藏傳佛教造像藝術的結構體系及其象征意義

藏傳佛教造像藝術作為一種具有深厚歷史文化背景的宗教藝術形式，其結構體系和內在的象征意義，不僅體現了佛教的信仰精髓，還傳達了深刻的哲學思想。從圖像符號到細節裝飾，這種造像藝術的每一處設計都承載著特定的宗教意義，有助于信徒形成多層次的精神體系。通過解讀這些藝術形式，信徒能夠有效把握藏傳佛教對于修行的理解，深入探索自身的精神世界。

1繪畫類

1.1壁畫

藏傳佛教造像藝術中的壁畫以其恢宏的規模和豐富的內容，彰顯出深厚的宗教文化底蘊。寺廟各處均布滿壁畫，上面主要有佛、菩薩、護法神、傳說故事以及宗教儀式場景等，呈現出多元而和諧的畫面效果。這些壁畫不僅追求視覺的壯美，更注重秩序與層次的結構布置，借助線條色彩，展現藏傳佛教的信仰。畫面中通常以“曼陀羅”為中心結構，利用幾何圖形的排列體現宇宙的秩序感，周圍佛、菩薩、護法神或生靈眾生環繞，層層遞進，象征宇宙的輪回之道。色彩運用尤為講究，一般以紅、金、藍等為主調，寓意光明神圣，同時對比和漸變引發對宗教境界的深層聯想。壁畫既是視覺藝術，又是一種修行的媒介，畫師常以虔誠之心繪制，使其成為凈化心靈的重要載體。壁畫的象征意義根植于藏傳佛教的哲學思想，其圖像元素承載著豐富的隱喻性內涵。曼陀羅象征佛教宇宙觀的完整性，是佛國凈土的象征，也是修行者冥想的指導圖。佛與菩薩的形象繪制得莊嚴而慈悲，其儀態與手勢傳達特定的宗教教義。其中，手印的變化象征不同的加持。畫面中護法神的威嚴姿態可以體現驅邪護法的功能，也象征著守護正義。背景中山川、河流、花草的描繪則傳遞著佛教中自然萬物和諧共存的思想，凸顯眾生平等的理念]。

1.2唐卡

作為一種卷軸畫，唐卡通常以絲綢或棉布為載體，由礦物質顏料、植物染料等繪制，呈現出鮮明的視覺沖擊力。唐卡內容涉及佛、菩薩、護法神、密宗儀軌、歷史人物和宗教故事等，畫面構圖嚴謹且富有層次感，呈現出神圣與莊嚴的氛圍。畫面中，中心形象往往為主尊或主題人物，其周圍環繞著不同等級的神祇或象征性圖案，展現宗教宇宙觀的同時，也體現了統一的秩序。色彩的運用明亮而和諧，紅、黃、藍、綠等色彩寓意不同的宗教概念，如藍色表達智慧，紅色則傳遞力量。色彩的繪制往往極其細膩，傳達著畫師的虔誠之情。在繪制完成后，唐卡通常用綾羅錦緞裝裱，成為既適用于宗教儀式又便于供奉的藝術形式。唐卡的象征意義深植于藏傳佛教的信仰體系，其每一處構圖都蘊含豐富的精神意涵。中心的主尊形象，往往象征佛教宇宙的核心，其姿態、表情、衣飾、手印等傳遞不同的精神力量。環繞的諸多配角不僅代表宗教思想的包容性，也隱喻修行者的精神成長。唐卡中也有曼陀羅式的構圖，強調內外和諧與統一，體現佛教關于宇宙平衡與凈土世界的理念。細節中的花卉、山水、祥云等自然元素，象征著大自然間的深刻關聯，蘊含萬物和諧的宗教觀念。色彩的分布不僅是視覺美感的體現，更對應不同佛教教義的象征屬性。

1.3巖畫

藏傳佛教造像藝術中的巖畫通常分布于高原地區，依山而繪，以自然巖石為載體，內容豐富多樣。其藝術風格兼具寫實與抽象，以簡練的線條勾勒出神祇的形象，用鮮艷或天然色彩點綴關鍵部位，體現出力量。巖畫的構圖結合山勢起伏，借助巖壁的自然紋理增添層次感，與自然環境融為一體，表現出人與天地相通的精神境界。這種形式展現了藏傳佛教的視覺藝術魅力，更體現了高原人民對信仰的無限追求。對于巖畫的象征意義，畫面中所描繪的佛與菩薩象征超越世俗的智慧，既是精神的指引者，又是內心皈依的中心。護法神的形象以其威武的姿態象征保護信仰的力量，同時也表達對正義的堅定守護。巖畫中的符號與經文不僅是一種裝飾，更是藏傳佛教哲學的凝練表達，代表修行者對永恒真理的追求。背景中的自然元素，如山川、云朵、河流等，象征宇宙的和諧，傳遞藏傳佛教對萬物共生的理解。巖壁作為畫面的載體，展現出了藏族人民對自然環境的敬畏之情，他們將藝術與信仰深深鐫刻于天地之間。巖畫既是宗教信仰的視覺化呈現，又是信徒修行的精神紐帶，在恒久的巖壁中寄托永恒的信仰力量2]。

2雕塑類

2.1泥塑

在藏傳佛教造像藝術中，泥塑常用于寺廟中的壇城構建，其制作材料多選用黃泥、沙土與牛毛混合而成，經過多次捶打，形成穩定而生動的造像。泥塑的題材廣泛，佛陀、菩薩、護法神、羅漢等均以栩栩如生的形態呈現，注重面容表情與肢體動作的塑造，每一處細節都展現出藝術家對宗教精神的深刻理解。泥塑不僅追求形體的完美比例，還注重姿態與氣韻的和諧統一，表面以礦物顏料上色，或鑲嵌金箔，進一步凸顯其神圣莊重。置于廟宇中的泥塑造像與空間環境相輔相成，使信徒在觀瞻中感受到靈魂的凈化。塑像中佛陀的姿態象征覺悟，靜穆的面容與自然的肢體語言傳遞超然于塵世的境界。菩薩形象以柔和的神態體現慈悲；護法神的威嚴造型則展現信仰的守護力量，宣揚真理不容褻瀆。構建泥塑時，工匠要嚴格遵循體態比例，細致表達儀態手印，傳達藏傳佛教對宗教規范的崇高敬意。涂飾的金色賦予塑像莊嚴的視覺效果，也象征佛教世界的無量光輝。泥塑融匯藝術、信仰與文化，既是宗教理念的具體呈現，也是人與自然、精神與物質的深度聯結，其存在為信仰注入生命力，也為高原文化增添了藝術光彩。

2.2石膏塑像

藏傳佛教造像藝術中的石膏塑像多以石膏為主要材料，結合水、纖維以及天然顏料制作，經過多道工序（調和、塑形、雕刻和彩繪）精心完成。可塑的石膏材質能夠賦予藝術家充分的表現空間，使其不僅展現生動的塑像形態，并在紋理上表現出極高的工藝水平。佛陀、菩薩以及護法神的造像端莊而傳神，其慈悲肅穆的面容與帶有力量的柔和肢體在石膏光澤的映襯下顯得更加鮮活。石膏塑像常安置于寺廟內的佛堂或祭壇中央，與周圍的壁畫、唐卡及建筑裝飾融為一體，形成和諧的宗教氛圍。表面多涂覆金箔或彩繪，在光線的映照下散發出莊嚴而輝煌的氣息。佛陀石膏塑像往往象征著覺悟，是對涅槃境界的崇高禮贊，其靜謐的表情與自然的坐姿傳遞出超然的精神力量。菩薩塑像以優雅的姿態、慈悲的自光體現出救贖的主旨。護法神則以威嚴的面容與剛毅的身姿，展現出對信仰的捍衛，提醒世人珍視真理。石膏塑像的整體構造與宗教儀軌緊密相連，手印、法器和坐騎等細節蘊含著深厚的宗教寓意，表達對修行精神的追求。鮮艷的彩繪不僅增強視覺沖擊力，也隱喻信仰中的光明，為信徒帶來心靈的安慰。

2.3酥油雕塑

藏傳佛教造像藝術中的酥油雕塑是一種獨特的宗教藝術形式，憑借其獨特的材質和制作工藝，承載了豐富的文化內涵。酥油雕塑一般由牛奶和酥油調制而成，經過反復攪拌后，加入天然染料，再由工匠精心雕塑成佛像、菩薩、護法神以及各種宗教圖案。因其材質柔軟且易于雕刻，酥油雕塑能夠呈現細膩的神態，完美生動地還原宗教人物形象。與其他造像形式不同，酥油雕塑往往較小。通過工藝師精湛的雕刻技藝，酥油雕塑不僅體現了宗教人物的威嚴，還因其本身的易變性，展現出一種虛幻的美感，暗示著人生的轉瞬即逝。在藏傳佛教中，酥油雕塑的象征意義遠超其藝術價值，其材質本身的易融性象征著世間萬物的生死輪回，這種易消融的特質使得每一尊雕塑都承載著時光的印記，提醒著信徒生命的短暫。酥油雕塑中，雕塑的表情與姿態展示了藏傳佛教對精神力量的追求，佛陀的平靜面容、菩薩的溫柔微笑、護法神的威猛外形均在視覺上給人以力量和安慰。每一尊酥油雕塑的精細雕刻和多變形態，恰如佛教教義中對因果的復雜關系的揭示，象征著通過修行，信徒能夠凈化心靈，接近佛果。

3雕刻類

3.1淺雕

淺雕是一種非常具有表現力的雕刻形式，廣泛運用于寺廟的建筑裝飾，其特點在于雕刻的深度較淺，表面多與底面細微的凸起保持平行，以勾勒出的精細線條，展現形象的神韻。淺雕具有非常清晰的輪廓，線條簡潔且流暢，巧妙地與背景融為一體，既不搶眼也不失莊嚴。由于淺雕往往是基于建筑表面或石材表面進行創作，因此這種形式與建筑空間的融合極為緊密，常見于寺廟墻面、柱子和門框等地方。淺雕的藝術效果常常依賴光線的折射或陰影的產生。佛陀和菩薩在淺雕中以溫和而莊重的姿態呈現，表情深邃而內斂，體現佛教教義對超越塵世的追求。雕刻中的手印、法器、衣紋等細節，往往象征著不同的教義，展示佛教信仰中不同的修行境界。淺雕中的每一尊神像都有著強烈的象征性，其不僅是宗教藝術的呈現，更是對信徒心靈的指引。淺雕所表現的佛教世界觀體現了對輪回的思考，雕刻中可以看到與輪回相關的元素，提醒人們在日常修行中尋求內心的解脫4。

3.2凸雕

凸雕的特點在于雕刻的深度明顯，高低錯落，形成立體感強烈的藝術效果。神祇形象常以凸雕的形式呈現，其面部表情、身體輪廓及細節刻畫都表現出極大的立體感，給人以身臨其境的視覺沖擊。凸雕多見于寺廟，尤其是規模較大的宗教建筑中，常成為表達宗教信仰，展示佛教教義的載體。相較于淺雕，凸雕更具表現力，其雕刻技藝要求工匠準確把握“深度”，使佛像或菩薩像的形態更具神圣感，給信徒帶來強烈的精神震撼。對于象征意義，凸雕所呈現的神祇形象，以立體的造型表達了佛教中超越世俗的智慧。佛陀的莊嚴面容、菩薩的和顏悅色、護法神的威猛形象，都在凸雕中通過細致的刻畫展現出來，強調佛教修行中心靈凈化的過程。凸雕的雕刻手法讓這些神祇形象更顯活力，也呈現出佛教中關于涅槃的深刻寓意。雕刻的層次感不僅為觀者提供了美的享受，還隱喻著修行道路的艱辛。佛教中修行的進程和每個人在不同修行階段的心靈境界都可以在這些雕刻中找到對應的象征。

4結語

綜上所述，無論是在壁畫、唐卡、巖畫、泥塑、石膏、酥油等繪畫雕塑類，還是在淺雕、凸雕等雕刻形式中，藏傳佛教造像藝術都展現出極其豐富的宗教文化內涵。每一種藝術形式都緊密聯系佛教的核心理念，傳遞出超越塵世的智慧。不管是視覺上的震撼，還是深遠的象征意義，藏傳佛教造像藝術都是宗教信仰的載體，是宗教思想的具象化表達。借助具體的藝術手段，造像藝術將佛教的哲學觀念生動形象地展現給人們，引領其在藝術的世界中體悟佛法的真諦，達到凈化身心的自的。■

引用

[1]冉萬里.取舍、添加、替換與過濾：佛教造像藝術中國化問題的若干思考[J].石窟與土遺址保護研究，2023，2（3）：100-112.

[2]張曦.傳統佛教造像藝術同琥珀類首飾的淵源與發展上海工藝美術，2023（3）：94-96.

[3]趙世睿.藏傳佛教觀音造像佩飾及標識物研究[D].拉薩：西藏大學，2022.

[4]周才加.藏傳佛教造像（雕塑類）蓮座研究[D].拉薩：西藏大學，2022.

作者簡介：尕藏東知（1997一），男，青海海南州共和人，研究生，就讀于青海民族大學。