朝鮮文人李睟光的夢詩研究

【摘要】朝鮮朝中期文人李睟光著述頗豐，在其詩歌作品中夢詩尤具特色。李睟光采用記夢的方式，突破現(xiàn)實(shí)的限制，在夢中重塑世界。李睟光的夢詩既是對過往現(xiàn)實(shí)的一種投影，同時(shí)也是對現(xiàn)實(shí)缺憾的補(bǔ)償。除此之外，李睟光也將做夢作為一種修煉功夫，于夢詩中探討儒釋道三教關(guān)系。在感性與理性之間、真實(shí)與虛幻之間李睟光通過夢詩這一載體，調(diào)和了理想與現(xiàn)實(shí)的巨大溝壑。

【關(guān)鍵詞】李睟光；夢；夢詩

【中圖分類號】I312" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）18-0030-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.18.009

李睟光（1563—1628）字潤卿，號芝峰，為朝鮮朝中期著名文人、學(xué)者，著述頗豐。其流傳至今的作品有《芝峰類說》二十卷、《芝峰先生集》三十一卷等，而其中有關(guān)“夢”的書寫尤具特色，然前人對此卻鮮有涉獵。

西方學(xué)者弗洛伊德認(rèn)為夢是一種“愿望的實(shí)現(xiàn)”[1]。榮格認(rèn)為夢是“一個(gè)潛意識當(dāng)前處境即興的以象征表達(dá)形式的自我出”[2]。相比于西方隨著近代醫(yī)學(xué)及心理學(xué)發(fā)展開啟了對于人類關(guān)于夢的研究，東方則自文明伊始便將夢作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象來對待，《說文解字》中將“夢”解釋為：“夢者，寐而覺者也。”古人亦有“夢者，寐中神游也”的觀點(diǎn)。并且夢與文學(xué)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，在《詩經(jīng)》中存在諸多有關(guān)夢的預(yù)兆，例如的《小雅·無羊》，夢中出現(xiàn)蝗蟲變魚、龜蛇變鷹的場景，分別對應(yīng)糧食豐收與生子的吉祥預(yù)兆。又有勸人為善的夢，例如《左傳·宣公十五年》中一老人助晉國大將魏顆取得戰(zhàn)爭勝利，夢中老人托夢此舉是為報(bào)恩。在往后的歷史發(fā)展過程中夢與文學(xué)的互動(dòng)屢見不鮮，留下了諸多有關(guān)夢的詩詞篇章。

《芝峰類說》中有李睟光專門探討睡夢的《夢寐》篇，《芝峰先生集》中亦有五十余首夢詩，夢已成為李睟光詩歌創(chuàng)作的重要因素之一。因此，研究李睟光夢詩的性質(zhì)，探討夢與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，分析其夢詩中體現(xiàn)的思想，不僅能夠更加深入地了解其文學(xué)思想，還能在前人對其研究的基礎(chǔ)上探尋其更深層、更隱秘的文人形象。

一、體驗(yàn)與言情：夢詩的內(nèi)容

夢作為一處現(xiàn)實(shí)與虛幻交匯的場域，映射出了形態(tài)各異的文人心志。無論是現(xiàn)實(shí)中的苦悶與壓抑，還是由于時(shí)間與空間的限制致使的思念與遺憾，都會(huì)在夢中有所回應(yīng)。如《呂氏春秋》對此記載為：“日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之。”[3]因此，夢詩也因此成為了一面窺探古代文人內(nèi)心“真實(shí)”情感的鏡子。以《芝峰先生集》中李睟光夢詩為對象呈現(xiàn)出了于夢中體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中不可能之事，記自我之真情于夢詩的特點(diǎn)。李睟光的夢詩按其書寫目的大致可分為以下四類。

（一）對仙境的向往

“誰信人間客，能成夢里仙”[4]，人生苦短，即便是如“詩逼盛唐傾沈宋，文欺西漢壓班揚(yáng)”[4]的李睟光也難逃對長生、逍遙的向往，而夢便成為了一種“裝置”，消解現(xiàn)實(shí)，連接虛幻，使詩人在夢中獲得了游仙體驗(yàn)。如李睟光的兩首《夢作》：“月宮分紫桂。天闕折青蓮。一酌流霞醞。仙階萬萬年。”[4]“我欲為君平斗極。手斟天酒注生民。陶然一世中和里。鼓舞羲皇萬古春。”[4]遠(yuǎn)離凡間的煩惱、苦悶，豪飲仙酒佳釀，縱情于仙宮瓊樓之間，恐怕世間唯有仙境才能如此，但即便如此，也不忘仍然飽受苦難的黎民百姓，心系天下蒼生。

（二）對摯友的懷念

由于古代的通訊技術(shù)及交通工具的落后，一別再見之時(shí)動(dòng)輒數(shù)年，甚至由于戰(zhàn)亂等突發(fā)原因會(huì)天人兩隔。正所謂日有所思，夜有所夢，夢超越了時(shí)間與空間的阻隔，使得詩人與所思所想之人在夢中再次相會(huì)。如《夢故人》：“長安北望五云間。南國春風(fēng)雁政還。相憶故人千里夜。玉窗明月夢中顏。”[4]此詩作于1616至1618年間，彼時(shí)已是50歲左右的李睟光由于與當(dāng)時(shí)朝鮮國王光海君政見相左，多次上書勸其改變不當(dāng)?shù)闹剂睿罱K觸怒了光海君，將李睟光貶到了偏僻的南方。遙望北方國都的方向，不禁使詩人想起昔日故友，奈何條件所限，只能在夢中敘舊。

（三）對故鄉(xiāng)的思念

李睟光擁有三次作為朝鮮使臣來華的經(jīng)歷，但這過程中并不僅有結(jié)交異國使者的喜悅，更多的是路上的艱辛、疲憊與那揮之不去的思鄉(xiāng)之情。如《平山館》：“寥落平城館，秋光正好時(shí)。野花黃映酒，山月白宜詩。旅夢孤燈伴，雄心一劍知。途中逢令節(jié)，多少故園思。”[4]作為朝鮮的使臣出使中國對朝鮮文人來說是一種榮幸，但路途遙遠(yuǎn)、條件艱苦，遠(yuǎn)離了繁華的城鎮(zhèn)，數(shù)月的長途奔波讓詩人感到了深深孤獨(dú)之感。因此，強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情感在夢中得以釋放。不僅如此，故鄉(xiāng)的美食也無時(shí)無刻牽引著李睟光的思緒，如《至夜獨(dú)坐偶吟》中的：“愁燒帝里香燈夜，夢飽家山豆粥晨。”[4]借宿的生活讓詩人感到莫名的孤獨(dú)，即便是再好的盛宴，如今也不如在夢中品嘗一份簡單的家鄉(xiāng)豆粥。

（四）對未來的預(yù)測

李睟光夢詩的內(nèi)容并不僅僅局限于對強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)愿望的滿足，還有一些夢詩體現(xiàn)了古代人的“夢兆信仰”，即通過夢中事物推測未來以及預(yù)測吉兇。理學(xué)大家朱熹對此解釋為：“人之精神與天地陰陽流通，故晝之所為，夜之所夢，其善惡吉兇，各以類至。”[5]可見，對于古人來說，夢具有一定的未來指向性，成為了生活中重要的組成部分。李睟光在朝天途中記錄了一首夢中所作詩《十二月六日夜夢作》：“一代風(fēng)云會(huì)，千年禮樂新。恩波萬里道，花暖鳳城春。”[4]現(xiàn)實(shí)中仍處在去往燕京的途中，卻在夢中看到了進(jìn)朝覲見時(shí)的盛大場面，當(dāng)時(shí)正值寒冬臘月，而夢中情景卻是一片春暖花開的景象，這似乎預(yù)示著此次使臣任務(wù)的順利完成，并且暗示了啟程返回朝鮮的時(shí)間。而據(jù)史料記載，李睟光一行人正是于次年三月完成任務(wù)啟程返回，這一帶有“預(yù)言”意味的夢最終成真了。

二、投影與補(bǔ)償：夢詩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

夢的內(nèi)容千奇百怪、真假莫辨，而夢的功能卻有跡可循。首先，任何夢境的形成都有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，或者說是一種經(jīng)過“編碼”的現(xiàn)實(shí)投影。其次，夢作為人類潛意識的一種體現(xiàn)，它同時(shí)也具備一定的調(diào)節(jié)功能，來自意識的理性束縛被打破，來自內(nèi)心深處非理性想法被放大，最終以“不可能之事而為之”的夢的形式得以呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)困境的補(bǔ)償。

（一）夢詩是對過往現(xiàn)實(shí)的投影

李睟光不僅是一名為朝鮮后人所敬仰的一代儒臣文官，更是一名曾經(jīng)馳騁沙場的熱血男兒，既可“寄身鋒鏑里”投身軍中的壯志，亦有“揚(yáng)鏢擬死辱”置生死于度外，為國捐軀的勇氣。只可惜歲月催人老，隨著年歲的增長，心中仍有其志，而身體卻逐漸顯露出力有不逮之感，外御倭寇、內(nèi)防戰(zhàn)亂的雄心壯志，似乎只有在其夢中才能真正實(shí)現(xiàn)。一首《壯心》便道出了其間的無奈與不甘：“一麾荒郡足風(fēng)煙，鄉(xiāng)國山川落雁邊。身跨土牛留海角，夢歸金馬上花磚。天涯顏鬢今霜雪，塞外干戈幾歲年。自恨壯心猶未試，匣中空吼老龍泉。”[4]彼時(shí)文官身份的李睟光望著眼前的荒蕪與裊裊的硝煙，不禁使其想起曾經(jīng)抵御倭寇，在戰(zhàn)場上拋頭顱灑熱血的軍旅時(shí)光。然而，世事不盡人意，當(dāng)年力圖驅(qū)除外患的抱負(fù)最終沒有完成，臨海與邊疆依然是倭寇猖獗之地，遺憾與惆悵同時(shí)涌進(jìn)李睟光的心中，不甘與悔恨交織，懊悔與痛惜并至，但時(shí)過境遷，早已是物是人非，如今“寶刀”已“老”，沒有撕心裂肺的吶喊，只剩下了無聲的嘆息，而其所設(shè)想的太平盛世，似乎只有借助夢境這一虛幻空間才能得以實(shí)現(xiàn)。

（二）夢詩是對現(xiàn)實(shí)缺憾的補(bǔ)償

正如上文所談到的，李睟光的夢詩其實(shí)是一種假借夢境空間以實(shí)現(xiàn)不可能之事的托夢言情詩。理學(xué)主張抑情，但卻絕不是絕情或無情，透過夢詩不僅可以看到作為朝鮮性理學(xué)家的李睟光被掩藏起來的對他人多情的一面，同時(shí)也可以看出李睟光本人對自我遭遇所呈現(xiàn)出來的復(fù)雜情感。對于朝鮮文人來說，能夠作為使臣出使中國，對他們來說是一種莫大的榮耀。然而，在這可堪作光宗耀祖的事跡背后，卻隱藏著旁人難以知曉的心酸與艱辛。1601年11月，李睟光第二次踏上了出使的路途，只不過彼時(shí)李睟光已經(jīng)是39歲的年紀(jì)，昔日意氣風(fēng)發(fā)的少年天才早已不見其身影，唯有病痛與孤獨(dú)時(shí)常伴其左右。如《元日》中所言：“孤臥山城病里身，旅窗還遇頌椒辰。香燈舊俗消殘夜，梅柳新妝媚上春。四十年光初滿日，一千里路未歸人。夢魂不道天涯遠(yuǎn)，清曉依然入紫宸。”[4]病魔纏身使得李睟光為了不耽誤使行團(tuán)進(jìn)京覲見的行程，不得不主動(dòng)脫離隊(duì)伍治療傷病，然而作為儒家文化的忠實(shí)擁戴者，成長于以“小中華”自居的朝鮮國，李睟光對這一次來華機(jī)會(huì)尤為珍視，又不愿輕易放棄，這種進(jìn)退兩難、個(gè)人意愿與整體日程相沖突的境遇使得李睟光自責(zé)與孤獨(dú)的情感被無限放大，而此時(shí)又看到窗外晚輩用椒酒為長輩祝壽的新年習(xí)俗，又使其想起遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的父母與他的孩子，種種復(fù)雜的情感交織在一起，正所謂“日有所思，夜有所夢”，而這種“意難平”，在其夢中得到疏解。“夢魂不道天涯遠(yuǎn)”，借助夢這一虛幻的空間，現(xiàn)實(shí)中的遺憾在夢中得到了彌補(bǔ)。

三、自足與自省：李睟光夢詩中對儒釋道三教的探討

李睟光從剛踏入仕途的那一刻開始，就已將自身的利益置于末尾，而將如何實(shí)現(xiàn)黎民百姓的安居樂業(yè)與國家的穩(wěn)定繁榮作為自身的第一要?jiǎng)?wù)，將小我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)立足于大我的進(jìn)步發(fā)展。在對待國家正統(tǒng)思想的問題上時(shí)，他始終以宋明“性理學(xué)”的角度來看待事物，在討論儒釋道三教關(guān)系時(shí)，堅(jiān)定地站在儒家的立場來維護(hù)道統(tǒng)的正宗。

金無足赤，人無完人。成為儒家“圣人”固然是包括李睟光在內(nèi)每位儒者的終身追求與日常行為的標(biāo)準(zhǔn)，但這并不意味著一定要舍棄個(gè)體的自由。除對儒家的思想體系以及行為方式的學(xué)習(xí)與踐行之外，李睟光還對佛道二教有著獨(dú)到的見解，并且在其夢詩中有大量探討佛道二教思想的詩篇。如《夢游重興寺》：“石門秋色短筇前，往事關(guān)心二十年。昨夜分明身化鶴，泠風(fēng)吹上白云巔。”[4]明明身處寺廟，卻不行與佛教相關(guān)的事宜，而是最終選擇具有道教色彩的“物化”傳統(tǒng)，古有莊周夢中化蝶，暗指人生變幻無常，今有李睟光夢中成鶴，擺脫過往煩惱。又如《病中即事》：“渴即呼茶倦即眠，更無馀事到丹田。團(tuán)蒲永日垂簾坐，頓悟詩功漸入禪。”[4]如果說《夢游重興寺》是在一種身體健康，自然入睡后記載的夢中故事，那么這篇《病中即事》則是詩人在患病時(shí)似夢似真，似幻似實(shí)的狀態(tài)下書寫的，并且與前者相反，在這種狀態(tài)下的詩人選擇以佛教禪定打坐的方式緩解自身的痛苦。由此可見，不論是道教的“飛升”抑或是佛教的“坐忘”，其實(shí)都可以看作是詩人在對待不同事物與身處不同狀態(tài)時(shí)所采取的不同處理方式，佛道二教的思想對于李睟光來說更像是一種在面臨苦痛與困難時(shí)的除儒家學(xué)說外的額外選擇，是一種自我壓抑的釋放，一種情感上的自我滿足。

另外，李睟光在其夢詩中涉及儒釋道其中之二或者對其三者同時(shí)涉及時(shí)會(huì)對它們的優(yōu)劣進(jìn)行比較。對此李睟光認(rèn)為：“儒者之言，通而實(shí)。老子之言，高而賾。釋氏之言，大而夸。世之人，有厭吾道而不為，見二氏而慕之，此與棄其粱肉而嗜遐方異味者無異，不亦惑乎。”[4]他將道家學(xué)說看作為晦澀難懂之言，將佛家學(xué)說視作空洞浮夸之言，而只有儒家學(xué)說是通萬理，且務(wù)實(shí)之言除此之外，李睟光還有“釋氏之溺于空，道家之淪于靜，皆過焉者也，過與不及，均為失中，故道以中庸為至”[4]之言，認(rèn)為佛與道皆是兩種極端，而作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的“道”應(yīng)該以儒家的中庸學(xué)說為根本，由此可見，李睟光對待三教的態(tài)度高下立判。

但是，當(dāng)李睟光的夢詩中單獨(dú)探討佛教或道教思想其中之一時(shí)，卻看不出明顯的貶斥色彩，相反在不少的夢詩中卻能看出其對釋道兩教一些思想的吸收與肯定。筆者認(rèn)為其主要原因在于現(xiàn)實(shí)需求的不同導(dǎo)致選擇與取向上出現(xiàn)的差異，而其根本原因仍在于李睟光“性理學(xué)家”的身份上。首先，宋明理學(xué)其問世與發(fā)展的本身便是儒釋道三者交匯融合的結(jié)果，是三教思想去粗取精的過程。李睟光對佛教與道教中一些思想的吸收借鑒反而從側(cè)面反映了他是懂得變通、取長補(bǔ)短的新儒者的身份，是其閱歷豐富，思想深刻的體現(xiàn)。其次，不論是道教的游仙，還是佛教的打坐與禪語，其實(shí)對于李睟光來說都是修煉方式的一種，是一個(gè)問心向道的過程，具體實(shí)際則體現(xiàn)為從有我到忘我思維狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，從小知到真知認(rèn)識的升華以及從感情到理情的蛻變。李睟光在其所作夢詩中明確指出：“此身非佛亦非仙，盡日潛心對圣賢。”[4]堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)儒家為正統(tǒng)，帶有鮮明的性理學(xué)特點(diǎn)。但同時(shí)，受到程朱新儒學(xué)的影響，他并沒有固步自封，一味地貶斥其余二教，而是選擇兼收并蓄，承認(rèn)佛教與道教有可取之處，認(rèn)為：“存心明理者，圣學(xué)之旨也。煉心合道者，道家之要也。即心見性者，釋門之證也。三者皆以心為主，而作用不同。”[4]將諸如佛教的打坐、頓悟與道教的內(nèi)丹、游仙等作為自身“成圣”過程中修煉的一部分。

四、結(jié)語

朱熹認(rèn)為“詩者，人心之感物而形于言之余也”，弗洛伊德認(rèn)為夢是人欲望的滿足，潛意識的迂回表達(dá)，作為兩者結(jié)合的夢詩既是一種對外在物感的言說，同時(shí)也是一種對內(nèi)在自我的表露。借助“夢”這一虛幻的場景李睟光實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中不可能之事，借助記夢這一形式李睟光緩解了心中積壓的苦悶之情，最終，以夢詩這一載體，調(diào)和了理想世界與現(xiàn)實(shí)困境的巨大溝壑。

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