讀懂厚德載物

中國特色社會主義道路，是在馬克思主義指導下走出來的，也是從五千多年中華文明史中走出來的。習近平總書記指出：“我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統決定的。”源于《周易》的“厚德載物”，體現著中華文化海納百川的兼容精神和廣闊胸懷，鮮明地刻畫了中華民族的可貴精神。厚德載物，是一種君子境界、大道規律、撼世力量，猶如鷹擊蒼穹、志翔九天，也猶如竹筍生長、沉潛積蓄；厚德載物，是修己安人、德智雙彰；是誠敬樂道、守志持禮；是高風亮節、寧靜致遠；是中正謙儉、溫潤如玉；是執守正道、協和萬邦。追尋厚德載物之境界，渾厚華滋、遼廣開闊、蒼潤溫良、厚重深沉，既載于《尚書》《周易》《論語》《孝經》《周禮》等重要經典中，又在近現代無數為大家舍小家的中國共產黨人身上散發光芒，還在改革開放尤其是新時代以來，黨和國家事業取得的歷史性成就、發生歷史性變革中，為人傳唱追慕。

一、厚德載物的歷史淵源和思想精要

考察厚德載物之道，需溯源至《周易》。在涵蓋萬有、綱紀群倫、廣大精微的記載中，以天地、陰陽為基本規律之道，《周易》認為自然與生活中無處不有普遍的、相對的矛盾，亦即各正性命、保合太和、厚德載物。

何為厚德載物？《周易》“象辭”載：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”《周易》第一卦“乾”卦，謂：“乾為天，乾上乾下。”第二卦“坤”卦，稱：“坤為地，坤上坤下。”《周易》乾彖曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“保合太和”，是基于乾道變化的各正性命之觀察與認識。“乾”，象征天；“坤”，指稱地。“乾天”“坤地”，乃厚德載物思想之發源與呈現。“乾天”，三畫卦、三陽爻，象征天道由陽氣積聚形成物象，在運行中廣大深遠、變化莫測、周而復始、剛健不息。乾道覆蓋天下萬物，因而乾卦六爻皆陽爻，純陽而剛健。以此乾卦觀人文，君子行世適得其所，無論或“潛”或“惕”、或“見”或“亢”、或“飛”或“躍”，都剛健向上、變化不息。“乾天”之卦德，因而元亨利貞，是開始、是闊大、是宏遠、是亨通、是貞正、是堅固。“坤地”，六爻，皆陰爻，應承地道，以陰氣凝結而成，綿延伸展、無際無邊，負載萬物、至大廣厚。坤卦，由此純陰而最為柔順。以此坤卦觀人文，無論西南東北，朋類親屬，以至為柔順德性的待之、信之、處之，因而元亨貞吉、元亨大通。《序卦傳》稱：“有天地，然后萬物生焉。”《周易》之道，負載“推天道以明人事”的文化職責與思想使命。其之開闊崇高，與治理的厚載承負相關系、與思想的動靜相宜互聯通。周人效法天道和地道運行之“乾天”“坤地”，就好比龍在天上游走、馬在地上奔馳，柔順而能健行，所以“君子有攸往”，既能守柔居后、增厚美德，又能行健不息、容載萬物。

如何厚德載物？“乾天”“坤地”既然為厚德載物，道之“大”，也在于厚德載物。道是“乾天”“坤地”的變化與演繹的內核，也是人文發展與生生不息所在——人法天之道、法地之道，而為人之道。一方面，“大道甚夷，而民好徑”；一方面，有德君子，行天地乾坤之道：“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。”（《道德經》七十三章）所以，“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”（《論語·陽貨》）“夫是之謂天德，王者之政也。”（《荀子·王制》）君子之行、王者之政，厚德載物，乃依自然之天、達于天道。達于天道的道，使人復歸到道的自身、本然，呈現純厚質樸的精神境界。將人世間的“文”與“化”關聯、關乎對外界事物的觀察，更關乎培育闊大胸襟與浩然格局：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”以文化人、以文教化，“遠人不服，則修文德以來之”。因此，厚德載物之“道”，也是“德”。這種“德”是一種大德，是對大道的追求。“道”與“德”合而為一，發于心形于外。德之以“厚”載之，乃在于文化流衍、文明傳承中，弘揚仁義信誠、寬敬惠讓、時中執正、修學執禮等思想主張并身體力行、有為于世。歷史上，以屈原、董仲舒、司馬遷、韓愈、范仲淹、王安石、蘇軾、司馬光、文天祥等為代表的仁人志士，始終不懈地上下求索，求古仁人之心，潛心修煉，德才兼備，潛移默化，驥行千里。這使自上古以來、自儒家以來的“仁者無敵”的王道政治，真正植根于中國傳統，直到中國近代，仍然產生深遠廣泛的影響。康有為、梁啟超、譚嗣同、魯迅、孫中山等前輩，就是沿著這樣一條道路繼續發展厚德載物的哲學理念、學說體系，不僅傳承道德理想和人道情懷，而且融入自由、獨立、平等、博愛的近代思想觀念。中國共產黨人堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，對厚德載物進行傳承與發展，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊、文化根基，為中國式現代化提供強大精神力量。無論是中國哲學的究天人之際、通古今之變的品質與特性，還是儒家思想的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的境界與追求，都展示著中華民族數千年來對于厚德載物之理想信念的追求與傳承。

二、馬克思主義理論與厚德載物的契合性

厚德之厚體現在大度容人，更體現在“大其心，容天下之物”。“坦焉無所芥蒂”意味著秉持公心正道，去除私心雜念，看淡個人得失，以一片至誠將愛國之情化為報國之行，作出“仰不愧于天，俯不怍于人”的業績。這一方面對個人提出道德層面的要求，另一方面要求官員秉持“公心”，作出有利于社會、有利于人民的業績。抽象地說，只有一個國家的本質是“厚德”的，性質是為了人民的，其所聘任的官員、干部等社會治理人員才會有符合國家性質的“初心”“公心”。這與馬克思主義的諸多理念，內在契合。

第一，馬克思主義尋求建立共產主義社會的初心，與厚德載物要求整個社會秉持“公心”相契合，都要求更高的社會包容度。馬克思、恩格斯認為，導致官員“私心”泛濫的根本原因，是私有制的存在，在資本主義制度框架中，無論在技術層面采取什么手段，也無法根除官僚腐敗，“隨著時間的推移，這些機關——為首的是國家政權——為了追求自己的特殊利益，從社會的公仆變成了社會的主人”，因此要建立真正的平等自由，以為整個“受苦難人類的代表”，而非僅僅是“某一特殊的階級的代表”。中華傳統文化中對于厚德載物的詮釋，與馬克思主義對于資本主義私有制的批判如出一轍，都是希望能夠建立一個包容度更高的社會，和培養包容他人的人。厚德載物是修身做人的根本遵循，是道在內心中的持續踐行。反求諸己是更高層次的精神境界，也是圣賢君子對心性修養和道德準則的行動實踐。

第二，馬克思主義堅持人民史觀，與厚德載物要求敬德保民相契合。馬克思主義認為人民群眾是歷史的創造者，杰出人物對社會的發展過程具有助推作用，但杰出人物不能譜寫整個歷史，整體的歷史需要人民群眾去創造。正如恩格斯所說：“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”單個個體都可以通過自己的人生經歷創造他們的“小歷史”，但推動整個社會歷史發展靠的不是個體的力量而是全部人民群眾的力量。人民群眾才是推動歷史發展的主人，人民群眾的心愿代表著歷史發展的大趨勢。這與中華傳統文化中的君子之通泰，乃在于遵循天道而行人道，以厚德履世、敬德保民思想相契合。敬德保民強調“以德配天”，必然要求統治者既要安定社稷，更要安定百姓。“敬德”的根本是“保民”，不僅要保護百姓，還要對所有民眾一視同仁。

第三，馬克思主義對人民管理者的要求，與厚德載物對中國古代官員的要求內在契合，都突出對心懷“大家”的追求，具體而言，都強調了廉政。馬克思主義認為，無產階級應當打碎、摧毀“現成的國家機器”，“人民管理者”在其中起到重要作用。列寧強調，“要讓群眾在管理國家中起積極的作用”。中國古代對于“廉”的要求，最初指官員應具有品德之一，也是厚德載物中“厚德”對統治者及封建士人的精神要求。“廉”作為官員必備的一種品質納入考察考核。“以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，“廉”在此是堅持原則的意思。中國古代以儒家思想為代表的道德自律理論構成廉政制度的基礎，也決定中國廉政建設以自律為主、“內圣外王”的基本特征。中國古代廉政制度在自律的經驗、規律和方法方面，形成了縝密嚴謹的學說體系，提出了一整套倡廉貶貪的道德規范。

第四，馬克思主義道德觀的終極關懷與厚德載物追求的天下為公相契合。人的發展是馬克思主義理論關切的最終目標，“厚德載物、明德弘道”與馬克思主義道德觀相通。習近平總書記指出：“中華優秀傳統文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統傳統，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經濟倫理，天人合一、萬物并育的生態理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。”其中，馬克思主義關于集體主義、公平正義、和諧社會的觀點，與中華優秀傳統文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值觀高度契合。馬克思主義道德觀堅持唯物主義觀點，其核心在于實現人的自由全面發展。人人自由而平等的“大道”是共產主義社會的最高道德要求，這與中華優秀傳統文化中“大道之行，天下為公”的大同理想社會不謀而合。

三、中國共產黨人對厚德載物的傳承與發展

既肯定自己的主體性，也肯定別人的主體性，這是對厚德載物的現代性發揮。中國共產黨人將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，使厚德載物發揚了中華優秀傳統文化中的精華品性，吸收了馬克思主義中的基本原理，愈益散發出時代性光輝。

第一，反求諸己：堅持偉大自我革命。厚德載物表現為“寬以待人、反求諸己”。中國共產黨始終要求黨員干部時刻自重自省自警自勵，經常對照黨的理論、對照黨章黨規黨紀、對照初心使命、對照黨中央部署要求，主動查找、勇于改正自身的缺點和不足。這既是出于黨員干部擔責履職的考慮，也是以中國共產黨之德載中華民族偉大復興使命任務的考慮。土地革命、武裝起義、遵義會議、延安整風運動、新中國成立初期踐行“兩個務必”思想的整風整黨等，都是在一定時間內，對黨員干部的思想作風進行集中全面整頓，通過糾正各種不良作風和現象，進而實現黨在思想上、組織上、行動上的高度一致。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央更是提出全面從嚴治黨，以雷霆萬鈞之勢開展反腐敗斗爭，標本兼治，堅持“打虎”“拍蠅”“獵狐”無禁區、全覆蓋、零容忍，“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優勢”。

第二，民為邦本：全心全意為人民服務。中國共產黨對厚德載物的追求，表現為矢志不渝地秉持著為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的初心使命。毛澤東同志指出：“全心全意地為中國人民服務，就是這個軍隊的唯一的宗旨。”鄧小平同志強調：“歷史是人民群眾創造的。”江澤民同志將“代表最廣大人民的根本利益”，作為“三個代表”重要思想的內涵之一。胡錦濤同志指出：“群眾立場是決定我們黨的性質的根本政治問題。”習近平總書記高度重視人民至高無上的地位：“中國共產黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益。”這既是基于馬克思主義基本原理的歷史經驗總結，也是中國共產黨對中華優秀傳統文化中厚德載物、明德弘道、民為邦本、天下大同等思想實踐探索的結晶。

第三，天下為公：堅定不移走共同富裕道路。實現共同富裕，是社會主義的本質要求，也是中國共產黨矢志不渝的奮斗目標。“共同富裕”從提出的第一天起，就與“社會主義”緊密聯系。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發展思想，把逐步實現全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上。黨的十九大報告提出，到2035年“全體人民共同富裕邁出堅實步伐”，到本世紀中葉“全體人民共同富裕基本實現”。為了讓人民群眾過上更加幸福的日子，我們黨一刻也沒有停止過對共同富裕的追求與探索。習近平總書記指出：“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現代化的重要特征。”這深刻闡明了共同富裕和中國式現代化的關系。追求全體人民共同富裕，豐富了現代化的內涵，為解決貧富分化問題貢獻了中國智慧和中國方案。

第四，明德弘道：傳承弘揚中華傳統美德。對“德”的推崇，是中華優秀傳統文化的一大特色。對于統治者，往圣先賢主張“修齊治平”“內圣外王”，求“為政以德”和“導之以德”。習近平總書記強調，中華民族是重視道德、崇尚修德的民族，歷來強調“道德當身，故不以物惑”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。厚德載物、為政以德，不僅明確指出施行德治對政治生活的重要作用，還強調為政者要發揮好道德引領作用。為政者的操守和品行如何，關乎民心向背，關乎社會公平正義，關乎國家興衰存亡。從“三大作風”“三個務必”的嚴明要求到“德才兼備、以德為先”的用人標準，百余年來，立黨興黨強黨的卓越歷史偉業，為黨員干部加強政治品德修養提供了不竭的精神力量。習近平總書記所言“厚德載物、明德弘道的精神追求”，既是對中華優秀傳統文化精髓的概括提煉和傳承發展，也為推進“兩個結合”、實現中國式現代化提供了重要的價值指引和精神支撐。

第五，協和萬邦：推動構建人類命運共同體。對“和”的崇尚一直是中華傳統文化的主流。親仁善鄰、協和萬邦，天下一家、世界大同，是中華文明一貫的厚德載物之道。中國共產黨提出和平共處五項原則，成為開放包容、普遍適用的國際關系基本準則和國際法基本原則，為人類進步事業作出了不可磨滅的歷史貢獻。體現中國共產黨人在外交領域對厚德載物的傳承與發展，彰顯中國外交自信自立、堅持正義、扶弱揚善的精神風骨和為人類作貢獻的世界情懷。習近平總書記提出構建人類命運共同體的重大理念，與和平共處五項原則一脈相承，都彰顯了中國外交自信自立、堅持正義、扶弱揚善的精神風骨，都體現了中國共產黨人為人類作出新的更大貢獻的世界情懷，都展現了中國堅持走和平發展道路的堅定決心，推動人類攜手創造更加美好的未來。

（作者為中山大學馬克思主義學院副教授）