讀懂親仁善鄰

黨的二十大報告指出：“中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。”親仁善鄰是中國人民在長期歷史中積累和發展的對外交往觀念，同馬克思主義國際關系觀高度契合，也與中華文明的和平性相一致。這一傳統價值理想經由“兩個結合”，形成以人類命運共同體為核心的外交思想新形態，在百年未有之大變局中不斷煥發新的時代價值。在以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的新時代新征程中，我們應充分理解親仁善鄰的思想內涵，把握親仁善鄰與馬克思主義理論的契合性，總結中國共產黨對親仁善鄰的認識與實踐，繼續弘揚踐行親仁善鄰的精神理念，在堅定維護世界和平與發展中謀求自身發展，以中國新發展為世界提供新機遇，推動構建人類命運共同體。

一、親仁善鄰的思想內涵

“親仁善鄰”一詞最早出自春秋時期的《左傳·隱公六年》中的“親仁善鄰，國之寶也”。一般理解為親近仁義，友好鄰邦。從歷史上看，中國人的睦鄰思想由來已久，在中國最早的典籍《尚書》中就有“睦乃四鄰”“以和兄弟”的說法。在春秋戰國時期，一些方國開始尋求擴大勢力范圍，導致戰爭頻發和社會動蕩。也是在這一時期，中國出現一批偉大的思想家，紛紛倡導親仁善鄰。雖然親仁善鄰思想并不總能被當時的君王所遵循，但這個原則卻在漫長的歷史中逐漸成為中華優秀傳統文化的重要組成部分。

親仁善鄰思想蘊含了人們對和平世界的樸素向往。親仁善鄰思想起源于春秋時期這樣一個戰亂紛爭、禮崩樂壞、自然災害頻發的年代。其啟示是，越是在動蕩時代，人們越是渴望和平，越是希望重建秩序；而秩序的重建就要以相應的仁義原則作為價值基石和思想指引。中國自古就有“睦乃四鄰”“守望相助”的說法，以及“禮”“德”“仁”“敬”等關乎秩序的原則，在漫長的歷史中逐漸成為中華民族優秀傳統價值觀、道德觀的重要組成部分。兩千多年后的今日，我們不僅仍能感受到當時人們對建立理想道德秩序的渴望和追求，更能從親仁善鄰思想中汲取對外交往的傳統智慧，觀照當前人類發展所面臨的諸多困境。

中華文化的價值土壤使親仁善鄰長期存續得以可能。親仁善鄰之所以能在中國外交思想史中長期占據重要地位，離不開中國傳統哲學文化的價值基石。中國古典思想和哲學，所關心的是“人的學問”和“人間的秩序”的建構，其核心是追問何為“善”的倫理學。傳統中國素有“儒教之國”“禮儀之邦”的稱謂與形象，這與以“求善”為鵠的成德之學不無關系。親仁善鄰思想首先強調人際關系中應當體現“仁愛”精神的道德規范，進而為“和合”的國家間關系奠定基礎。在親仁善鄰的傳統外交理念中，“以和為貴、和而不同”“睦鄰友好、開放包容”“貴信重義、合作共贏”等思想特質都是“德性之知”。它們共同指向中華文化對和諧關系之“善”的價值旨歸，也深刻塑造了中華民族和平的文明本性。

二、馬克思主義理論與親仁善鄰的契合性

習近平總書記在文化傳承發展座談會上強調：“馬克思主義和中華優秀傳統文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”這是在深刻認識和把握二者諸多融通契合之處基礎上作出的實事求是的科學論斷。親仁善鄰思想在新時代依然具有強大生命力，在于其與馬克思主義基本原理有著內在的共通性。

馬克思主義的唯物辯證觀與親仁善鄰思想的和合文化相契合。根據唯物辯證法的基本觀點，國際關系的演進是一種規律性的運動，集中表現在以權力為中心的矛盾斗爭和相互協調。馬克思和恩格斯對只看到事物的矛盾對立而看不到事物和諧依存的形而上學觀點，進行了深刻的分析和批判。馬克思主義辯證唯物的“矛盾斗爭論”與親仁善鄰思想中的“和合”文化相互契合。“和”并不意味著“同”，二者的差別在于是否承認差異性的存在。中華文化中的“和”文化始終蘊含著“和而不同”的哲學智慧，即在肯定矛盾存在的前提下尊重差異性，在承認多樣性的基礎上尋求有序、和諧、均衡、兼容的統一性，最終以實現天下為公、講信修睦的大同理想為美好憧憬。這與馬克思主義認為一切矛盾事物既相互對立斗爭，卻又在一定條件下彼此聯系和相互轉化是內在契合的。

馬克思主義的戰爭和平觀與親仁善鄰思想的沖突化解思路相契合。馬克思主義的戰爭觀認為，戰爭依據其根本階級性質、政治目的和在社會發展中所起的歷史作用，可分正義戰爭和非正義戰爭兩類。馬克思主義充分認識到戰爭與和平同革命的相互關系，一方面明確戰爭與和平是階級社會中兩條合乎規律的表現形式，貫穿于階級社會的整個歷史過程中，另一方面提出利用和平準備革命，通過革命去制止戰爭。中華民族作為熱愛和平的民族，同樣一貫辯證看待戰爭問題。《司馬法》首篇所強調的“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危”，既反對好戰，不能無限制地進行；又反對忘戰，不可麻痹大意，辯證分析了慎戰與備戰的關系。同時，古代兵家對戰爭性質已有區分，反對“無義”，支持“有義”，“以戰止戰，雖戰可也”。從中國古代的“以戰止戰”到馬克思主義的正義戰爭論，都體現了應對沖突化解的共同路徑。

馬克思主義的世界團結主張與親仁善鄰思想的交往準則相契合。馬克思主義認為，資本的剝削和壓迫的國際性，決定了無產階級國際團結的重要性。馬克思、列寧相繼提出“全世界無產者，聯合起來”“全世界無產者和被壓迫民族聯合起來”的戰斗口號。馬克思主義所主張的國際團結與中華傳統文化中所注重的守望相助有著內在邏輯的融通之處。一方面，守望相助強調處于弱勢的主體在防御外來侵害和共同應對困難時的團結協作，這與馬克思主義關照被剝削壓迫的體制性弱者有著一致的價值取向。另一方面，守望相助強調在共同的目標或挑戰面前，應暫時擱置分歧，集中力量應對外部威脅的重要性，如《小雅·常棣》所言：“兄弟鬩于墻，外御其務。”中華民族同舟共濟的傳統精神，與馬克思主義既承認各國無產階級革命斗爭存在民族差異，又主張超越民族性，以國際社會主義運動事業實現世界人民大團結有著相似的內在邏輯。

馬克思主義的共產主義信仰與親仁善鄰思想的終極追求相契合。馬克思主義者對共產主義理想社會的崇高信仰和親仁善鄰對大同世界的終極想象，使二者在認識世界多元文化之間的關系上互相契合。一方面，馬克思主義世界歷史思想中關于共同體的內涵特征和形成路徑的理解與想象，與中華文化中對“天下一家”的構想是一致的。親仁善鄰倡導通過鄰邦間友好交往，打破邦國之間的封閉狀態，構建“天下一家”的世界，這與馬克思主義對世界共同體的想象遙相呼應。另一方面，馬克思主義關于物質生產交互交往的理論與親仁善鄰思想中的物質和文化交流雙重意涵高度契合。不同民族在生產交往的過程中進行文化的交換、利用和融合，吸收不同文明的優點，進而可以超越自身文化局限性，同時推動世界文明的形成。研究親仁善鄰的思想內涵和實踐過程，發現本身就有關于物質交換和文化交流的雙重意涵，中華民族也得以對世界文明兼收并蓄。

三、中國共產黨對親仁善鄰的認識與實踐

新中國成立以來，創新發展中華優秀傳統文化中的親仁善鄰思想，結合時代特征走出一條具有中國特色的外交道路。新中國成立初期，毛澤東提出“第三世界”概念，主張冷戰背景下亞非拉地區的發展中國家應守望相助、彼此扶持。1953年，中國首次完整提出和平共處五項原則，進而成為國際社會公認的處理國際關系、解決國際爭端的基本準則。隨后，周恩來在萬隆會議提出“求同存異”的精神，和平共處五項原則進一步引申和發展為十項原則，成為新中國第一次登上國際政治舞臺并宣布自己獨立自主的和平外交原則。在社會主義建設時期，中國以和平共處五項原則為指導，克服自身困難積極支持亞非拉國家的民族解放和經濟發展，展現睦鄰友好、雪中送炭的國際道義精神。在國際關系劍拔弩張的冷戰時期，中國依然堅守以和為貴的對外交往品質，既維護國家利益，保證自身在外交關系中的獨立地位，又團結第三世界國家，為國家外交拓展更靈活的政策空間。

進入改革開放和社會主義現代化建設新時期，中國共產黨根據國內外形勢變化與和平共處五項原則，在同世界各國交往中不斷發展出帶有鮮明中國標識的外交思想。鄧小平提出“和平與發展是時代主題”的重要論斷，同時開展獨立自主的全方位外交；世紀之交，以江澤民同志為主要代表的中國共產黨人洞悉世界多極化和經濟全球化的歷史趨勢，主張中國積極融入全球化進程，擴大外交伙伴關系；以胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人面臨新世紀以后國際形勢發生的廣泛而深刻變化，提出“走和平發展道路”“建設和諧世界”等重要理念和主張。中國開拓新型大國外交之路的過程，正是探索親仁善鄰傳統交往理念與現代化進程關系的過程。歷史反復印證，親仁善鄰是促進國家發展、彰顯大國風范的寶貴財富。中國的發展和日益增強的國際影響力也證明了這種融合傳統智慧與現代實踐的外交策略的有效性。

四、新時代新征程繼續踐行親仁善鄰

進入新時代，圍繞親仁善鄰這一傳統理念的時代轉型，中國在外交領域生成了一系列具有標識性的新概念、新主張、新實踐，系統呈現親仁善鄰思想的多維向度和人類命運共同體的思想架構，鮮明展現中國倡導的國際交往原則中命運與共、包容互鑒、和諧共生的價值導向，構成了親仁善鄰在新時代的創造性轉化和創新性發展。

在目標向度，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界是構建人類命運共同體的愿景目標。“建設一個什么樣的世界，如何建設這個世界”是人類社會永恒的命題。習近平總書記深刻把握人類社會歷史經驗和發展規律，從中國與世界的共同利益出發，提出了構建人類命運共同體的重大理念。構建人類命運共同體，是一個立意高遠、思想深邃、內涵豐富的科學理論體系。其植根于源遠流長的中華文化，蘊含著中華優秀傳統文化中親仁善鄰的思想精髓。習近平總書記從政治、安全、經濟、文化、生態等方面提出構建人類命運共同體的目標，推動國際秩序和國際體系朝著更加公正合理的方向發展。

在內容向度，人類命運共同體以落實“三大全球倡議”為重要依托。“三大全球倡議”是親仁善鄰思想與馬克思主義基本原理有機結合、體用貫通的集中體現。全球發展倡議是救助貧弱、與鄰為善的交往之道和馬克思主義物質生產交互理論的結合成果，在全球經濟低迷的當下為解決世界問題提供了中國方案；全球安全倡議是基于協和萬邦、天下一家的強烈愿景所提出的，主張各國堅持共同、綜合、合作、可持續的安全觀，推動構建不可分割的全球安全共同體；全球文明倡議是和而不同的交往準則與馬克思主義文明交流互鑒思想的契合體現，倡導不同文明包容共存、交流互鑒，實現良性互動。

在過程向度，構建新型國際關系為構建人類命運共同體開辟道路、創造條件。所謂新型國際關系，就是樹立起有別于傳統的零和博弈、主張合作共贏的新思維，并以此為原則指導處理國家間關系。中國堅持在和平共處五項原則基礎上同各國發展友好合作，促進大國協調和良性互動，推動構建和平共處、總體穩定、均衡發展的大國關系格局。堅持親誠惠容和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，深化同周邊國家友好互信和利益融合。秉持真實親誠理念和正確義利觀加強同發展中國家團結合作，維護發展中國家共同利益。

在方法向度，推動共商共建共享的全球治理是構建人類命運共同體的實現路徑。共商共建共享的全球治理觀，就是主張全球事務要由大家一起商量，治理體系要由大家一起建設，治理成果要由大家一起分享，讓各國成為世界和平與發展的參與者、貢獻者、受益者。維護并踐行真正的多邊主義，擴大新興合作機制影響力，增強全球南方國家在全球治理體系中的話語權和代表性，建立更加公平、公正、合理、民主、包容的世界秩序。共商共建共享的全球治理觀，為世界各國共享發展機遇和治理成果指明了方向。

在結果向度，共建“一帶一路”是推動構建人類命運共同體的實踐平臺。共建“一帶一路”是對中國與世界實現開放共贏的頂層設計，也是各方共同打造的國際公共產品。它以互聯互通為著力點，推進共建國家和地區政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通，對接各國政策和發展戰略，深化務實合作，促進協調聯動發展，開辟共同發展、共贏發展、共享發展之路。推動共建“一帶一路”走深走實，中國將為完善全球治理體系變革貢獻更多智慧，為推動經濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發展注入更強動力。

（作者為中山大學馬克思主義學院助理教授）