環(huán)境美學(xué)視域下的當(dāng)代壁畫審美研究

壁畫是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，也是人類最古老的繪畫形式。壁畫多以墻面為依托，常常暴露在大眾視野中，因此壁畫需要滿足大眾審美，以起到一定的美育教化的作用。壁畫也被稱作環(huán)境藝術(shù)或公共藝術(shù)，其核心在于遵循大眾化的藝術(shù)表達(dá)。朱江浩在《當(dāng)代美術(shù)中壁畫的“邊界”研究》一文中表示，壁畫創(chuàng)造的環(huán)境價(jià)值應(yīng)該大于其本身具有的藝術(shù)價(jià)值，這是判斷一件作品是否屬于壁畫藝術(shù)范圍的首要因素。壁畫藝術(shù)的核心理念在于協(xié)調(diào)人、空間環(huán)境、作品三者之間的互動(dòng)關(guān)系，壁畫創(chuàng)作者應(yīng)以藝術(shù)審美回應(yīng)公眾情感需求，同時(shí)賦予作品獨(dú)特的審美價(jià)值、設(shè)計(jì)思維和社會(huì)意義，最終創(chuàng)作出兼具藝術(shù)靈魂和藝術(shù)價(jià)值的壁畫作品。

當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)存在兩條建構(gòu)路徑—以卡爾森為代表的分析美學(xué)路徑和以伯林特為代表的現(xiàn)象學(xué)路徑，共同塑造了該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)景觀。分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)之間有著很多區(qū)別乃至理論沖突。在環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域，二者的區(qū)別與沖突體現(xiàn)在卡爾森與伯林特二人之間經(jīng)常性的論爭，而正是通過二人的論爭，形成了環(huán)境美學(xué)領(lǐng)域的兩大代表性立場，即以卡爾森為代表的“認(rèn)知立場”和以伯林特為代表的“交融立場”。由此，當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)形成了兩種代表性理論成就，即由卡爾森提出的“肯定美學(xué)”和由伯林特提出的“交融美學(xué)”。其中，肯定美學(xué)在環(huán)境美學(xué)中主要針對自然審美，而交融美學(xué)的應(yīng)用范圍較廣，除了作用于環(huán)境美學(xué)外還作用于藝術(shù)美學(xué)。

一、環(huán)境美學(xué)概述

環(huán)境美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支，在我國學(xué)界并不陌生。拆分來看，環(huán)境美學(xué)中所言的“環(huán)境”究其本意是人們生活的家園，對于“美學(xué)”的定義則是所研究的審美經(jīng)驗(yàn)，武漢大學(xué)教授陳望衡在其文章中提道：“環(huán)境美學(xué)何為？簡要地說，它是研究人在環(huán)境中樂居的學(xué)科。”他還認(rèn)為環(huán)境美學(xué)相對于園林、建筑、公共藝術(shù)等學(xué)科，是它們的形而上學(xué)，而環(huán)境美學(xué)的基本問題是人與自然的關(guān)系問題。因此，對大眾生活的世界進(jìn)行審美研究是環(huán)境美學(xué)的基本任務(wù)，而環(huán)境審美的本質(zhì)就是“樂居”。環(huán)境美學(xué)的審美問題可以從兩方面進(jìn)行研究：可賞、可居。“賞”是賞自然環(huán)境、藝術(shù)之美，“居”是居住、生活，在日常生活中感受環(huán)境之美，體會(huì)樂居之樂。環(huán)境美學(xué)作為在當(dāng)今社會(huì)有積極影響的應(yīng)用性學(xué)科，能夠有效提升大眾生活的幸福感，推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)。

二、環(huán)境美學(xué)視域下的壁畫藝術(shù)

我國藝術(shù)家正積極探索壁畫創(chuàng)作的創(chuàng)新路徑，立足環(huán)境美學(xué)理論，在中華民族傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的各項(xiàng)文化中尋求突破，通過從構(gòu)成、形式、尺幅、色彩、材料等方面進(jìn)行嘗試與研究，不斷拓展壁畫藝術(shù)表達(dá)的邊界，推動(dòng)壁畫藝術(shù)朝更富當(dāng)代性的方向發(fā)展。

（一）構(gòu)成之美

“構(gòu)成”不僅是壁畫設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)概念，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的專業(yè)詞匯。其含義是把各種單元形態(tài)的單位進(jìn)行重組，形成一個(gè)新的單位，并賦予這個(gè)單位視覺化和力學(xué)的概念。壁畫構(gòu)成有兩種常見的分類：第一種是在二維平面上，通過不同形狀的拼貼以達(dá)到想要的視覺效果；第二種是在平面構(gòu)造中所呈現(xiàn)的三維空間，這種視覺上呈現(xiàn)出來的三維空間并非真正的三維空間，而是由圖形在視覺的引導(dǎo)下產(chǎn)生的錯(cuò)覺空間。當(dāng)代壁畫創(chuàng)作已突破傳統(tǒng)二維平面的局限，向三維立體空間乃至多維藝術(shù)場域進(jìn)行跨界延伸。如唐暉在其作品《時(shí)空一擊·續(xù)》中通過對物象進(jìn)行大小、遠(yuǎn)近、長短、明度的對比，運(yùn)用形態(tài)要素的交疊與投射來進(jìn)行空間的表達(dá)，給人以不同空間存在于一個(gè)空間的錯(cuò)覺。

（二）色彩之美

色彩是視覺藝術(shù)中最重要的元素之一，在很大程度上直接決定了作品的審美價(jià)值。壁畫的色彩之美體現(xiàn)在其豐富多樣、對比鮮明和搭配獨(dú)特上，這些色彩的運(yùn)用不僅突出了畫面的主題和情感，還通過對色彩的色相、明度和飽和度的掌控，營造出不同的氛圍和視覺效果。同時(shí)，壁畫的色彩選擇和搭配也反映了其創(chuàng)作時(shí)期的歷史、文化和地域特色。色彩能使壁畫傳達(dá)不同的情感并營造出不同的藝術(shù)氛圍，因此壁畫藝術(shù)家往往會(huì)將自己的情感融入色彩，賦予壁畫豐富的內(nèi)涵。

畫家袁運(yùn)甫創(chuàng)作的壁畫作品《萬里長城》色彩艷麗，從光線色彩理論和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)觀念中汲取營養(yǎng)，大膽使用主觀性色彩，顏色厚重并且指向性明確，在暖色與冷色的碰撞中營造出豌蜒長城的蓬勃大氣和中國江山的巍峨，體現(xiàn)了現(xiàn)代中國獨(dú)有的色彩經(jīng)驗(yàn)和審美意境。

（三）材料之美

壁畫材料和工藝體現(xiàn)了壁畫的綜合特征，壁畫的特殊肌理、形式需要通過不同材料來表現(xiàn)。材料的形態(tài)、質(zhì)感、色彩等屬性的綜合，能夠在很大程度上豐富藝術(shù)家的想象，并且極大地拓展材料表現(xiàn)的空間。可以說，綜合材料是壁畫的媒介，是體現(xiàn)工藝美的物質(zhì)條件。此外，材料的性能和使用體驗(yàn)在壁畫創(chuàng)作中十分重要。在壁畫中合理、充分地使用物質(zhì)材料與精神因素，使其形成互為舟水的關(guān)系，也是創(chuàng)作者在高層次藝術(shù)創(chuàng)作中不容忽視的課題。武漢地鐵2號線洪山廣場站的《楚風(fēng)古韻》，以其鮮明的楚文化地域特征展現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵。該作品以楚裝飾圖形為核心視覺元素，通過手工鍛黃銅浮雕、手繪烤漆及干掛等現(xiàn)代工藝技法，再現(xiàn)了楚文化中具有代表性的禮器與紋飾。在色彩運(yùn)用上，作品巧妙地將古典色調(diào)與現(xiàn)代金屬工藝相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)融合。

社會(huì)環(huán)境的變遷推動(dòng)了壁畫藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)當(dāng)代形態(tài)的演進(jìn)，使其呈現(xiàn)出公共性、社會(huì)性、文化性、地域性和敘事性等特征。而在環(huán)境美學(xué)理論的影響下，壁畫藝術(shù)不僅成為時(shí)代精神的視覺載體，還拓展了公共空間設(shè)計(jì)的研究維度。現(xiàn)代壁畫通過與環(huán)境的互動(dòng)共生，突破了傳統(tǒng)裝飾功能，在材料、技法和空間敘事上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，成為當(dāng)代城市環(huán)境中兼具美學(xué)價(jià)值與社會(huì)功能的重要藝術(shù)形式。

三、環(huán)境美學(xué)視域下壁畫藝術(shù)的發(fā)展策略

（一）加強(qiáng)壁畫藝術(shù)與空間環(huán)境互動(dòng)

壁畫藝術(shù)的發(fā)展離不開空間環(huán)境，壁畫既是對環(huán)境的詮釋，又是對環(huán)境的拓展。例如，在12世紀(jì)的羅馬式建筑中發(fā)現(xiàn)的圖像在很大程度上受到“框架法”的限制，導(dǎo)致裝飾和內(nèi)容受到建筑的制約，而繪畫內(nèi)容又被“框架”法則制約，導(dǎo)致人物與裝飾趨于幾何化，形成了一個(gè)特定的封閉空間。這個(gè)案例可以看出壁畫的色彩、形式、材料在很大程度上依托于環(huán)境，環(huán)境與壁畫之間相輔相成的關(guān)系成為很多壁畫藝術(shù)家研究的課題。以“墨西哥壁畫三杰”中的迪耶戈·里維拉創(chuàng)作的《墨西哥的歷史》為例，這幅壁畫位于宮殿中央樓梯的回廊處，覆蓋了建筑內(nèi)整個(gè)中庭的墻面，由大大小小一系列畫作組成。之所以以組畫的形式來繪制，是因?yàn)閴γ嫘问讲灰?guī)整，墻面上方是一個(gè)個(gè)的拱形，兩邊又是向上的樓梯，因此，畫家在創(chuàng)作壁畫時(shí)，需要根據(jù)墻面的不同情況進(jìn)行調(diào)整，有時(shí)還需要根據(jù)墻面上的窗戶進(jìn)行創(chuàng)作。由此可見，壁畫的一部分魅力就來自與墻面組合而進(jìn)發(fā)出的強(qiáng)大感染力和直觀的表現(xiàn)力。

（二）壁畫藝術(shù)適應(yīng)并塑造大眾審美

壁畫因其與環(huán)境的依托關(guān)系從而有面向大眾的特點(diǎn)，所以需要強(qiáng)化公眾的沉浸式參與。注重大眾意識的參與是一種基于設(shè)計(jì)人性化和大眾化美學(xué)的思考，是在以人為本的原則指導(dǎo)下表現(xiàn)出的一種“生活美學(xué)”的設(shè)計(jì)思想。壁畫藝術(shù)的本質(zhì)是以人為核心的環(huán)境對話，它不僅是空間的裝飾，還是生活體驗(yàn)的媒介，其真正價(jià)值不在于視覺形式的創(chuàng)新，而在于是否能被大眾理解和接受，能否引發(fā)公眾的情感共鳴與行為互動(dòng)。壁畫的社會(huì)意義與藝術(shù)生命力，恰恰體現(xiàn)在它融入人們?nèi)粘Ｉ畹纳疃燃坝^眾參與解讀與體驗(yàn)的廣度。首都機(jī)場壁畫群中的《潑水節(jié)一生命的贊歌》曾引起了巨大的社會(huì)反響，原因是其中出現(xiàn)了裸女形象，突破了當(dāng)時(shí)的世俗標(biāo)準(zhǔn)。多年后這幅畫被認(rèn)為是思想解放的標(biāo)志，在一定意義上推動(dòng)了壁畫的發(fā)展，提升了人們對藝術(shù)的接納程度，提高了大眾審美

水平。

（三）壁畫創(chuàng)作深耕傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱，是中華文明通過演化而匯聚成的一種反映民族特征和風(fēng)貌的民族文化，其以儒、佛、道三家文化為主流組成，并在儒、佛、道三家文化的基礎(chǔ)上又派生出了各種藝術(shù)。一件優(yōu)秀的壁畫作品應(yīng)通過深挖中國傳統(tǒng)文化以整合文化形象，并抽象出文化象征符號。張仃創(chuàng)作的北京國際機(jī)場的壁畫作品《哪吒鬧海》體現(xiàn)了鮮明的民族風(fēng)格與藝術(shù)創(chuàng)新，其題材與形象來源于1978年他擔(dān)任美術(shù)設(shè)計(jì)的同名動(dòng)畫片。他在創(chuàng)作時(shí)參考了民間木版年畫、中國傳統(tǒng)宗教壁畫以及張光宇設(shè)計(jì)的《大鬧天宮》人物形象，作品采用散點(diǎn)透視法構(gòu)建敘事空間，通過線性造型語言生動(dòng)呈現(xiàn)故事情節(jié)，在藝術(shù)表現(xiàn)上既保留了民間藝術(shù)的質(zhì)樸特征，又融人了現(xiàn)代審美意識，成功實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)融合，展現(xiàn)了獨(dú)特的視覺表現(xiàn)力與文化內(nèi)涵。張仃在創(chuàng)作這幅壁畫作品時(shí)強(qiáng)調(diào)要突出民族特色。在人物設(shè)計(jì)過程中，他廣泛參考敦煌、永樂宮的壁畫和民間年畫、版畫等歷史資料，同時(shí)關(guān)注神話故事的內(nèi)容及美術(shù)片的特點(diǎn)，用藝術(shù)彰顯傳統(tǒng)文化的人文魅力，并最終取得了成功。

四、結(jié)語

壁畫藝術(shù)是人類藝術(shù)發(fā)展史上貫穿始終的重要元素，人們通過壁畫記錄文明進(jìn)程、王朝更替和文化進(jìn)步。壁畫記載著人類活動(dòng)的軌跡，從日常生活作息到輝煌歷史篇章，跨越歷史長河，成為與人們溝通的橋梁，傳遞著偉大的精神。從遠(yuǎn)古洞穴的狩獵場景，到宏偉宮殿中的宗教敘事，再到市井民間的風(fēng)俗描繪，壁畫以其直觀且持久的方式，為不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌留下了生動(dòng)寫照。它不僅記錄了宏大的歷史事件與權(quán)力更迭，還細(xì)膩地捕捉了人民群眾的喜怒哀樂與社會(huì)變遷的微觀細(xì)節(jié)。

在此背景下，本研究基于環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代視角，審視壁畫藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境不可分割的共生關(guān)系。面對多元材料拓展藝術(shù)邊界、環(huán)境建設(shè)追求功能和審美的統(tǒng)一以及大眾審美需求日益提升的時(shí)代要求，本文聚焦構(gòu)成、色彩、材料三大核心元素，系統(tǒng)分析了壁畫在環(huán)境中的美學(xué)表現(xiàn)與作用，并探討了其未來的生存和發(fā)展策略。研究表明，壁畫創(chuàng)作需要深刻融人環(huán)境美學(xué)原則，實(shí)現(xiàn)與建筑環(huán)境的有機(jī)對話，并通過和諧的色彩關(guān)系調(diào)和環(huán)境氛圍，激活場所精神；通過創(chuàng)新的材料應(yīng)用和媒介轉(zhuǎn)換來拓展壁畫藝術(shù)的表達(dá)維度，煥發(fā)藝術(shù)的多元魅力；通過深耕傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代環(huán)境中創(chuàng)作具有歷史錨點(diǎn)的壁畫作品，維系文化認(rèn)同的連續(xù)性；通過創(chuàng)新媒介實(shí)現(xiàn)“熵減”，又在公眾參與中完成“熵增”，利用這種動(dòng)態(tài)平衡使壁畫不斷與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。只有這樣，壁畫藝術(shù)才能在賡續(xù)深厚歷史文脈的基礎(chǔ)上更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代創(chuàng)新，切實(shí)發(fā)揮美育功能和多元文化價(jià)值，提升公眾審美素養(yǎng)，并持續(xù)為當(dāng)代城市環(huán)境注入歷史縱深與人文溫度，履行其作為“文明見證者”與“文化基因庫”的永恒職責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱江浩.當(dāng)代美術(shù)中壁畫的“邊界\"研究[J].美術(shù)教育研究，2023(20):29-31.

[2]陳望衡.環(huán)境美學(xué)何為[J].尋根，2019(6)：114-117.

[3]程相占.當(dāng)代西方環(huán)境美學(xué)通論[M].北京：人民出版社，2022.

[4]鄭楠.壁畫藝術(shù)與公共空間關(guān)系的研究[D].長春：吉林大學(xué)，2008.

[5]趙雙玉.形式構(gòu)成[M].沈陽：遼寧人民出版社，2020

[6]李剛，揚(yáng)凡，洗宇.立體構(gòu)成[M].沈陽：遼寧人民出版社，2017.

[7]顏瑩玉，盧永鑫.從美學(xué)視角下探索高句麗壁畫[J].百科知識，2021(15).30-31.

[8]于美成.新時(shí)期建筑壁畫創(chuàng)作特征論[J].文藝評論，2010(3).78-83.

[9]徐爭.城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)中地域文化的應(yīng)用研究：以皖南銅文化應(yīng)用為例[D].武漢：華中科技大學(xué)，2008.

[10]卡羅爾.超越美學(xué)[M].李媛媛，譯.北京：商務(wù)印書館2006.

[11]陳望衡.培植一種環(huán)境美學(xué)[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2000(5).96-98.

[12]潘曾生.公共藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2010.

[13]任紅.淺談當(dāng)代壁畫藝術(shù)介入城市空間的環(huán)境營造[D].大連：大連理工大學(xué)，2007.

[14]霍爾.表征[M].徐亮，陸興華，譯.北京：商務(wù)印書館，2013.

[15]陳岸瑛.圖像與媒介：論視覺文化研究的對象與方法[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2015(4)：5-10.

作者單位：

湖北美術(shù)學(xué)院