江安竹簧

“翠竹雕羌笛，懸藤煮蜀箋”。四川江安，一個在長江畔、山林中的極不起眼的小縣城，卻又生長出了許多聲馳千里的東西，譬如國立劇專，譬如夕佳山民居，譬如涼糕，譬如疏花水柏枝…更不得不提的是，江安的竹。

江安縣位于川南宜賓東部，氣候濕潤，春夏多雨，十分適合竹類生長。江安與隔壁縣長寧，坐擁世界上集中面積最大的天然竹林景區蜀南竹海。有此山川林木，天地陶養之下，江安的竹簧藝術自然也是登峰造極的。

竹簧，又名翻簧。翠綠的竹子去掉青皮即為竹簧，竹簧經蒸煮壓平，通過貼、鑲、嵌等手法制成麻將、花瓶、首飾盒、鎮紙等，很受四川人民的喜愛。

江安竹簧，是江安竹工藝的總稱，興盛于明正德年間（1506一1521年），而真正意義上形成江安竹簧這一流派是在清朝。據民國版《江安縣志》記載：1889年（清光緒十五年），湖北沈秉坤任江安知縣，他見此地翠竹連天，竹藝流行，但竟然沒有竹簧制品，于是沈秉坤便思忖要將竹簧工藝引進江安，不辜負這山川饋贈。遂自湖南邵陽引進竹簧制品，經過許昆山、蔣云斌等人的試制，十分成功，于是竹簧藝術便在江安生長蔓延，形成一大流派。

同許多代代傳承的技藝一樣，江安竹簧發展到今天，在工藝上的審美價值之外，更承載著川南地區的歷史文化，是無可替代的文化瑰寶。2007年，江安竹簧工藝被批準為“首批國家級非物質文化遺產保護名錄”擴展項目。其實早在1915年，江安藝人蔡金山的竹簧作品《花籃》就在巴拿馬萬國博覽會上獲金獎，也是從那時候開始，江安的竹簧工藝走向世界。2019年11月，江安竹簧被列入國家級非物質文化遺產代表性項目保護名單。

關于江安竹簧工藝的發展歷程，太久遠的已經不可考。孕育一種悠久工藝的地方，其自身文化一定更加悠久。據《江安縣志》載，江安縣所在地域漢時稱為“江陽縣”；西晉太康元年（280年）分孱陵置江安縣，后幾經演變，成為如今的江安。

20世紀80年代第二次文物普查的過程中，在江安留耕鎮發現了一座石刻的“竹公神像”，從神像底座題刻及神像旁碑文可知，這是明代正德年間當地手藝人供奉的竹業祖師像。而擁有行業共同崇奉的祖師偶像，是判斷一個民間行業成熟的重要標志之一。“竹公神像”的出土，有力證明了明代的江陽（即今江安）竹工藝已基本成熟，并形成了一定的規模。

江安的竹簧指的是竹雕工藝品，而“簧”，最初指的卻是樂器。《世本·作篇》（清張澍粹集補注本）：“女媧作笙簧。”五代后唐馬鎬《中華古今注》云：“上古音樂未和，而獨制笙簧，其義云何？答曰：女媧伏羲之妹，人之生而制其樂，以為發生之象。”一般認為神話中女媧所作笙簧為兩種樂器，其有深刻的象征意義，“作笙簧乃是一種乞生巫儀，整則神話象喻性地表達著先民對兩性交合方能生人的認識”。

與這一文化密切相關，《詩經》中亦有涉及“簧”的篇章，如《詩經·小雅·巧言》“巧舌如簧”，《國風·王風·君子陽陽》“左執簧”，但無一例外，“簧”指的都是樂器。且據學者考證，彼時的“簧”很有可能是竹制品。《神仙傳》：“王遙有五舌竹簧三，在石室中，遙自取其一，以其二與室中人，對鼓之。”更是直接出現“竹簧”二字，而此處的竹簧應指樂器。可知：“竹簧”一詞存在古今異義，古為樂器，今特指竹簧工藝品。

竹簧，可謂江安的文化瑰寶。可惜的是，我與竹簧并沒有太多的緣分，算來算去，最多也只算個老鄉。我所知道的，在江安縣城里向著長江的那條街上有一家竹工藝品店，從我記事起就在那兒了。門店很小，裝修略顯潦草，店里擺滿了大大小小、亂七八糟的人們稱之為非物質文化遺產的竹簧。開門的時候，總有個人坐在門口雕刻著竹筒或竹根，好像在表明店里的東西都是手工刻成的，不是機器制造的一樣。門店內部，我有幸進去過一次，盡是些雄鷹展翅、仙人指路、白胡子老頭之類的東西，小時候的我很不喜歡，當然，大概率也無力支付，幸好我很不喜歡。稍微長大一些，再進店里細細端詳，展翅雄鷹氣吞虹蜺，指路仙人藹然飄逸。那時候才明白，小小的店面不過是在韜光養晦，店內的乾坤自不能被破舊的門店所掩。現在想來，雜亂堆砌竹根的小小店鋪，不知比那些峻宇雕墻的展銷所，多了多少對技藝之道的直接追求。

遠離長江，還有一條街，街上有好幾個門店，都賣的竹工藝品，不過比上面那個更接地氣。這街上的門店，我就光顧過好幾次了，因為便宜，因為生活必需。店面很大，但是布置依舊潦草，還有些雜亂。龐大的店面被各種竹椅、竹筐、筲箕、刷把堆滿，最令人震驚的是，不管你要什么，只要店里有，老板總能精確地把它從一堆不相干的東西里翻出來。上面那個店鋪承載的是藝術，這里容納的是生活。

所謂竹簧藝術，原本就脫胎于生活。所以你很少看見單純的、只用來觀賞的竹雕藝術品。更多的竹簧承載于鎮紙上、承載于筆筒上、承載于酒杯上、承載于碗上筷子上。因為在四川，竹子原本就是做這些用的，即便走向更高雅的藝術層面，卻還是沒能離開生活。更接地氣的門店后面，是江安的老街，那里還保留著某些陳舊的味道，與都市的擁擠繁華在竹工藝品店涇渭分明。我眷念那種陳舊的味道，因而常常去店后面的老街瞎轉悠。離店不遠處，有一叢竹，就只有一叢。那叢竹子貼著墻長出來，和山里的竹子沒什么兩樣，只是竹根、竹鞭團在一起，顯得十分雜亂，卻抱得那么緊，好像一百年前，它們就已經抱得那么緊了。

蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”竹子，作為中國古代詩歌中的傳統意象，承載了太多美好的情感，江安的竹簧藝術亦然。雕于竹上的，大多也是中國古代傳統意象，諸如竹、松、漁船、文人會客、江上飲酒等內容。技藝只是基礎，要想竹簧工藝走向更高的藝術水平，對于雕刻者的美學基礎與文學內涵，要求都非常之高。所以江安竹簧工藝的大師們，一般都兼有音樂、國畫、圍棋、品茗等愛好。正是由于雕刻者具備較高的文化素養，使得江安的竹簧藝術既保留了中國傳統書畫的筆情墨韻，又為其注入了一種人文精神。

我一向認為，器以載道。江安竹簧工藝經百年風雨而綿延不絕，不僅是因為表面工藝的精巧，更深層的原因，應該在竹簧工藝所承載的“道”中。江安竹簧的“道”，是竹上雕刻的人文精神，是代代工匠的不息傳承，是面向未來的創造創新。江安竹簧的“道”，是生活。

江安竹簧是務實的，它作為一種高雅藝術，難能可貴地沒有與柴米油鹽分開。竹簧所依附的，是生活用具；竹簧所表現的，也是生活。

江安竹簧工藝國家級代表性傳承人何華一，為上海世博會專門創作了竹雕《長江頌》，他在采訪中表示：“我生長在長江邊上，我創作這個《長江頌》，我就是熱愛自己的家鄉，最重要的是體現生活。”他分享了一個創作期間的小故事：有一天長江漲大水，水退了以后，何華一到江邊去觀察漁船。突然，從漁船中竄出一只大狗要咬他，把何華一逼得十分狼狐。何華一便指責船夫，怎么把狗都帶到船上去了。船夫并不生氣，向何華一解釋說：“這你就不懂了，我們只有夫妻兩人，出去收網的時候，船就沒人看，就需要狗來看。”何華一恍然大悟，于是《長江頌》上就創造性地有了狗的存在。如此一來，既增加了靈氣，又豐富了畫面，同時還雕刻了生活。

作為中華優秀傳統文化的載體之一，竹簧本身也是一種文化，這種文化想要不止于綿延，想要再發展，就必須創新。幸而，在創新這個方面，江安竹簧做得很好。

1917年，藝人鄒云森發明人工夾嵌培植凹凸竹材的方法，使作品藝術價值大大提高。1919年，藝人周少卿將堆雕技藝用于竹簧（又稱多層浮雕技藝），使作品層次更加豐富，更具立體感。此后，江安人還創造性地發明“煙熏皮雕”，豐富了竹簧創作手法。而今，江安竹簧有人繼往，如何華一；亦有人開來，如唐洪疇。

作為江安竹簧工藝傳承人，唐洪疇很早就開始研究用竹子作為原料，進行竹書、竹畫的創作，這需要把厚厚的竹子抽薄到二十分之一毫米的厚度。2008年，唐洪疇完成了世界上第一份竹報紙的制作，將“竹報平安”這個成語做成了現實。此后他又開始進行竹畫的創作，經過反復嘗試，唐洪疇創作出18.5米的羅漢冊，這無疑是項偉大的成就。

江安的竹簧藝術，是說不完的。寥寥幾筆帶過的，是匠人一生于竹簧工藝的鞠躬盡瘁。這種工匠精神是竹簧藝術之外的，更為寶貴的精神財富。

江安竹簧發展至今，曲折坎坷，十分不易。我很慶幸自己生在江安，在文化的沃土中成長。竹簧所帶給我的，不只有顯性的童年的記憶，還有更為深沉的、我覺察不到的，來自中國文化的熏陶。

作者簡介：

許捷，2004年生，女，籍貫四川宜賓，漢族，西藏大學漢語言文學本科在讀。