中華法制文明視域下傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)融入風(fēng)險(xiǎn)治理的實(shí)踐路徑

中圖分類號：D920.4;D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOl:10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2025.04.07具有指導(dǎo)作用；而且，發(fā)源于本土的中華法制文明擁有多元且豐富的治國理政思想并付諸于歷史實(shí)踐，它與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化相互配合達(dá)成社會(huì)治理。總體來看，中華法制文明注重法律上的約束、傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)則注重道德上的教化，兩者相輔相成，形成了傳統(tǒng)社會(huì)中封建法制與家風(fēng)文化并行的基層治理模式。

近年來，未成年人犯罪案件呈現(xiàn)上升態(tài)勢①，究其根源，部分便緣于家庭教育的某種缺位。《中華人民共和國民法典》（以下簡稱“《民法典》\"）第1043條第1款規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。”一個(gè)家庭優(yōu)良家風(fēng)的建設(shè)是對家庭教育的成全，能夠幫助未成年子女塑造良好的品格與行為規(guī)范，有效降低其違法犯罪行為的發(fā)生。考察歷史，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)作為古代家族內(nèi)部的一種軟法治理規(guī)范，其具體化為家法、家訓(xùn)、家規(guī)等行為準(zhǔn)則與管理方式，對于當(dāng)下面向未成年子女的家庭教育的入法實(shí)踐

新時(shí)代，習(xí)近平總書記在關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的重要論述中闡明了“家庭、家教、家風(fēng)”三位一體的家風(fēng)建設(shè)體系，明確“家風(fēng)為體，家教為用”③，優(yōu)良家風(fēng)條款確定了家風(fēng)文化的“入法實(shí)踐”。傳統(tǒng)社會(huì)中封建法制與家風(fēng)文化并行不悖；著眼當(dāng)代家庭教育的風(fēng)險(xiǎn)治理這一命題，嘗試從中華法制文明這一特定視域出發(fā)，探索法治建設(shè)與家風(fēng)更新之間的聯(lián)系互動(dòng)，具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的產(chǎn)生與運(yùn)行

中華法制文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，其形成從來不是一蹴而就的；與之相似，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的產(chǎn)生與發(fā)展同樣也經(jīng)歷了長期的歷史積淀。通過對傳統(tǒng)家風(fēng)文化發(fā)展脈絡(luò)的梳理、明確中華法制文明與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)之間的緊密聯(lián)系，正是明確傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)與前提。

（一）以家訓(xùn)、族規(guī)為載體的傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的發(fā)展脈絡(luò)

“家風(fēng)”一詞的正式提出，最早見于西普詩人潘岳的《家風(fēng)詩》中，詩人通過“盤發(fā)\"這一生活上的細(xì)節(jié)，以小見大地指出了家庭建設(shè)的重要性，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對于自身品行的嚴(yán)格要求與深刻反省①。當(dāng)然，實(shí)際意義上的家風(fēng)文化在商周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生并逐漸發(fā)展。從整體發(fā)展脈絡(luò)上看，傳統(tǒng)家風(fēng)文化形成于先秦，發(fā)展成熟于漢、魏、南北朝，鼎盛于唐、宋、元、明、清，行至近代漸漸衰落。

先秦時(shí)期是中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化產(chǎn)生的時(shí)期。在經(jīng)歷了“小邦周滅大殷商”這一歷史變故之后，西周統(tǒng)治者意識到維護(hù)國家統(tǒng)一與政權(quán)穩(wěn)定的重要性，繼而以“殷鑒\"之名強(qiáng)調(diào)規(guī)范個(gè)人德行與加強(qiáng)德訓(xùn)②。此時(shí)的家風(fēng)文化多見于零散的家訓(xùn)之中，受教育群體則主要集中在貴族、王室等上層階級，尚未形成較為完整的思想文化體系。西漢武帝時(shí)期，統(tǒng)治者政權(quán)漸趨穩(wěn)定，官方推崇董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)\"思想，儒家思想逐漸成為傳統(tǒng)中國的主流文化與正統(tǒng)思想，家風(fēng)文化也在這時(shí)與儒家思想交融。魏、晉、南北朝時(shí)期，社會(huì)局勢再次發(fā)生劇烈動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁、戰(zhàn)爭連綿不斷，而這種社會(huì)局面也在一定程度上激活了社會(huì)思潮，思想文化發(fā)展空間得到了擴(kuò)大。因此，大量的家訓(xùn)噴涌而出，比如嵇康的《家誡》、諸葛亮的《誡子書》，當(dāng)然最為出名的還是顏之推的《顏氏家訓(xùn)》③；這些家訓(xùn)教化性質(zhì)明顯，它表明了該時(shí)期家風(fēng)教育與家訓(xùn)文化趨于成熟。此時(shí)，世家大族積極開創(chuàng)家學(xué)模式建設(shè)家族教育體系，他們重視孝道與禮法，雕琢思想并付諸于實(shí)踐，逐漸形成家族內(nèi)部完整且系統(tǒng)的文化資源④。到了唐、宋時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，家庭教育已蔚然成風(fēng)；科舉制的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，這時(shí)的家風(fēng)文化實(shí)現(xiàn)了繁榮發(fā)展、呈現(xiàn)出“主體多元、內(nèi)容豐富、形式多樣\"的特征，如李世民的《帝范》《誡皇屬》、司馬光的《居家雜儀》、陸游的《放翁家訓(xùn)》等，上至統(tǒng)治者、下至普通民眾，或通過論政、或通過日常禮儀，都表達(dá)了一定的家訓(xùn)教育思想。行至明、清時(shí)期，中央集權(quán)制度不斷得到強(qiáng)化，在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)之下，家訓(xùn)著作數(shù)量不斷增加，內(nèi)容不斷趨于詳實(shí)；同時(shí)伴隨著程朱理學(xué)的興起，家風(fēng)文化當(dāng)中倫理道德的教育內(nèi)容增多，更加強(qiáng)調(diào)約束與管教。清朝末年，外來侵略使得中國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，包括傳統(tǒng)家風(fēng)文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化被動(dòng)地走向衰落，“家風(fēng)”也在這一歷史時(shí)期暫時(shí)淡出了人們的視野。

(二)中華法制文明對傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的促進(jìn)

中華法制文明對傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的建設(shè)母庸置疑地起到了某種積極的推動(dòng)作用。從時(shí)間順序上看，中華法制文明的產(chǎn)生稍早于家風(fēng)文化，其起源于黃帝和蚩尤的氏族部落時(shí)期，經(jīng)夏、商、周三代發(fā)展達(dá)到早熟的文明形態(tài)；從基本結(jié)構(gòu)上看，古代家訓(xùn)、族規(guī)等作為家風(fēng)文化的具體表達(dá)，同封建法律這一中華法制文明的直接表現(xiàn)較為相似，都設(shè)定了行為規(guī)范與相應(yīng)的懲戒后果。

具體來說，中華法制文明對傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，中華法制文明有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、鞏固國家政權(quán)，促進(jìn)多民族國家的統(tǒng)一與發(fā)展，進(jìn)而為傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)創(chuàng)造了有利條件。中華“大一統(tǒng)”思想起源于三皇五帝時(shí)期，作為一種理想化的政治訴求，逐漸成為中華文明的核心內(nèi)容①；其反映到中華法制文明中，體現(xiàn)為通過設(shè)定法規(guī)律令實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一與政權(quán)穩(wěn)定的基本要求。秦國通過“以法治國”的法家思想實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一，并在后續(xù)國家治理中予以貫徹施行，諸如“車同轍，書同文”，以求統(tǒng)治穩(wěn)定。雖然其極端法治所導(dǎo)致的極端專制加速了秦帝國的滅亡②，但從中華民族整個(gè)發(fā)展史著，中華法制文明中的“大一統(tǒng)”思想在一定程度上避免了國家的長期分裂，維系了多民族國家的統(tǒng)一格局；法制文明的統(tǒng)一思想也深入尋常百姓家，倡導(dǎo)家族建立與家庭凝聚，從而為家風(fēng)文化的形成與施行創(chuàng)造了有利條件。

其次，中華法制文明注重綜合治理，強(qiáng)調(diào)“禮法結(jié)合”，肯定家風(fēng)建設(shè)的必要性與合理性。“綜合為治”很早便成為中華法制文明的重要內(nèi)容，記載于《禮記》等古代典籍中③。伴隨著歷史的發(fā)展，禮樂刑政逐漸演化為“德禮為本，刑罰為用”的社會(huì)治理理念，深刻體現(xiàn)出法律與道德的融合：法律不應(yīng)當(dāng)只是一種強(qiáng)制性規(guī)范，更應(yīng)當(dāng)是道德規(guī)范的體現(xiàn)，兩者共同表達(dá)了禮的思想。這樣的禮法思想肯定了法律與道德的相互補(bǔ)充與協(xié)調(diào)，正面回答了有關(guān)情、理、法三者之間的關(guān)系問題，既有利于減小封建國家法律運(yùn)行的阻力、增強(qiáng)社會(huì)成員之間的親和性，也促進(jìn)了將法律所蘊(yùn)含的法制理念引入家訓(xùn)、家規(guī)當(dāng)中，形成一套以道德為內(nèi)核、以規(guī)訓(xùn)為形式的傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)體系。

最后，中華法制文明為家庭教育確立了義務(wù)性規(guī)定，促進(jìn)了家庭教育的法制化。一方面，國家法律明確規(guī)定了家風(fēng)建設(shè)的基本任務(wù)，如《唐律疏議》中的“家訓(xùn)\"規(guī)定，家長有教育和管教子女的責(zé)任，這促進(jìn)了家庭內(nèi)部的規(guī)矩與紀(jì)律的設(shè)立，使良好家風(fēng)得以傳承。上位法令的明確使得家庭教育有了法律依據(jù)，增強(qiáng)了其權(quán)威性。另一方面，中華法制文明在家族內(nèi)的浸潤強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的秩序和責(zé)任，如孝道、忠誠、節(jié)儉等傳統(tǒng)美德，這些作為家風(fēng)的重要組成部分，通過法制的實(shí)施進(jìn)一步強(qiáng)化了家族成員間的相互尊重和責(zé)任意識，促進(jìn)了優(yōu)良家風(fēng)的形成。

（三）傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)穩(wěn)定存續(xù)的共性要素

從發(fā)展歷程上看，中華法制文明視域下的傳統(tǒng)家風(fēng)文化不斷細(xì)化與規(guī)范，并逐漸形成富有中華特色的文化體系，這當(dāng)然并非是一種偶然的社會(huì)現(xiàn)象。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化與發(fā)展是傳統(tǒng)家風(fēng)文化更新演進(jìn)的基礎(chǔ)與主要推動(dòng)力。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中也指出：“直接生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是歷史中的決定性因素”①。比較總結(jié)不同歷史時(shí)期的家風(fēng)文化及其具體規(guī)范，有其較為一致的運(yùn)行要素，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.儒家文化影響下“家國同構(gòu)思想\"的一脈相承

傳統(tǒng)家風(fēng)文化穩(wěn)定發(fā)展的一大因素在于家國思想在傳統(tǒng)中國的獨(dú)特表達(dá)。不同于亞里士多德在《政治學(xué)》中將家庭與城邦進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分所闡發(fā)的“家國異構(gòu)論”，傳統(tǒng)中國長期奉行家國同構(gòu)思想，它強(qiáng)調(diào)在組織結(jié)構(gòu)方面家庭、家族與國家具有共同性，呈現(xiàn)出血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合，由此對家風(fēng)文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

從政治制度上看，傳統(tǒng)中國的家國關(guān)系起源于西周的宗法制度，其作為一種權(quán)力繼承制度利用父系血緣關(guān)系的親疏明確政治權(quán)力的分配。西漢時(shí)期推崇儒術(shù)，儒術(shù)所詮釋的倫理政治思想構(gòu)成了家國同構(gòu)的理論基礎(chǔ)②，即通過“三綱五常”③確定家國關(guān)系。家國同構(gòu)思想將家與國統(tǒng)一在共同的語境之中，將國家治理關(guān)聯(lián)到家族管理，從而使得在國家政府層面所推行的法制思想也深人到基層治理當(dāng)中；比照國家需要制定法令，那么家族當(dāng)然也需要確立具體的行為規(guī)范，而且這種規(guī)范需要比國家法律更加細(xì)化與明確，由此為家訓(xùn)等家風(fēng)規(guī)范的形成與發(fā)展提供思想支撐，從而實(shí)現(xiàn)法制文明與家風(fēng)文化在路徑上的統(tǒng)一。

2.傳統(tǒng)社會(huì)中“家族\"結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定存在傳統(tǒng)社會(huì)中家族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性是傳統(tǒng)家風(fēng)文化能夠穩(wěn)定存續(xù)的又一大因素。原始氏族社會(huì)時(shí)期，依賴于天然形成的血緣關(guān)系，人們共同生活與勞作。盡管此時(shí)還未產(chǎn)生明確的“家族”概念，但受制于生產(chǎn)力水平，人們遵循相對一致的行為方式，氏族以血緣關(guān)系為紐帶、由母系氏族逐漸轉(zhuǎn)向父系氏族等特征內(nèi)容為家族的形成與發(fā)展提供了制度慣性。

家族制度在傳統(tǒng)中國社會(huì)歷久不衰而持續(xù)存在；其中，封建家族制度作為一種平民化與大眾化的家族制度更是深入基層的鄉(xiāng)里。究其原因，還在于其與男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相契合。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)無法成規(guī)模化、結(jié)構(gòu)較為零散，統(tǒng)治者為維護(hù)自身統(tǒng)治需要將社會(huì)民眾通過一定途徑予以整合與聚集，以恰當(dāng)處理人與人之間的關(guān)系；中國古代的戶籍制度便是如此，由人員管理實(shí)現(xiàn)征收賦稅、維護(hù)統(tǒng)治等目的，此時(shí)傳統(tǒng)家族制度也在這一方面與戶籍制度相互補(bǔ)充并發(fā)揮作用，通過家族這一主體結(jié)構(gòu)將具有血緣親屬關(guān)系的人員聯(lián)系起來予以控制與教化，由此達(dá)到家風(fēng)文化的傳遞與發(fā)展。

家族制度與家風(fēng)文化關(guān)聯(lián)緊密，前者的發(fā)展與瓦解同后者的興盛與衰落相一致。其具體表現(xiàn)在：一方面，在早期社會(huì)，家族制度主要集中在大族式家族，此時(shí)家風(fēng)文化也對應(yīng)地是在世家大族等的社會(huì)群體之中；伴隨著家族制度由大氏族制度向封建家族制度的轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)家族制度深入了社會(huì)普通民眾，相應(yīng)地，此時(shí)家風(fēng)文化得到發(fā)展繁榮。考察多部有關(guān)家風(fēng)文化的具體規(guī)范，無論是家訓(xùn)還是世范等，無不依靠于家族這一主體結(jié)構(gòu)予以貫徹。另一方面，清末及近代以來，伴隨著外國列強(qiáng)的入侵與思想文化變遷，沿襲千年的科舉制度最終被廢除③。科舉制度的廢除使得社會(huì)整合中心趨于模糊，導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)分崩離析的混亂局面①，由此也使得傳統(tǒng)家族制度連同對應(yīng)的家風(fēng)文化不斷走向沒落。綜上，家族制度與家風(fēng)文化之間發(fā)展趨勢的正相關(guān)也是對兩者存在緊密聯(lián)系的有效論證。

3.注重日常行為規(guī)范下的道德養(yǎng)成細(xì)節(jié)

傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的一個(gè)顯著特征是大部分家訓(xùn)、家規(guī)以明確且具操作性的內(nèi)容對人們?nèi)粘Ｐ袨榕c生活施以規(guī)訓(xùn)。比如《袁氏世范》，其“治家”一卷對不要讓自家小孩損害鄰居花果樹木、不要讓小孩穿戴金銀首飾等生活細(xì)節(jié)均有具體描述②。傳統(tǒng)家風(fēng)規(guī)范在強(qiáng)調(diào)道德教育的同時(shí)，也未忽略有關(guān)道德養(yǎng)成的具體行為方式的實(shí)踐路徑，堅(jiān)持了家庭教育內(nèi)容富有實(shí)踐性的發(fā)展方向，這既是傳統(tǒng)家訓(xùn)、世范的一個(gè)獨(dú)有特征，也是目前我國家庭教育及其立法欠缺的內(nèi)容。

法律的明確性可以準(zhǔn)確告知人們一定的行為導(dǎo)向，家訓(xùn)、世范等作為傳統(tǒng)中國家族內(nèi)部的一種軟法治理規(guī)范，通過明確具體的日常行為模式，無疑能夠盡可能地發(fā)揮其作為規(guī)范本身的指引與教育作用。不止于“空中樓閣”而是注重細(xì)節(jié)、切實(shí)指向?qū)嶋H教化，應(yīng)該說是傳統(tǒng)家風(fēng)文化穩(wěn)定存續(xù)的又一大要素。

二、傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的精神內(nèi)核及其功能價(jià)值

從傳統(tǒng)家風(fēng)文化的產(chǎn)生與運(yùn)行可以看出，伴隨著中華法制文明的發(fā)展演進(jìn)，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)也在長期的歷史發(fā)展中形成了多元的內(nèi)容表達(dá)，針對其精神內(nèi)涵進(jìn)行類型化分析并明確其作用所在，可以為傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的人法實(shí)踐提供可行性內(nèi)容支撐。

（一）傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的精神內(nèi)核

1.傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)精神內(nèi)涵的類型化分析

“家國同構(gòu)”作為家風(fēng)文化及其規(guī)范穩(wěn)定發(fā)展的一大要素，在《禮記·大學(xué)》中有著較為具體的闡述。《禮記·大學(xué)》八條目以這一家國關(guān)系理論為基礎(chǔ)，闡述了個(gè)人、家庭與家族、社會(huì)與政治三大層面的不同發(fā)展目標(biāo)，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。與之相對應(yīng)，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化在家庭教育中的集中表達(dá)也在修身、齊家、處世三個(gè)層面。

首先，在家風(fēng)文化中的個(gè)人修身方面，傳統(tǒng)家風(fēng)普遍認(rèn)為應(yīng)以學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，追求修身立德。

有關(guān)品德的學(xué)習(xí)與養(yǎng)成：第一，古人認(rèn)為子女教育要趁早，在子女剛出生尚未形成初步思想意識時(shí)，便要確定好教育的基本方法，針對幼年子女進(jìn)行識人知物的基本禮儀教育。大量家訓(xùn)中都包含了勸誡不要錯(cuò)失家庭教育的大好時(shí)機(jī)的內(nèi)容。第二，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)認(rèn)為修身的關(guān)鍵點(diǎn)也在于父母長輩的言傳身教，要求家族長輩要做到知行合一，率先為子女確立典范，推崇務(wù)實(shí)。第三，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)強(qiáng)調(diào)品德學(xué)習(xí)的持之以恒，認(rèn)為道德養(yǎng)成作為立身之本貫穿人的一生，因此要確立遠(yuǎn)大的志向并為此不懈奮斗，諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”無疑體現(xiàn)出終身學(xué)習(xí)的理念。

其次，在齊家的問題上，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的齊家之道以孝為核心，如曾國藩家書中涉及孝道的內(nèi)容不計(jì)其數(shù)，指出“孝友之家則可以綿延十代八代”，強(qiáng)調(diào)“孝悌為本”。

第一，孝主要表現(xiàn)為晚輩子女對長輩父母、祖先的尊重與敬愛。第二，孝的表達(dá)要求落實(shí)到具體的行為之上。子女要滿足父母的物質(zhì)與精神需求，物質(zhì)上關(guān)注父母的衣食住行，精神上關(guān)心父母、不時(shí)慰藉，同時(shí)保持自身的進(jìn)取心與責(zé)任感以使父母體驗(yàn)自豪感。第三，孝同樣體現(xiàn)在家族中兄弟姐妹之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)同輩兄弟姐妹之間要和睦相處、不生事端。第四，許多家訓(xùn)將家族內(nèi)部人際關(guān)系的處理原則外延到鄰里之間，強(qiáng)調(diào)待人仁愛寬厚、樂善好施①。朱伯廬在《朱子治家格言》②中要求家人“與肩挑貿(mào)易毋占便宜，見貧苦親鄰須多溫恤。刻薄成家，理難久享；倫常乖舛，立見消亡”。總結(jié)而言，齊家之道體現(xiàn)了一種寬厚友善、待人平等的理念。

最后，在處世層面，涉及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系處理。關(guān)于這個(gè)問題的回答，一方面，傳統(tǒng)家風(fēng)追求明禮處事，強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性，充分發(fā)揮禮儀的教化作用，要求為人誠實(shí)守信、言行一致；另一方面，圍繞家國關(guān)系，古人強(qiáng)調(diào)個(gè)人對于國家和社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，將愛國放在家庭教育的重要位置，這實(shí)際上也與齊家層面所表達(dá)的孝的思想意涵是契合的，對內(nèi)孝順父母、對外忠誠愛國，將家族內(nèi)部推崇的“孝”順利上升到處世層面的“忠”，由此也明確了個(gè)人利益、家族利益與國家利益之間發(fā)生沖突時(shí)的解決原則。

綜上所述，修身、齊家、處世構(gòu)成了傳統(tǒng)家風(fēng)文化的主要內(nèi)容。當(dāng)然，不止于以上內(nèi)涵，傳統(tǒng)家風(fēng)文化的意涵表達(dá)是十分豐富的，諸如節(jié)慶、祭祀等有關(guān)家族禮儀的內(nèi)容，同樣屬于家風(fēng)文化的具體表現(xiàn)。另外，本文將傳統(tǒng)家風(fēng)文化予以類型化確立的主要目的在于從結(jié)構(gòu)上明晰家風(fēng)的基本精神意涵，實(shí)際上在發(fā)展過程中，修身、齊家、處世三個(gè)方面是有機(jī)統(tǒng)一的，它們相互影響、相互補(bǔ)充，從而共同實(shí)現(xiàn)優(yōu)良家風(fēng)文化的內(nèi)容發(fā)展。

2.中華法制文明與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的統(tǒng)一性體現(xiàn)

傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)及其具體規(guī)范的內(nèi)容形成，在一定程度上也來源于對中華法制文明的精神汲取。從中華法制文明的視角出發(fā)，其與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，中華法制文明堅(jiān)持以“人本主義”作為基點(diǎn)，與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)關(guān)注人的全面發(fā)展不謀而合。夏商時(shí)期，天命被視為權(quán)力的正統(tǒng)來源，統(tǒng)治者提出“有殷受天命”，在這種天命觀的影響下，統(tǒng)治者秉承上天的意志做事。然而，這一天命觀并沒有改變商朝滅亡的政治結(jié)局，使得后繼統(tǒng)治者開始將法律制度關(guān)注的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到民眾身上，提出“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”的政治命題，天命不再只是上天意志的抽象表達(dá)，而是與民心相結(jié)合，敬德保民、注重教化，由此天的地位下降了、人的地位得到顯著提高④。傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的具體精神內(nèi)涵正與此相契合，修身、齊家、處世這三個(gè)層面的內(nèi)容表達(dá)都以單個(gè)的人作為出發(fā)點(diǎn)與重要規(guī)訓(xùn)對象，注重在家族結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)個(gè)體的教化與規(guī)范，體現(xiàn)出人本主義的理念。

其次，中華法制文明與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)都將和諧與秩序作為基本訴求。中華法制文明與儒家思想聯(lián)系緊密，提倡追求沒有紛爭的和諧社會(huì)。傳統(tǒng)法制中的和諧理念具有十分豐富的意涵，它不止于人際關(guān)系，也包括官民關(guān)系、人與土地的關(guān)系安排，甚至是人與自然的關(guān)系處理；《云夢秦簡·田律》中的環(huán)境保護(hù)法律條文，即體現(xiàn)出古人追求人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)家風(fēng)文化則同樣強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的和諧與秩序，“家和萬事興”等俗語正是家庭和諧理念的有力證明。傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的作用便在于從日常行為規(guī)范層面為家族成員確立具體標(biāo)準(zhǔn)，由此實(shí)現(xiàn)成員之間的和諧共處。

（二）傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的歷史功能與當(dāng)代價(jià)值

1.傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的歷史功能

歷史上，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)作為家族內(nèi)部的軟法治理規(guī)范，在傳統(tǒng)中國家國同構(gòu)的結(jié)構(gòu)之中，上接國家法令律例、下承日常行為模式，逐步成為社會(huì)治理的基本層面。

首先，家訓(xùn)、族規(guī)等家風(fēng)規(guī)范補(bǔ)充銜接了封建法律，有利于維護(hù)社會(huì)管理與統(tǒng)治秩序。考察中國古代的行政體制，自秦漢以來，縣長期作為一類基層行政層級而存在，恰如費(fèi)孝通先生所述“皇權(quán)統(tǒng)治在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”①，反映出基層群眾對于官方政權(quán)及其頒布的法令的忽視。作為基層行政機(jī)關(guān)的縣衙往往是司法與行政不分的，其作為行政的末端所管理的事務(wù)繁雜，有關(guān)國家法律的貫徹實(shí)施并不處于縣衙工作的重心。同時(shí)，中國古代法律是重刑而輕民的，《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》等各朝各代的國家法律無一不是實(shí)質(zhì)意義上的刑法典，體現(xiàn)出中國古代法律以刑為中心。中華法系“諸法合體，民刑不分”，刑事法令多為帶有懲戒屬性的禁止性規(guī)定，國家行政機(jī)關(guān)對于法律的貫徹執(zhí)行也多體現(xiàn)在對于大部分刑事案件的被動(dòng)處理，國家層面自始至終缺少富有教育規(guī)訓(xùn)性質(zhì)的指引性規(guī)范或倡導(dǎo)性規(guī)范的立法。在這樣的背景下，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)無疑起到了補(bǔ)充銜接國家法律的作用；不同于官方律令，家風(fēng)規(guī)范從指導(dǎo)個(gè)人教育的角度出發(fā)，在家庭教育中注重子女個(gè)人養(yǎng)成良好的品德素質(zhì)與行為模式，使得個(gè)人在對國家法律未有了解或無法全面了解的情形下，其行為不致過分偏失，有效地補(bǔ)充了國家法律的內(nèi)容缺位，從而助力社會(huì)基層治理。

其次，家風(fēng)文化以家族為依托塑造家族內(nèi)部成員的價(jià)值觀與行為模式。傳統(tǒng)國家法律無法做到針對個(gè)別人乃至特定地域的特定群體的針對性教化，因?yàn)榉ㄊ切枰毡檫m用的，不同家族有著不同的教令內(nèi)容而無法做到統(tǒng)一。如《大明律》中對于“子孫違反教令”有所規(guī)定：“凡子孫違犯祖父母、父母教令，及奉養(yǎng)有缺者，杖一百。謂教令可從而故違，家道堪奉而故缺者，須祖父母父母親告，乃坐。”該條律令針對子孫違反父母長輩教令給出了懲戒措施，但對于何為教令、違反教令的具體標(biāo)準(zhǔn)則無法給出具體說明。可以看出，傳統(tǒng)中國盡管在家庭教育立法上形成了一定的內(nèi)容，但這些律令是較為概括且注重事后刑事懲戒的，這與家風(fēng)文化及其規(guī)范所呈現(xiàn)的事前預(yù)防屬性是明顯不同的。

雖然傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化有著較為相同的文化屬性與教育思想，但具體到教化上的細(xì)節(jié)，不同的家訓(xùn)、族規(guī)有著不同的內(nèi)容表達(dá)，而這則是根據(jù)自身家族的發(fā)展歷史、地方文化習(xí)俗、生活條件等因素所綜合決定。如有關(guān)“是否分家\"這一問題，《土坑劉氏家規(guī)家訓(xùn)》認(rèn)為應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分家并對其作出具體安排③，而《江州義門陳氏家訓(xùn)》《何氏家訓(xùn)》《鄭氏規(guī)范》則都明確反對分家；關(guān)于家族內(nèi)部親屬之間關(guān)系的處理，不同家訓(xùn)、族規(guī)有著近乎截然相反的制度安排，體現(xiàn)出家風(fēng)文化及其規(guī)范區(qū)別于國家法律的獨(dú)到優(yōu)勢：著眼于家族內(nèi)部具體情況，家風(fēng)文化及其具體規(guī)范針對性地施以不同的教化方法，由此塑造出本家族獨(dú)有的價(jià)值觀念與行為取向。

2.傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的當(dāng)代價(jià)值

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的歷史功能與當(dāng)代價(jià)值的互動(dòng)，得益于傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)與時(shí)代價(jià)值的契合，在當(dāng)下積極促進(jìn)家庭教育發(fā)展的時(shí)代背景之下，其主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涉及個(gè)人、社會(huì)與國家三個(gè)層面，其中所表達(dá)的文明、和諧、法治、愛國、誠信等價(jià)值內(nèi)容在傳統(tǒng)家風(fēng)文化中都有所涉及。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的忠君愛國、與人為善、誠實(shí)守信等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容上是高度重合的。實(shí)際上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是在繼承優(yōu)良家風(fēng)文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上予以確立的，因此，繼承發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第二，滿足立法上促進(jìn)家庭教育的實(shí)際需求，彌補(bǔ)學(xué)校教育在品德養(yǎng)成上的不足。針對子女的教育應(yīng)當(dāng)是全方位的。面對當(dāng)下部分學(xué)校教育過度注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績、忽略學(xué)生品德養(yǎng)成的客觀情況，學(xué)校也難以針對不同學(xué)生提供具體的培養(yǎng)方案。在此背景下，社會(huì)大眾逐漸意識到家庭教育及其立法的重要性，《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》（以下簡稱“《家庭教育促進(jìn)法》”等法律法規(guī)相繼出臺，力求在家庭教育層面尋求突破，以彌補(bǔ)學(xué)校品德教育的內(nèi)在不足。面對這一問題，基于傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)正是古代家族內(nèi)部針對子女教育的可行性規(guī)范，其對于當(dāng)代家庭教育富有一定的借鑒意義。

第三，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中國古代，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化的表現(xiàn)形式是多元的，不僅僅局限于家訓(xùn)、族規(guī)等，家風(fēng)文化同樣也通過詩詞歌賦的文學(xué)形式予以一定程度的體現(xiàn)。如宋代詩人陸游在《示兒》一詩中所寫的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，深刻體現(xiàn)了作者的愛國憂國情懷；同時(shí)，陸游也借這首絕筆之作對孩子們進(jìn)行了愛國主義家庭教育。可以看出，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化的具體規(guī)范不僅可以為當(dāng)代家庭教育難題的解決提供一定的操作路徑，同時(shí)其文本載體更是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

三、傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的立法表達(dá)及其缺陷

傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)與中華法制文明并非涇渭分明、相互獨(dú)立，相反，二者彼此浸潤、緊密聯(lián)系，家風(fēng)文化的入法實(shí)踐也早在中華法制文明中有所體現(xiàn)。新時(shí)代下，面對傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)具有的豐富意涵與價(jià)值功能，《民法典》確立了優(yōu)良家風(fēng)條款以作出法律層面的倡導(dǎo)，《家庭教育促進(jìn)法》等法律法規(guī)也陸續(xù)針對優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)給出立法回應(yīng)，以期實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)與家風(fēng)實(shí)踐的良性互動(dòng)。相較于中華法制文明與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)在內(nèi)容上更多地需要自身原始更新的模式，新時(shí)代傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的入法實(shí)踐可以在意涵豐富的中華法制文明與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)深化。基于此，本文認(rèn)為針對現(xiàn)行不同法律法規(guī)中有關(guān)優(yōu)良家風(fēng)的立法表達(dá)予以分析，有利于明確家庭教育中傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的進(jìn)一步人法實(shí)踐方向。

（一）傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的立法表達(dá)

首先，《民法典》立法中所確定的“優(yōu)良家風(fēng)條款”是較為原則性的。《民法典》第1043條第1款規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。\"條文第2款則進(jìn)一步闡明了夫妻關(guān)系與家庭成員關(guān)系的建設(shè)方向①。《民法典》作為私法規(guī)范，其法律條款可分為強(qiáng)制性規(guī)范、任意性規(guī)范、倡導(dǎo)性規(guī)范，優(yōu)良家風(fēng)條款符合倡導(dǎo)性規(guī)范的基本屬性。盡管它是將傳統(tǒng)婚姻家庭領(lǐng)域的道德義務(wù)上升到了立法層面，但其法條表述重在提倡與引導(dǎo)，以“有限干預(yù)”作為基本限度，并沒有就家風(fēng)與家庭關(guān)系建設(shè)指出相對明確的操作路徑②。因而，從立法角度上看，優(yōu)良家風(fēng)條款是較為模糊的，當(dāng)然也不具備明確的請求權(quán)基礎(chǔ)的構(gòu)成要件，不具有可訴性。

其次，《家庭教育促進(jìn)法》作為我國第一部家庭教育領(lǐng)域的專門立法，同樣強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)建設(shè)之于家庭教育的重要性。總結(jié)其中有關(guān)家風(fēng)建設(shè)的立法表達(dá)，是從不同教育主體的角度作出了不同規(guī)定。具體而言，《家庭教育促進(jìn)法》第4條指出了國家工作人員在家風(fēng)建設(shè)上的帶頭責(zé)任，第15條從未成年人父母等監(jiān)護(hù)人的家風(fēng)與家庭環(huán)境建設(shè)方面作出規(guī)定，第35條、第37條則規(guī)定了婦女聯(lián)合會(huì)等特定機(jī)構(gòu)的家風(fēng)建設(shè)責(zé)任①。考察上述立法的基本特征，同樣作為一種倡導(dǎo)性規(guī)范，《家庭教育促進(jìn)法》的創(chuàng)新之處在于結(jié)合不同主體的義務(wù)與職責(zé)對家風(fēng)建設(shè)的基本規(guī)范進(jìn)行了一定明確，如父母等監(jiān)護(hù)人重在培育、樹立與傳承，而婦女聯(lián)合會(huì)的家風(fēng)建設(shè)重點(diǎn)則在于宣傳、普及與指導(dǎo)。

此外，其他專門領(lǐng)域立法中，《中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法》（以下簡稱\"《預(yù)防未成年人犯罪法》”）中的法條表述是從未成年人的父母等監(jiān)護(hù)人的法定監(jiān)護(hù)職責(zé)這一法律基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)監(jiān)護(hù)人對未成年人的預(yù)防犯罪教育負(fù)有直接責(zé)任，由此指出“樹立優(yōu)良家風(fēng)\"的重要性②。《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》《中華人民共和國反家庭暴力法》則提到建設(shè)好家風(fēng)與家庭美德的重要性。

最后，順應(yīng)上位法的立法動(dòng)態(tài)，地方性法規(guī)等下位法律規(guī)范中有關(guān)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的表達(dá)多體現(xiàn)在地方制定的相應(yīng)家庭教育促進(jìn)條例、文明行為促進(jìn)條例、預(yù)防未成年人犯罪條例當(dāng)中；此外，諸如鄉(xiāng)村振興促進(jìn)條例、反家庭暴力條例等法規(guī)中對此亦有所涉及。在家庭教育促進(jìn)領(lǐng)域的地方立法中，省級層面最早出臺的是2016年施行的《重慶市家庭教育促進(jìn)條例》，其中強(qiáng)調(diào)了有關(guān)家庭成員內(nèi)部的家風(fēng)建設(shè)③；隨后家風(fēng)建設(shè)主體得到拓展，在《浙江省家庭教育促進(jìn)條例》（2020年1月1日施行)中，條例針對政府、精神文明建設(shè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)、國家機(jī)關(guān)等機(jī)構(gòu)組織、村（居）民委員會(huì)的家風(fēng)建設(shè)均作出了倡導(dǎo)性規(guī)定；稍晚施行的《天津市家庭教育促進(jìn)條例》則直接與《家庭教育促進(jìn)法》保持一致的立法表述。而在預(yù)防未成年人犯罪領(lǐng)域的地方立法多以《預(yù)防未成年人犯罪法》為參照，直接采用同上位法相類似的表述，通過監(jiān)護(hù)職責(zé)的規(guī)定來推動(dòng)優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)，如《上海市預(yù)防未成年人犯罪條例》《云南省預(yù)防未成年人犯罪條例》等。

綜上，現(xiàn)有立法上有關(guān)家庭教育中優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的具體表達(dá)以倡導(dǎo)性規(guī)范為主。立法技術(shù)上通過不同主體的不同法定職責(zé)與義務(wù)范圍確定優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的各自基本范疇，體現(xiàn)出以指導(dǎo)性、宣示性為主的基本屬性，相對缺乏由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的家風(fēng)文化建設(shè)的明確范圍與限度。

（二）傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)入法實(shí)踐的缺陷與障礙

基于現(xiàn)有立法，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的人法實(shí)踐主要存在內(nèi)外兩部分障礙。其中，內(nèi)部缺陷主要表現(xiàn)為優(yōu)良家風(fēng)法律規(guī)范基于其模糊屬性而缺少明確適用情形的指引；外部障礙則主要是指在現(xiàn)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的背景下傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的嵌入路徑有待確定。

1.作為倡導(dǎo)性規(guī)范的“優(yōu)良家風(fēng)條款”欠缺具體適用途徑

一系列的優(yōu)良家風(fēng)相應(yīng)法條大多屬于倡導(dǎo)性規(guī)范，缺少請求權(quán)基礎(chǔ)的構(gòu)成要件，因而無法直接予以適用。目前，優(yōu)良家風(fēng)條款人法實(shí)踐的一條常見路徑是將其用于司法裁判，基于其不具有直接的司法上的裁判適用性，需要充分采用法律解釋的方法，以其他法條請求權(quán)的規(guī)范作為法律基礎(chǔ)，而以優(yōu)良家風(fēng)條款為指向，明確其內(nèi)涵與外延來解決其適用的泛化與不確定性。從其產(chǎn)生邏輯與本質(zhì)特征上看，這實(shí)際上是一種硬法為主、軟法為輔的法律適用①，所要解決的大多是婚姻家庭領(lǐng)域有關(guān)離婚后財(cái)產(chǎn)分割糾紛、撫養(yǎng)蟾養(yǎng)糾紛、繼承糾紛等涉及人身關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的爭議案件，援引軟法更好地闡明硬法以處理案件糾紛。將優(yōu)良家風(fēng)作為價(jià)值導(dǎo)向是優(yōu)良家風(fēng)條款的一種硬法適用。

然而，在其硬法適用漸趨明確的背景下，目前我國仍然較為缺少優(yōu)良家風(fēng)條款的軟法治理路徑的明確。所謂典型意義上的軟法，與硬法相對應(yīng)，是指不依靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的規(guī)范，無論這種保障是直接的還是間接的②。針對人身關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的家事爭議可以且應(yīng)當(dāng)適用硬法予以解決，而面對當(dāng)代家庭教育的困境與難題，其中施教與受教主體分別為父母等監(jiān)護(hù)人與未成年子女，雙方之間存在長期穩(wěn)定的情感基礎(chǔ)，相關(guān)家庭教育的問題也難以歸入人身關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系的爭議范疇。因而，這一教育過程中所產(chǎn)生的問題顯然難以運(yùn)用常規(guī)意義上的確認(rèn)性規(guī)范等硬法予以解決。此時(shí)，軟法的功能與作用得以顯現(xiàn)，軟法不局限于國家強(qiáng)制力的保障實(shí)施，它更多是一種“軟約束力”從而體現(xiàn)自律與激勵(lì)。目前，針對優(yōu)良家風(fēng)條款的軟法治理路徑的研究尚未引起學(xué)界廣泛關(guān)注，其軟法適用有待發(fā)掘。

2.當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)不相一致

作為傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的運(yùn)行要素之一，古代中國以家族為主體結(jié)構(gòu)形成基層治理單元從而實(shí)現(xiàn)了家風(fēng)文化的有效施行。家族制度中，血緣親屬之間的關(guān)系較為緊密，家庭作為家族的組成單元而存在，家族是由多個(gè)具有血緣親屬關(guān)系的家庭組成，大家庭和以父系血緣關(guān)系組成的家庭聯(lián)合成為傳統(tǒng)社會(huì)家族結(jié)構(gòu)的典型特征，一切經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)都以家庭和親屬關(guān)系為核心，使得大家庭成為傳統(tǒng)中國社會(huì)“利益最大化”的存在形式，傳統(tǒng)家風(fēng)文化及其具體規(guī)范由此得以上行下效，得到有力地實(shí)施。家訓(xùn)族規(guī)的穩(wěn)定施行也對家族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固具有反作用。通過加強(qiáng)家族內(nèi)部各家庭成員之間的學(xué)習(xí)溝通與交流，有利于形成家族共同意識。家風(fēng)文化與家族制度相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

然而，當(dāng)下，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與個(gè)體自由意識的發(fā)展，人們不再局限于在一定區(qū)域內(nèi)工作生活而在全國乃至全球范圍內(nèi)進(jìn)行流動(dòng)與繁衍，當(dāng)代家庭相較以往已發(fā)生明顯改變，具體表現(xiàn)在家庭小型化成為主流、多代戶逐漸解體、一代戶占比提高③，傳統(tǒng)中國的大家庭結(jié)構(gòu)多已消失，傳統(tǒng)家族制度已經(jīng)基本瓦解。

在家族主體結(jié)構(gòu)基本消解、改由核心家庭成為主流的時(shí)代背景下，父系血緣親屬之間的聯(lián)系有所減弱；與傳統(tǒng)家風(fēng)文化建設(shè)所具備的穩(wěn)定家族結(jié)構(gòu)不同，當(dāng)代家風(fēng)文化建設(shè)已經(jīng)喪失了這一重要基礎(chǔ)。基于家族結(jié)構(gòu)與家風(fēng)建設(shè)的緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的當(dāng)代實(shí)踐必須回答這一問題：究竟是重新建立一條完全不同于傳統(tǒng)家族制度的全新路徑以滿足家風(fēng)建設(shè)的需要，還是基于傳統(tǒng)家族制度與家風(fēng)文化發(fā)展的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)理進(jìn)行可行性分析來繼承與發(fā)揚(yáng)？

四、新時(shí)代家庭教育中傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的軟法實(shí)踐路徑

從當(dāng)代家庭教育的背景出發(fā)，借鑒中華法制文明與傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的互動(dòng)方式，法治文化與家風(fēng)思想可以共同作用于國家與社會(huì)建設(shè)并相互融合。比如在孝道層面，不孝行為不僅會(huì)受到家庭譴責(zé)，嚴(yán)重的不孝行為甚至?xí)艿矫穹酥列谭ǖ囊?guī)制，即刑法上所規(guī)定的遺棄罪、虐待罪等。當(dāng)然，比較而言，法律側(cè)重于底線控制與整體規(guī)范，也即國家法律重在對家風(fēng)建設(shè)給予方向上的指引與規(guī)范。在此內(nèi)容基礎(chǔ)上，當(dāng)代家庭教育中傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的軟法實(shí)踐應(yīng)當(dāng)把握家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的特征，以優(yōu)良家風(fēng)的精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)向未成年子女家庭教育的有效嵌入。

（一）依托基層社會(huì)治理加強(qiáng)家族與家庭的聯(lián)系與溝通

家族是一個(gè)大的家庭，家族作為傳統(tǒng)中國最基層的社會(huì)單位，通過天然的血緣關(guān)系將一定范圍內(nèi)的人們聚集起來。在家族內(nèi)部，成員們共同勞作、共同生活，逐漸形成了較為統(tǒng)一的行為規(guī)范與教育典范。時(shí)至今日，這一家族結(jié)構(gòu)對于當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)仍然具有一定的實(shí)踐價(jià)值。誠然，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的大家族結(jié)構(gòu)已經(jīng)不復(fù)存在，但過往家族內(nèi)部成員形成緊密聯(lián)結(jié)的要素之一，即血緣親屬關(guān)系并未發(fā)生巨大改變，最大的區(qū)別在于原有的實(shí)體上的傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為思想意識上的家族觀念。

以思想意識上的家族觀念作為關(guān)注重點(diǎn)，或可以利用集會(huì)這一形式作為起點(diǎn)。集會(huì)是古代中國人們加強(qiáng)家庭與家族、宗族聯(lián)系的主要形式。通常情況下，當(dāng)發(fā)生重大事項(xiàng)時(shí)，即便大家族已經(jīng)分化成為小家庭，家族成員們也會(huì)自發(fā)聚集起來共同進(jìn)行商議與決策，稱之為“事務(wù)型內(nèi)集”。比照于此，可以引導(dǎo)建立以未成年子女為受教主體的共同教育、統(tǒng)一開展家庭集會(huì)教化的家庭教育模式，借此將未成年子女聚集起來共同進(jìn)行學(xué)習(xí)與分享，使單個(gè)的家庭教育擴(kuò)大化，從而使得家庭教育由單對單轉(zhuǎn)向多對多，這樣更能幫助教育未成年子女養(yǎng)成正確且規(guī)范有效的思維模式與行為方式。

關(guān)于該家庭教育模式的具體執(zhí)行，基層社會(huì)治理正與此相契合。作為基層群眾性自治組織的村（居）民委員會(huì)可以發(fā)揮其組織與協(xié)調(diào)的功能，將同一家族的小家庭甚至是不同家族的不同家庭適時(shí)聚集起來，由村（居）民委員會(huì)就家庭教育確定學(xué)習(xí)主題，父母等監(jiān)護(hù)人就確定主題開展擴(kuò)大化、具體化的家庭教育。各家庭聚合起來通過家庭教育思想的交流與溝通，從而在家族甚至社區(qū)之中形成不同家庭之間的緊密聯(lián)系，借由當(dāng)代基層社會(huì)治理發(fā)揮傳統(tǒng)家族制度的聯(lián)結(jié)作用，這有利于幫助過往孤立的家庭教育在基層自治的助力下走向相互借鑒與互補(bǔ)，從而使得家庭教育不斷趨向合理與有效。

（二）家校共育視角下注重具體行為模式的規(guī)范與懲戒

傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的一大顯著特征在于注重家族內(nèi)部成員的日常行為規(guī)范并輔之以具體的懲戒措施，由此達(dá)到特定教化的目的。傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)注重細(xì)節(jié)與實(shí)踐，成為傳統(tǒng)家族內(nèi)部教育能夠有效推行的重要原因。

首先，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的當(dāng)代實(shí)踐路徑要注重家庭教育同學(xué)校教育的協(xié)調(diào)配合以保持教育的一致性與連貫性。從改善學(xué)校教育的角度而言，教育追求人的全面發(fā)展，而目前部分學(xué)校教育過分側(cè)重學(xué)生學(xué)習(xí)成績而忽略行為品德等方面教育的現(xiàn)象客觀存在。將學(xué)校教育與家庭教育予以協(xié)調(diào)，有利于家庭教育在品德教育等方面發(fā)揮更大作用以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足；從規(guī)范家庭教育的角度而言，家校共育有利于將學(xué)校教育所具備的懲戒屬性同步帶到家庭教育當(dāng)中，進(jìn)而增強(qiáng)家庭教育的有效性。

因此，家校共育視角下的家庭教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)父母等監(jiān)護(hù)人更多地參與學(xué)校事務(wù)；應(yīng)當(dāng)明確，這不僅僅是一項(xiàng)權(quán)利，更是一項(xiàng)義務(wù)。具體路徑上，可以利用學(xué)校家長委員會(huì)這一自治組織將學(xué)校教育懲戒的范圍與限度予以明確，針對單個(gè)教育懲戒的具體事項(xiàng)，學(xué)校應(yīng)主動(dòng)說明其合理性，繼而雙方通過對一定時(shí)間段內(nèi)具體懲戒事由的歸納總結(jié)，明確家庭教育與學(xué)校教育的薄弱之處；針對教育薄弱之處，家長委員會(huì)與學(xué)校共同制定教育解決方案并逐漸形成良性互動(dòng)。通過提升家長參與學(xué)校事務(wù)的職責(zé)與強(qiáng)化家長委員會(huì)的執(zhí)行監(jiān)督職能來實(shí)現(xiàn)完整意義上的家校共育①，從而保障家庭教育同學(xué)校教育的連貫性。

其次，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的軟法實(shí)踐要堅(jiān)持在具體行為模式上進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與懲戒。第一，當(dāng)代家庭教育應(yīng)當(dāng)從未成年子女的行為細(xì)節(jié)入手，支持父母等監(jiān)護(hù)人在家庭中實(shí)施積極的干預(yù)。通過設(shè)置適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)程幫助子女養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，如規(guī)定起床睡覺時(shí)間、制訂運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)計(jì)劃等；設(shè)置規(guī)程的同時(shí)，父母也應(yīng)當(dāng)比照自身建立對應(yīng)的行為規(guī)范，做到言傳身教。第二，針對未成年子女學(xué)習(xí)與生活的行為規(guī)范建立積極的反饋機(jī)制。當(dāng)子女行為正確時(shí)給予獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)子女行為失當(dāng)時(shí)予以提醒、懲戒；在此過程中不斷細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)，針對一系列的行為細(xì)節(jié)予以反饋，子女的受教育程度也會(huì)不斷深化。

結(jié)語

傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)是中華民族寶貴的精神財(cái)富，具有豐富的文化意涵與實(shí)用價(jià)值。以當(dāng)代家庭教育的困境為出發(fā)點(diǎn)挖掘中華傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的精神內(nèi)核，在當(dāng)下優(yōu)良家風(fēng)入法實(shí)踐的時(shí)代背景之下，不同于運(yùn)用法律解釋以求應(yīng)用于司法裁判的實(shí)踐路徑，而是通過傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的具體表達(dá)搭建符合當(dāng)代家庭教育的軟法實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)優(yōu)良家風(fēng)條款的又一創(chuàng)新性應(yīng)用，從而發(fā)揮軟法與硬法的共同作用充分調(diào)動(dòng)家庭教育的應(yīng)有功能與價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)在新時(shí)代家庭文明建設(shè)中穩(wěn)步行進(jìn)。

[責(zé)任編輯李振東]