中外詩(shī)歌比較：從表達(dá)方式、情感抒發(fā)、意象運(yùn)用等方面對(duì)比中國(guó)古典詩(shī)詞與西方詩(shī)歌，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)詞往往通過(guò)借景抒情、托物言志、隱喻、象征等手法，將深邃的情感和哲理蘊(yùn)含于簡(jiǎn)潔精煉的文字之中，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的韻味。如李白的《靜夜思》借月光寄托鄉(xiāng)愁，王維的《山居秋暝》將自然景物與心境相互映照，柳永的《雨霖鈴》通過(guò)細(xì)膩的情感描繪和動(dòng)作刻畫(huà)一“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，展現(xiàn)了離別時(shí)的深情與無(wú)奈，卻并未直接言明情感或思想，這種內(nèi)斂的表達(dá)方式令人回味無(wú)窮。無(wú)論是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌還是浪漫主義詩(shī)歌，往往都注重意境的營(yíng)造和情感的含蓄表達(dá)，即使宋代更為強(qiáng)調(diào)詩(shī)的理趣，也仍然追求意境之美。相比之下，西方詩(shī)歌則更加直接，無(wú)論是情感的表達(dá)還是思想的表露，語(yǔ)言都比較直白；無(wú)論是個(gè)性的張揚(yáng)還是時(shí)代的寫(xiě)實(shí)，語(yǔ)言都更為熱烈。如拜倫的《當(dāng)我們分離》就直接表達(dá)了對(duì)自由的渴望和對(duì)遠(yuǎn)方愛(ài)人的思念。通過(guò)這樣的對(duì)比，學(xué)生會(huì)更加清晰地體會(huì)到漢語(yǔ)的內(nèi)斂特質(zhì)。

中外文學(xué)作品人物性格刻畫(huà)比較：在中國(guó)文學(xué)作品中，作者常以含蓄的手法展現(xiàn)人物性格、情感變化和故事情節(jié)。他們不直接描繪人物的內(nèi)心世界，而是通過(guò)人物的言行舉止、環(huán)境氛圍的渲染等間接手段，引導(dǎo)讀者領(lǐng)悟和感受。例如，魯迅在短篇小說(shuō)《孔乙己》中，通過(guò)孔乙己的悲慘遭遇和周圍人的冷漠態(tài)度，揭示了封建社會(huì)的腐朽，但作者并未直接發(fā)表議論或感慨，而是通過(guò)人物描寫(xiě)來(lái)表達(dá)。再如中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，其中的人物性格層次豐富、內(nèi)心活動(dòng)細(xì)膩，讀者需通過(guò)言外之意來(lái)理解作品深意。而西方小說(shuō)如簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見(jiàn)》，人物的感情和性格更多通過(guò)對(duì)話和行為直接展現(xiàn)。

中外戲劇表現(xiàn)手法比較：在情節(jié)發(fā)展與沖突處理方面，中國(guó)戲劇更注重側(cè)面表現(xiàn)，追求“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果。如湯顯祖的《牡丹亭》多通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白和唱詞抒發(fā)人物情感，情節(jié)轉(zhuǎn)折含蓄，沖突內(nèi)化。西方戲劇往往注重個(gè)性的張揚(yáng)和情感的直接抒發(fā)，如古希臘作家索?？死账箘?chuàng)作的悲劇《俄狄浦斯王》，沖突直接且激烈，情節(jié)直截了當(dāng);莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》中的愛(ài)情表達(dá)熱烈且直接，充滿了激情四溢的對(duì)話和激烈的沖突。在語(yǔ)言風(fēng)格方面，中國(guó)戲劇的語(yǔ)言講究含蓄和韻味，經(jīng)常使用典故和象征，觀眾需在言外尋求深意。而西方戲劇更注重語(yǔ)言的直接效果和邏輯性，如莎士比亞的作品中充滿了直白的比喻和幽默。

課堂實(shí)踐：樹(shù)立學(xué)生文化自信

語(yǔ)文課堂是培養(yǎng)學(xué)生文化自信的主陣地，以課堂實(shí)踐的方式讓學(xué)生建立文化自信，既是對(duì)其語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)化過(guò)程，也是對(duì)其思想、情感的熏陶，能促使其樹(shù)立正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

1.深挖教材，潤(rùn)物無(wú)聲

現(xiàn)行語(yǔ)文教材中的文言文與古詩(shī)詞篇目多，大多選自古代經(jīng)典作品，是培養(yǎng)學(xué)生文化自信的絕佳材料。除了歷史背景、作者生平以及創(chuàng)作情境之外，這些作品文質(zhì)兼美，本身飽含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，詩(shī)詞、古文中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和情感價(jià)值對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生文化自信具有潛移默化的作用。這些文化因子不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言文字的優(yōu)美與凝練上，更表現(xiàn)在它們所承載的深邃思想、傳統(tǒng)美德、價(jià)值觀念以及哲學(xué)智慧上。

語(yǔ)言文字的優(yōu)美與凝練：課文中的語(yǔ)言文字，往往經(jīng)過(guò)精心挑選與編排，既體現(xiàn)了漢語(yǔ)的韻律美、節(jié)奏美，又蘊(yùn)含了豐富的意象與情感。尤其是古詩(shī)詞，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中不僅能欣賞語(yǔ)言的韻律之美，而且能夠體會(huì)詩(shī)人的情感和時(shí)代背景，審美情趣和文學(xué)素養(yǎng)得到培養(yǎng)。學(xué)生通過(guò)朗讀、品味古詩(shī)詞凝練而優(yōu)美的語(yǔ)言，能感受到漢語(yǔ)的獨(dú)特魅力，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)中華文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)。

深邃的思想與哲理：許多課文都選自諸子百家的作品，蘊(yùn)含著深刻的思想與哲理，如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》選段，引導(dǎo)學(xué)生思考仁義禮智信等核心概念和孔子的仁愛(ài)之道，培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)。如道家經(jīng)典《道德經(jīng)》的節(jié)選，可以啟發(fā)學(xué)生探索自然和諧、無(wú)為而治的生活哲學(xué)。這些思想不僅是中華文化的瑰寶，也是人類智慧的結(jié)晶。通過(guò)學(xué)習(xí)這些課文，學(xué)生可以領(lǐng)悟到人生的真諦，學(xué)會(huì)基于中華傳統(tǒng)文化視角去審視世界、理解人生。

價(jià)值觀念的引導(dǎo)：課文中的成語(yǔ)故事、歷史典故、英雄事跡等所傳遞的價(jià)值觀念，如愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息等，都是中華文化的重要組成部分。如“精忠報(bào)國(guó)”“孝感動(dòng)天”等成語(yǔ)背后，往往蘊(yùn)含著豐富的德育元素，傳達(dá)著忠誠(chéng)、孝順等傳統(tǒng)美德，有助于學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的仁愛(ài)思想、岳飛的愛(ài)國(guó)精神，學(xué)生能夠以先賢、英雄為學(xué)習(xí)榜樣和人格典范，激勵(lì)自己不斷努力。這些故事所體現(xiàn)的人文精神，對(duì)于塑造學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)這些課文，學(xué)生可以樹(shù)立起正確的價(jià)值觀念，堅(jiān)定理想信念，為國(guó)家和民族的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。

2.注重實(shí)踐，感同身受

在語(yǔ)文課堂中，教師可以通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

角色扮演與情境模擬：結(jié)合課文內(nèi)容和學(xué)習(xí)重點(diǎn)，可以選取其中具有代表性的場(chǎng)景或故事，創(chuàng)新實(shí)踐方式，組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演或情境模擬。例如《廉頗葡相如列傳》中的幾個(gè)場(chǎng)景，都可以組織學(xué)生親身演繹，深入理解課文內(nèi)容，深刻體會(huì)其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和情感。再如《燭之武退秦師》中燭之武的推辭場(chǎng)面、說(shuō)秦伯的場(chǎng)面，也可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演或情境模擬。這種直觀、生動(dòng)的體驗(yàn)方式，有助于學(xué)生更好地認(rèn)同和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化主題討論會(huì)：結(jié)合課文內(nèi)容，可以某一文化主題組織學(xué)生進(jìn)行專題研討，如七夕、人日、元日等我國(guó)古代的傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)習(xí)王安石的《元日》、杜牧的《清明》、歐陽(yáng)修《生查子·元夕》等古詩(shī)時(shí)，可鼓勵(lì)學(xué)生在課前收集背景資料，了解相關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源、演變和習(xí)俗，在課堂上積極發(fā)言交流，分享自己的見(jiàn)解和感受。這樣的文化主題討論會(huì)盡管時(shí)間有限，但能夠開(kāi)闊學(xué)生的文化視野，豐富他們的文化底蘊(yùn)，促使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。組織學(xué)生在課堂中開(kāi)展古詩(shī)詞誦讀，或進(jìn)行朗讀比賽、背誦接龍等，也能讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)文化自信。

創(chuàng)意寫(xiě)作和跨學(xué)科融合：課堂學(xué)習(xí)后，可以實(shí)踐活動(dòng)的方式布置作業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合所學(xué)課文和對(duì)中華文化的理解，進(jìn)行創(chuàng)意寫(xiě)作，或開(kāi)展跨學(xué)科文化體驗(yàn)融合活動(dòng)。例如學(xué)習(xí)《木蘭辭》時(shí)，可鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)木蘭勝利歸來(lái)后的生活故事進(jìn)行再創(chuàng)作，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情和表達(dá)欲望，同時(shí)也為學(xué)生提供一個(gè)展示自我、相互學(xué)習(xí)的平臺(tái)。再如，學(xué)習(xí)《念奴嬌·赤壁懷古》之后，可圍繞赤壁地名的由來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)圖書(shū)館進(jìn)行資料查閱，了解其歷史與相關(guān)故事，廣泛感受中華文化的歷史底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值。這樣的實(shí)踐方式有助于學(xué)生從多個(gè)角度理解和感受中華文化的魅力，進(jìn)一步培養(yǎng)他們的文化自信。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)橫向比較、課堂實(shí)踐“兩步走”培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，是一種行之有效的方法，不僅可以創(chuàng)新教學(xué)方法和手段、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，而且能夠幫助學(xué)生更加深入地了解中華文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。

本文系甘肅省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2023年度一般規(guī)劃課題《語(yǔ)文課堂思政中培養(yǎng)學(xué)生文化自信的策略研究》研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)：GS（2023）GHB0449。