馮友蘭“舊邦新命”說的形成過程、 核心內(nèi)涵與實(shí)踐進(jìn)路

“舊邦新命”是馮友蘭哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是追求文明古國的復(fù)興和強(qiáng)盛，推動(dòng)中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。馮友蘭為西南聯(lián)合大學(xué)撰寫的紀(jì)念碑碑文中有言：“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘、羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新'者也?！盵1]329馮友蘭認(rèn)為世界上的大部分國家，或沒有悠久的歷史，或歷史中斷過，只有中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延至今。他為自己是中國人而自豪，并認(rèn)為這樣的國家有輝煌的過去，也必將有燦爛的未來。1982年，馮友蘭在哥倫比亞大學(xué)授予其名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位的儀式上再次講道：“我經(jīng)常想起儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》中的兩句話：‘周雖舊邦，其命維新。就現(xiàn)在來說，中國就是舊邦而有新命。新命就是現(xiàn)代化。我的努力是保持舊邦的同一性和個(gè)性，而又同時(shí)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)新命?！盵1]344

馮友蘭一生的努力主要是“闡舊邦以輔新命”，也就是使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新舊相續(xù)，從而為中國全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供精神文化方面的支撐?？梢哉f，“舊邦新命”說是貫穿馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的極為重要的內(nèi)容，對(duì)于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化有著重要的借鑒意義。

一、馮友蘭“舊邦新命”說的形成過程

（一）馮友蘭對(duì)中國近代落后原因的分析

中華民族創(chuàng)造了五千多年璀璨奪目的中華文明，然而到了近代，卻因?yàn)槁浜蟊涣袕?qiáng)侵略，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。無數(shù)仁人志士扼腕嘆息，也在深人思考中國近代之所以落后的原因。

馮友蘭1919年到美國留學(xué)，就強(qiáng)烈地感受到西方的富強(qiáng)，而中國的貧弱與之形成了巨大的反差，這促使他深人思考：“自從中國與西方接觸以來，中國節(jié)節(jié)失敗，其原因究竟在哪里？西方為什么富強(qiáng)？中國為什么貧弱？西方同中國比較起來，究竟在哪些根本之點(diǎn)上比較優(yōu)越？”[1]188他的觀點(diǎn)是：“西方的優(yōu)點(diǎn)，在于其有了近代自然科學(xué)。這是西方富強(qiáng)的根源。”[1]188緊接著，他開始思考中國沒有產(chǎn)生近代自然科學(xué)的原因，這就形成了他的一篇論文《為什么中國沒有科學(xué)——對(duì)中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》。他認(rèn)為，“中國所以沒有近代自然科學(xué)，是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)向來認(rèn)為，人應(yīng)該求幸福于內(nèi)心，不應(yīng)該向外界尋求幸福?！盵1]188具體而言，就是中國文化重視對(duì)人內(nèi)在心靈的控制和把握，走的是“自然”路線，而西方文化重視對(duì)外部世界的控制和把握，他們走的是“人為”路線。中國文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)使中國沒有產(chǎn)生近代自然科學(xué)的必要。但“如果人類將來日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，他們就會(huì)轉(zhuǎn)過來注意中國的智慧，而且必有所得”[2]321

20 世紀(jì)30年代，馮友蘭在編著《中國哲學(xué)史》的過程中，更加深入地思考了中國未產(chǎn)生近代自然科學(xué)的原因，認(rèn)為與中國哲學(xué)存在的三方面弱點(diǎn)有關(guān)：一是中國哲學(xué)不重知識(shí)，認(rèn)識(shí)論未發(fā)展起來。這是因?yàn)橹袊糯軐W(xué)家更注重實(shí)行，而不愿空言討論，缺少為知識(shí)而求知識(shí)的精神，故“在其論證及說明方面，比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué)，大有遜色”[3]7。同時(shí)，“中國哲學(xué)迄未顯著地將個(gè)人與宇宙分而為二也”[3]8，中國“天人合一”的觀念不能顯著地將個(gè)人與宇宙分開，因此，認(rèn)識(shí)論一直沒有發(fā)展起來。二是“邏輯，在中國亦不發(fā)達(dá)”[3]8。由于中國哲學(xué)家多講內(nèi)圣外王之道，主張“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，因此“中國人向不十分重視著書立說”，[3]7中國哲學(xué)家多出于不得已，理想無法實(shí)現(xiàn)之后才去著書，而且成書往往比較隨便，對(duì)于義理的議論、論證也常失于簡(jiǎn)單零碎，所以中國的邏輯學(xué)發(fā)展比較緩慢。三是中國哲學(xué)家“以特別注重人事之故，對(duì)于宇宙論之研究，亦甚簡(jiǎn)略”[3]8。這三個(gè)方面的特點(diǎn)都不太利于中國近代自然科學(xué)的發(fā)展。

20世紀(jì)40年代，馮友蘭延續(xù)了中國哲學(xué)在知識(shí)論、邏輯學(xué)、宇宙論等方面的弱點(diǎn)不利于近代自然科學(xué)的產(chǎn)生的觀點(diǎn)，且深人分析了這一問題的深層原因。他在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中指出，中國特定的地理氣候條件，決定了古代中國人的經(jīng)濟(jì)條件，也決定了中國人的思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣。中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在農(nóng)業(yè)國，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)，“貫穿在中國歷史中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”[4]15。因此，中國人在對(duì)待農(nóng)業(yè)和商業(yè)的態(tài)度上，存在著天然的本末之別，那就是重農(nóng)抑商。這種偏向同時(shí)還限制著中國哲學(xué)的方法論。由于“農(nóng)”所要應(yīng)對(duì)的，例如天地和莊稼，都是他們直接領(lǐng)悟的，所以哲學(xué)家也以對(duì)事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。這種思維方式?jīng)Q定了中國人的思維方式是直覺領(lǐng)悟?yàn)橹鞯?，所以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)發(fā)展緩慢。同時(shí)，“尚農(nóng)”的生活態(tài)度容易把自然理想化，人們贊美自然，譴責(zé)人為。這就導(dǎo)致兩個(gè)不好的結(jié)果，一是易于滿足，二是不愿變化。所以“中國曾經(jīng)有不少著名的創(chuàng)造發(fā)明，但是我們常?？吹?，它們不是受到鼓勵(lì)，而是受到阻撓”[4]22。這種地理氣候決定論其實(shí)也是馬克思主義哲學(xué)中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)的一種體現(xiàn)，但如果機(jī)械地用地理氣候決定思維習(xí)慣來解釋中國的發(fā)展，顯然也是不全面的。馮友蘭主要是從“形而上學(xué)”的角度去思考中國哲學(xué)的宏觀特點(diǎn)，揭示了“鄉(xiāng)土中國”在思想觀念方面存在的弱點(diǎn)，提醒我們要正視“小農(nóng)思想”因循守舊等阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素，為全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化也提供了借鑒。

（二）馮友蘭對(duì)東西方文化差異的認(rèn)識(shí)

新文化運(yùn)動(dòng)期間，以陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等為代表的“新文化”派批判封建禮教對(duì)中國發(fā)展的束縛，希望借助西方文化盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而以林紓、辜鴻銘、梁?jiǎn)⒊葹榇淼摹皷|方文化”派則對(duì)中國傳統(tǒng)文化持一種保守、崇敬的態(tài)度，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化并不比西方文化差。兩派的激烈交鋒引發(fā)了不少學(xué)者的深思，深思的問題即中國文化是否真的就比西方文化差。馮友蘭1919年到美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)的時(shí)候，就是“帶著這個(gè)問題去的，也可以說是帶著中國的實(shí)際去的”[1]187。而且他的哲學(xué)活動(dòng)“時(shí)期雖異，研究的對(duì)象也有不同，但都貫穿著上面所說的那個(gè)問題，都是想對(duì)于那個(gè)問題作一種廣泛的解答”[1]187

20世紀(jì)20年代，馮友蘭認(rèn)為東西方文化差異就是地理差異。他在論述中國為何沒有產(chǎn)生近代自然科學(xué)時(shí)，確立了“自然”“人為”和“中道”①三條路線。在此基礎(chǔ)上，他將中西方哲學(xué)史上的十派哲學(xué)家統(tǒng)攝起來，認(rèn)為“向來認(rèn)為是東方哲學(xué)的東西在西方哲學(xué)史里也有，向來認(rèn)為是西方哲學(xué)的東西在東方哲學(xué)里也有”[1]339。因?yàn)闁|西方哲學(xué)家思考的內(nèi)容是一致的，所以東西方文化其實(shí)是相通的，這就形成了他后來的博士論文《天人損益論》的基本觀點(diǎn)，他還得出結(jié)論：“人的思想不分國界，哲學(xué)不分東西。”[1]19既然東西方哲學(xué)思考的內(nèi)容一致，而且可以相通，那么東西方文化的價(jià)值也應(yīng)該大體相當(dāng)，沒有高下之分。

20世紀(jì)30年代，馮友蘭在編著《中國哲學(xué)史》的過程中，對(duì)于歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“歷史之演變是循環(huán)的或進(jìn)步的”，而且“可以說歷史之演變是辯證的”。[1]222從這種辯證發(fā)展的歷史觀看待東西方文化的差異問題，他慢慢意識(shí)到“東西之分，不過是古今之異”[1]224。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國還未發(fā)展出近現(xiàn)代的文化，而西方發(fā)展出了近現(xiàn)代的文化，所以中國文化與西方文化比較起來，就顯得落后了，這種落后從根本上來講是“古今”的區(qū)別。

到了20世紀(jì)40年代，馮友蘭更加深刻地認(rèn)識(shí)到通常所講的東西方文化的差異本質(zhì)其實(shí)是古今文化的差別。他之前考察歐洲，發(fā)現(xiàn)“歐洲的封建時(shí)代，跟過去的中國有許多地方是相同的，或者大同小異。至于一般人所說的西洋文化，實(shí)際上是近代文化。所謂西化，應(yīng)該說是近代化”[1]238。那么何為近代化？最終還要從社會(huì)類型上尋找答案?！八^古今之分，其實(shí)就是社會(huì)各種類型的不同?！盵1]239馮友蘭認(rèn)為：“西方的社會(huì)是‘以社會(huì)為本位的社會(huì)’，當(dāng)時(shí)的中國是‘以家為本位的社會(huì)’?！盵1239與社會(huì)性質(zhì)相適應(yīng)的，西方文化就是“社會(huì)化”的文化，中國當(dāng)時(shí)的文化就是“家庭化”的文化。

馮友蘭對(duì)東西方文化差異的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段，從地理區(qū)域差異到古今差異，再到社會(huì)類型差異。這一過程其實(shí)是他運(yùn)用辯證唯物主義的方法去揭示東西方文化根本區(qū)別的過程。對(duì)東西方文化根本差別的認(rèn)識(shí)為他客觀評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，理性思考中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了重要理論基礎(chǔ)。

（三）馮友蘭對(duì)中國現(xiàn)代化道路選擇的思考

中國要走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路，該采取什么樣的方式來實(shí)現(xiàn)呢？馮友蘭從形而上學(xué)的層面“別共殊”，認(rèn)為這就涉及共相與殊相的關(guān)系問題。某一種現(xiàn)代化的國家類型是共相，某一個(gè)具體的發(fā)達(dá)的國家是殊相，共相寓于殊相之中。所以，“全盤西化”不可取，完全的“本位文化”也不可取。我們應(yīng)當(dāng)“存其所當(dāng)存，去其所當(dāng)去”。[1]239

存去的標(biāo)準(zhǔn)如何確定？那就得“認(rèn)識(shí)共相”，看看世界上強(qiáng)盛的國家都是如何強(qiáng)盛起來的，他們共同的特點(diǎn)是什么。他們不同的特點(diǎn)就是殊相?！肮蚕嗍潜匾獙W(xué)的，也是可能學(xué)的;殊相是不可能學(xué)的，但也不是必要學(xué)的?！盵1]239現(xiàn)代化并不意味著西方化，并不必須完全按照西方的模式發(fā)展。

馮友蘭認(rèn)為現(xiàn)代化就是產(chǎn)業(yè)革命，具體的特征是生產(chǎn)要從“以家為本位”轉(zhuǎn)變成“以社會(huì)為本位”。而他對(duì)共產(chǎn)主義或社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)帶有一定的直覺體悟的特點(diǎn)，他粗淺地認(rèn)為資本主義和社會(huì)主義都是以社會(huì)為本位的生產(chǎn)，但是資本主義的支配是私人的、家庭化的，而社會(huì)主義的支配是社會(huì)化的。他從理性的分析出發(fā)，指出社會(huì)主義是未來的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展方向。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，好的社會(huì)制度一定是與國情相適應(yīng)的。當(dāng)時(shí)的中國，“帝國主義和封建主義是中國工業(yè)化的阻礙，這就要反帝、反封建，掃清道路”[1]240。在反帝反封建方面，社會(huì)主義制度更有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)政黨擁有先進(jìn)的思想理論和強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力。所以，當(dāng)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建立了中華人民共和國，之后進(jìn)行三大改造，建立了社會(huì)主義公有制，馮友蘭為革命的勝利歡欣鼓舞，對(duì)中國的未來充滿期待?！爸袊F(xiàn)在是以社會(huì)為本位的所有制為前提，進(jìn)行工業(yè)化，這樣的工業(yè)化成功了，以社會(huì)為本位的制度就更加健全，中國的社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)就更加鞏固?！盵1]241

二、馮友蘭“舊邦新命”說的核心內(nèi)涵

（一）“舊邦新命”說體現(xiàn)家國情懷

“舊邦新命”說具有濃厚的家國情懷。馮友蘭認(rèn)為在生產(chǎn)家庭化的時(shí)代，國實(shí)質(zhì)上還是家，也就是皇家而已，故愛國是一種懸空的理想。而在生產(chǎn)社會(huì)化的時(shí)代，家國在經(jīng)濟(jì)上是一體的，聯(lián)系大為密切，愛國成了活的道德。他還從生產(chǎn)社會(huì)化的角度去看待忠孝、婦女、教育、繼往開來、抗戰(zhàn)等問題，看到了“近五十年來中國的活動(dòng)，其主要底趨勢(shì)，是從鄉(xiāng)下變?yōu)槌抢?，從半殖民地的地位，恢?fù)以前東亞主人的地位”[5]359?！皬泥l(xiāng)下變?yōu)槌抢铩笨蓺w為“革命”，恢復(fù)“東亞主人的地位”可歸為“復(fù)興”。

馮友蘭區(qū)分性、習(xí)、情的概念，認(rèn)為很多人所謂的國民性不過是“習(xí)”，即風(fēng)俗習(xí)慣而已。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為不存在一成不變的國民性，但變化著的邏輯上的國家之“性”是存在的。國家之“性”與國情往往是相適應(yīng)的。但如果一個(gè)國家或民族在任何方面有改革的需求，那么就要產(chǎn)生一種新“性”，這種新“性”與原有的國情必然會(huì)有沖突，也必然會(huì)遇到阻力。但從歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)來看，這種改革帶來的痛苦卻不可避免。也就是說，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，哪怕付出一定的犧牲也是值得的。

馮友蘭還試著解答了20世紀(jì)三四十年代人們的兩個(gè)主要疑惑，一個(gè)疑惑是資本主義和社會(huì)主義如何選擇的問題。許多人認(rèn)為應(yīng)該選擇社會(huì)主義，是因?yàn)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度存在道德方面的罪惡，所以要避免資本主義經(jīng)濟(jì)制度。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，道德方面的“應(yīng)該”，是“空應(yīng)該”或“空說應(yīng)該”，在實(shí)際上沒有效力，而經(jīng)濟(jì)方面的應(yīng)該才具有實(shí)際的效力。馮友蘭看到當(dāng)時(shí)實(shí)際的發(fā)展情況，“重要底礦產(chǎn)，重工業(yè)，以及重要底交通工具，將來大概都是國營(yíng)。其余底雖不是國營(yíng)，而亦在國家統(tǒng)治之下”[5]340。所以，各方面的情勢(shì)，讓我們選擇了我們所應(yīng)該選擇的道路了，那就是社會(huì)主義。

另外一個(gè)疑惑是新舊如何相續(xù)的問題。也就是說一個(gè)社會(huì)本來是生產(chǎn)家庭化的經(jīng)濟(jì)制度，在自身沒有變化根據(jù)的情況下，如何發(fā)展到生產(chǎn)社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)制度？馮友蘭認(rèn)為，生產(chǎn)社會(huì)化的開端，始于工業(yè)。工業(yè)是每一個(gè)進(jìn)步些的社會(huì)都有的。新式工業(yè)與舊式工業(yè)，區(qū)別也就在于規(guī)模的大小及技術(shù)的優(yōu)劣。所以生產(chǎn)社會(huì)化的開始，不過是生產(chǎn)技術(shù)的改良，至于將來所要引起的各方面的變動(dòng)，則是以后的事。馮友蘭還舉了一些具體的例子，比如剛開始修鐵路的時(shí)候，人們以為就是開運(yùn)河、修長(zhǎng)城一類的事。從本質(zhì)上看，的確是一類事。比如在開采礦產(chǎn)的時(shí)候，人們也以為不過是以前開礦的繼續(xù)而已?！八陨a(chǎn)社會(huì)化的開始，并不是無根據(jù)于舊情，不過充其量可以使整個(gè)底社會(huì)完全有一新性。就其有根據(jù)于舊情說是繼往，就其使整個(gè)底社會(huì)有一新性說是開來?！盵5]34]也就是說，新舊本身就是相續(xù)的，“繼往”與“開來”也緊密聯(lián)系在一起，不要害怕新事物，也不要把現(xiàn)代化想象成“洪水猛獸”。

（二）“舊邦新命”說彰顯文化自信

馮友蘭強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍價(jià)值，他從“共相”和“殊相”之辯證關(guān)系的角度去看待道德，認(rèn)為道德的實(shí)質(zhì)是符合社會(huì)之理而維持社會(huì)之存在的行為規(guī)范。有些社會(huì)之“理”是特殊的理，隨著社會(huì)的變化而變化，比如“三綱”，隨著封建社會(huì)的結(jié)束也就被人們拋進(jìn)了歷史的故紙堆。但也存在著一些社會(huì)之“理”是一般的理，是任何社會(huì)都不可或缺的原則和規(guī)范，此亦可謂\"天不變，道亦不變”[5]18。比如“仁義禮智信”這“五?！本腕w現(xiàn)了人類一般道德的普遍性和永恒性，對(duì)于中國當(dāng)代的道德建設(shè)亦有重要的意義。

馮友蘭還強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。在他看來，這種獨(dú)特價(jià)值就是道德的精神力量。《新事論》的最后一篇名為《贊中華》，他認(rèn)為：“中國尊重道德的傳統(tǒng)底國風(fēng)，與中國社會(huì)的組織的堅(jiān)固，與中國民族的存在的永久，是有密切底關(guān)系底?！盵5]360中國一直以來的傳統(tǒng)就是重視道德品質(zhì)，這使得中華民族凝聚力很強(qiáng)，社會(huì)組織很堅(jiān)固，這種基本道德在現(xiàn)代化的過程中也應(yīng)該繼續(xù)保留，而且會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有重要的作用。因?yàn)橹R(shí)、技術(shù)、工業(yè)可以很快學(xué)會(huì)，而“教化”則需要很久的積累，因此馮友蘭“贊中華”，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的自信，他說：“真正底‘中國人’已造成過去底偉大底中國。這些‘中國人’將要造成一個(gè)新中國，在任何方面，比世界上任何一國，都有過無不及。這是我們所深信，而沒有絲毫懷疑底?！盵5]369

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國被日本侵略的歷史現(xiàn)實(shí)激發(fā)了馮友蘭強(qiáng)烈的民族自尊心，他隨清華大學(xué)被迫遷到西南邊陲昆明，有點(diǎn)類似于古人的“南渡”，但他認(rèn)為：“歷史上有過晉、宋、明三朝的南渡。南渡的人都沒有能活著回來的?？墒沁@次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國一定要?jiǎng)倮?，中華民族一定要復(fù)興，這次‘南渡’的人一定要活著回來。這就叫‘貞下起元‘①。這個(gè)時(shí)期就叫‘貞元之際’。”[1]257在中華民族面臨亡國滅種威脅的危難時(shí)刻，馮友蘭卻抱定了必勝的希望和信念，這是因?yàn)樗麑?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有信心。于是，他深入挖掘并宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量，寫出了“貞元六書”②。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在 5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[6]7中華民族創(chuàng)造過光輝燦爛的文明，傳承著不朽的道德的精神力量，這是我們文化自信的深厚基礎(chǔ)。

（三）“舊邦新命”說實(shí)質(zhì)是推進(jìn)文明更新

概括而言，學(xué)界關(guān)于馮友蘭“舊邦新命”說存在三種解讀，一是認(rèn)為其是馮友蘭的文化使命或文化情懷③，二是認(rèn)為其是馮友蘭的治學(xué)方法④，三是認(rèn)為其是馮友蘭的現(xiàn)代化思想。這些說法都各有依據(jù)和道理，然而從馮友蘭提出“舊邦新命”說的過程及其內(nèi)在含義看，從現(xiàn)代化這一角度去把握會(huì)更加全面和合理。

馮友蘭“舊邦新命”說從對(duì)傳統(tǒng)文化的分析出發(fā)，卻并不簡(jiǎn)單停留在文化層面，而是深刻認(rèn)識(shí)到文化背后的生產(chǎn)力狀況、社會(huì)形態(tài)以及政治制度等因素的重要影響，并對(duì)中國如何解決城鄉(xiāng)、教化等諸多實(shí)際問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提出了自己的見解。馮友蘭期待中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但他卻強(qiáng)調(diào)接續(xù)傳統(tǒng)、繼往開來，也就是在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其守正創(chuàng)新。因此，馮友蘭的“舊邦新命”說明顯不僅指文化層面，更帶有“中國式現(xiàn)代化”的意味。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想，也是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的主題。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，全面建成小康社會(huì)意味著我國的現(xiàn)代化進(jìn)程已到達(dá)了新的歷史階段。在這樣的背景下，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中提出了“中國式現(xiàn)代化”的概念?！爸袊剑且粋€(gè)具有中華文明氣質(zhì)的豪邁概念”[7]7，其代表著中國制度、中國特色、中國方式、中國主體、中國風(fēng)格和中國氣派。

中國式現(xiàn)代化與以往西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化有著較大的不同，在黨的二十大上，習(xí)近平總書記詳細(xì)闡述了中國式現(xiàn)代化的特點(diǎn)，“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，“是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[8]17-18這些特征都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著緊密的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化崇尚“民生”，人口眾多是一個(gè)國家強(qiáng)盛的重要基礎(chǔ)，所以孔子周游到衛(wèi)國時(shí)，首先感慨的就是“庶矣哉”，衛(wèi)國人口真眾多啊。然后子路問孔子人口多了之后，怎么樣繼續(xù)發(fā)展呢，孔子說是“富之”。子路又問在富裕的基礎(chǔ)上如何繼續(xù)發(fā)展，孔子說“教之”?？梢?，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國自古以來所形成的理念。而且，孔子認(rèn)為國家要謦惕貧富差距過大，應(yīng)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》），所以他強(qiáng)調(diào)的“富之”也有共同富裕的含義。人與自然和諧共生也是中國古代眾多思想家的共識(shí)，如孔子講“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），孟子講“斧斤以時(shí)入山林”（《孟子·梁惠王上》），老子講“道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）等等。和平發(fā)展也是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，如“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《孫子兵法·謀攻篇》）等等。

正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵9]又如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出的：“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。”[10]9可以說，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，兩者緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)，互相成就。

從文明的發(fā)展歷程來看，工業(yè)文明只是人類文明發(fā)展史上的一個(gè)階段，信息文明、生態(tài)文明等都是對(duì)工業(yè)文明的超越和發(fā)展，以工業(yè)文明為顯著特征的資本主義社會(huì)也必將逐步過渡到人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)?？梢哉f，“中國式現(xiàn)代化”既是結(jié)合了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華成分后的理念，又是穩(wěn)步推進(jìn)的具體道路，同時(shí)也是具有超越性的未來的文明形態(tài)。所以，“中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在理念和方向上應(yīng)該屬于未來的文明形態(tài)，但在基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上卻是屬于現(xiàn)實(shí)的文明形態(tài)，即是在歷史現(xiàn)實(shí)中孕育著的未來文明形態(tài)”[119。對(duì)其既恰當(dāng)又簡(jiǎn)潔的表達(dá)即“舊邦新命”。

三、馮友蘭“舊邦新命”說的實(shí)踐進(jìn)路

（一）器物層面：大力發(fā)展生產(chǎn)力

在《新事論》中，馮友蘭從生產(chǎn)力的角度去認(rèn)識(shí)城鄉(xiāng)的區(qū)分，認(rèn)為古代中國的“夷夏之別，即是城里人與鄉(xiāng)下人之別”[5]247，在他所處的時(shí)代中，“英美及西歐等處是城里…其余別底地方大部分是鄉(xiāng)下”[5]248。在他看來，城里是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的地方，而鄉(xiāng)下生產(chǎn)力低下，所以鄉(xiāng)村依靠城市。英美等發(fā)達(dá)國家之所以取得世界中城里人的地位，就是因?yàn)樗麄冞M(jìn)行了產(chǎn)業(yè)革命，使得他們舍棄了以家為本位的生產(chǎn)方法，開始以社會(huì)為本位進(jìn)行生產(chǎn)。正如馬克思所說的“工業(yè)革命的結(jié)果使鄉(xiāng)下靠城里，使東方靠西方”①。工業(yè)革命實(shí)質(zhì)是產(chǎn)業(yè)革命，就是以社會(huì)為本位的生產(chǎn)制度取代以家為本位的生產(chǎn)制度，從而大大提高了生產(chǎn)效率，使得產(chǎn)出的商品既便宜又好用，所以才會(huì)“鄉(xiāng)下靠城里，東方靠西方”。在這樣的城鄉(xiāng)關(guān)系中，鄉(xiāng)下人是處于弱勢(shì)地位的，是吃虧的。那么如何才能不吃虧呢？馮友蘭認(rèn)為，靠抵制城里是行不通的，最好的辦法是把自己也變成城里人，也就是進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命，提高生產(chǎn)力。

馮友蘭不光看到了城鄉(xiāng)差距，也關(guān)注到了城里“資本家”與“窮光蛋”的差距。但他認(rèn)為，城里的“窮光蛋”也比鄉(xiāng)下的“小財(cái)主”享受得好，因?yàn)槌抢锇l(fā)達(dá)，所以有事做的“窮光蛋”收入很可觀，所能享受到的福利自然也好，即使沒有事做的\"窮光蛋”靠賑濟(jì)，也能過上還算不錯(cuò)的生活。因此，在馮友蘭看來，城鄉(xiāng)的差距是更重要的矛盾。對(duì)于中國而言，發(fā)展才是硬道理，努力讓自己也變成“城里”——即實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化才是最重要的事情。

《新事論》強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的重要，但并非贊成清末洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”主張。洋務(wù)派認(rèn)識(shí)到了所謂西方之所以為西方的要點(diǎn)，即工業(yè)化。但靠洋務(wù)派是不能使中國工業(yè)化的。這一方面是因?yàn)槿狈Πl(fā)展的環(huán)境。帝國主義和封建主義是中國工業(yè)化的阻礙，只有改變了中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。另一方面是洋務(wù)派因循守舊，在思想文化層面缺乏革新精神。馮友蘭認(rèn)為：“生產(chǎn)力等經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是體，政治、文化等上層建筑是用。體要改了，用也會(huì)跟著改。”[1]240也就是說，體用歸根到底是不可分的，二者是互相影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。而洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，實(shí)質(zhì)是想在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)不變動(dòng)上層建筑，那么最終也必然走向失敗。

（二）理論層面：形成“中國的”馬克思主義

馮友蘭晚年，通過研讀中國歷史，發(fā)現(xiàn)每當(dāng)國家大一統(tǒng)之后，就會(huì)出現(xiàn)“一個(gè)新的包括自然、社會(huì)、個(gè)人生活各方面的廣泛哲學(xué)體系，作為當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)和時(shí)代精神的內(nèi)容，也是國家統(tǒng)一在人的思想中的反映”[1]342-343。他認(rèn)為在當(dāng)代中國，同樣需要這樣一個(gè)包括文明各方面的新的廣泛哲學(xué)體系，作為國家的指引。因?yàn)樾轮袊巧鐣?huì)主義國家，必然要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但馮友蘭強(qiáng)調(diào)馬克思主義要成為“中國的”馬克思主義，而不僅是“‘在中國的'馬克思主義”［1]343

要想成為“中國的”馬克思主義，馬克思主義首先要與中國的國情相適應(yīng)。馮友蘭認(rèn)為，對(duì)社會(huì)制度好壞的價(jià)值評(píng)判有兩個(gè)：一是要看是否滿足人民需求，越能滿足人民需求，使人民幸福快樂的制度就越好；二是看是否適合當(dāng)時(shí)的國情，越適應(yīng)具體國情的制度越好。所謂國情，指的是“試把某一國或某一民族的歷史，于某一時(shí)截住，它的歷史，在此某一時(shí)以前者，即是它的國情”[5]330。所以馮友蘭所說的國情不只是這個(gè)國家當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況，也包括這個(gè)國家整個(gè)的歷史。

要想成為“中國的”馬克思主義，馬克思主義還要吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分。馮友蘭了解到馬克思主義有三個(gè)來源，其一就是德國古典哲學(xué)。他說：“為現(xiàn)代中國服務(wù)的包括各方面的廣泛哲學(xué)體系，會(huì)需要中國古典哲學(xué)作為它的來源之一嗎？我看他會(huì)需要的?！盵1]343同時(shí)，他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)為這個(gè)廣泛的哲學(xué)體系準(zhǔn)備材料，鋪設(shè)道路。所以，他一直的工作就是“闡舊邦以輔新命”，闡釋發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，為推進(jìn)文明更新作出自己的貢獻(xiàn)。

（三）文化層面：推動(dòng)傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新

馮友蘭“舊邦新命”說強(qiáng)調(diào)要在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈基礎(chǔ)上，推動(dòng)其守正創(chuàng)新。他一生的主要工作也集中在闡發(fā)傳統(tǒng)文化的價(jià)值、推動(dòng)傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新方面，不僅取得了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而且對(duì)于傳統(tǒng)文化如何守正創(chuàng)新也有方法論層面的探索，具體可以概括為以下三個(gè)方面：

一是提出“接著講”而非“照著講”“從頭講”的主張。他編著《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國哲學(xué)史新編》，努力推動(dòng)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，所用的方法主要是“用近代邏輯學(xué)的成就，分析中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，使那些似乎是含混不清的概念明確起來，這就是‘接著講‘和‘照著講’的分別”[12]200。他以不斷著述哲學(xué)史的方式，在對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的評(píng)注中實(shí)現(xiàn)既繼承又發(fā)展，為中國文化現(xiàn)代化奠定良好的基礎(chǔ)。他認(rèn)為他的著作“不僅是過去的歷史的敘述，而且是未來的哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng)”[1]343-344。

二是提出“舊瓶裝新酒”的主張。抗戰(zhàn)時(shí)期，他所著的“貞元六書”內(nèi)容都以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，卻均加一“新”字，是因?yàn)樗J(rèn)為中國文化并不比西方文化差，只是中國文化還停留在中古，而未進(jìn)化為近代的文化。所以他雖然沿用傳統(tǒng)的一些概念和提法，卻融匯了西方新的思想理論，尤其是近代新的生產(chǎn)生活方式，就是用“舊瓶”來裝“新酒”，從而構(gòu)建“新理學(xué)”哲學(xué)體系，推動(dòng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化。

三是提出“抽象繼承法”的主張。他首先強(qiáng)調(diào)要繼承中國哲學(xué)的遺產(chǎn)，這是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也必須以繼承傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的“繼承”是有區(qū)分的繼承，也就是要抽絲剝繭，去區(qū)分哲學(xué)遺產(chǎn)的具體意義和抽象意義，這種區(qū)分的過程其實(shí)就要求在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。最后，他強(qiáng)調(diào)抽象意義是可以繼承的，尤其是倫理道德領(lǐng)域。所以，“‘抽象繼承法’延續(xù)了‘接著講’的理路，為新時(shí)期中國哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展開啟了一個(gè)方向”[13]126

結(jié)語

馮友蘭“舊邦新命”說萌發(fā)于20世紀(jì)二三十年代其對(duì)中國近代落后原因的思考，形成于20世紀(jì)三四十年代其對(duì)東西方文化的比較，成熟于新中國成立后其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)。“舊邦新命”說本質(zhì)是對(duì)一個(gè)擁有高度古代文明的國家如何更好實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的思考。馮友蘭強(qiáng)調(diào)中國完全可以走出一條屬于自己的獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了理論借鑒。

馮友蘭強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富而深刻的智慧和精神，而且這些智慧和精神應(yīng)當(dāng)成為“中國的”馬克思主義的源頭活水。馮友蘭不僅充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族國家觀念以及道德觀念等方面的價(jià)值，還通過闡述哲學(xué)史、構(gòu)建“新理學(xué)”等方式推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了精神支撐。

馮友蘭對(duì)如何推進(jìn)中國現(xiàn)代化也有深入的思考，他反思了中國哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)和宇宙論等方面相對(duì)薄弱的地方，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度要與國情相適應(yīng)，并從三個(gè)層面分析中國如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化：器物層面要高度重視發(fā)展生產(chǎn)力；理論層面要形成“中國的”馬克思主義；文化層面要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供實(shí)踐參考。

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（編校：章敏）