王陽明的悟道之旅

一生顛沛流離的王陽明，大半輩子都在旅途中度過。然而，他不像同時(shí)代的徐霞客那樣，作為一名職業(yè)旅行家，能夠自己規(guī)劃旅游線路，暢游大美中國。王陽明的出游與其跌宕起伏的命運(yùn)有關(guān)。他出生于浙江余姚，成長于紹興，求學(xué)于北京，貶謫于貴州，征戰(zhàn)于南京、江西、福建、廣西等地，終老于江西南安，歸葬于紹興，其足跡遍及大半個(gè)中國。其中，貴州龍場、江西贛州、浙江紹興，乃是王陽明三次悟道之地，堪稱他人生旅途中的三個(gè)重要驛站。

夷居信何陋，恬淡意方在

貴州龍場是王陽明的貶謫之地，也是他的人生轉(zhuǎn)折之地。

弘治十二年（1499），在兩次會試落第之后，王陽明終于考取進(jìn)士，翌年授刑部云南清吏司主事，在仕途上初露頭角。然而，命運(yùn)總是變幻莫測，明武宗正德元年（1506），王陽明因上疏救南京給事中御史戴銑等人，觸怒宦官劉瑾，被列為“奸黨”，責(zé)以廷杖四十，貶為貴州龍場驛驛丞。

正德二年（1507），王陽明踏上了貶謫之路。這是一趟漫長而艱辛的旅程，由于交通不便，王陽明先由北京南下紹興，再沿水路經(jīng)杭州、衢州、江西、湖南，最終抵達(dá)貴州，歷時(shí)兩年之久。這也是一趟險(xiǎn)象環(huán)生的旅程。面對劉瑾手下的窮追猛趕，王陽明與其斗智斗勇，最終死里逃生，安全到達(dá)龍場（今貴州省修文縣）。

成長于江南水鄉(xiāng)的王陽明最初對貴州印象頗為不佳。他在《重修月潭寺建公館記》中寫道：

雖雅有泉石之癖者，一入云、貴之途，莫不困踣煩厭，非復(fù)夙好。

當(dāng)時(shí)的龍場更是荒僻之嶺，萬山叢棘，蟲蛇甚多，野獸竄奔，瘴氣流行。王陽明初到此地，語言不通，水土不服，心中難免有些落寞。不過，他很快就調(diào)整了心態(tài)，坦然接受命運(yùn)的安排。貴州為喀斯特地貌，天然溶洞較多，他找了一個(gè)溶洞作為棲身之所，閑來無事便獨(dú)自把玩《易經(jīng)》，還饒有興致地給此洞起了一個(gè)雅號—“玩易窩”。不久，他又移居到相對寬敞的龍崗山腰的東洞，易其名為“陽明小洞天”，世稱“陽明洞”。此洞洞口開闊，寬約一丈，有一怪石立于洞口，形如獅子。周圍苔痕蒼綠，藤蘿四布；洞內(nèi)寬敞明亮，可容百人；洞頂鐘乳石累累下垂，千姿百態(tài)。然而作為居所，則環(huán)境較為惡劣，甚至還會滴水，于是他在洞中搭建了一座茅草房作為居室和書房，取名“何陋軒”，又于洞口建了一座小亭作為彈琴賞景之所，名曰“君子亭”，寓意“君子居之，何陋之有”。盡管身居陋處，但他內(nèi)心怡然自得，“夷居信何陋，恬淡意方在”，乃至于“身處蠻夷亦故山”。

當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族與漢族雜居，以彝、苗、仡佬族為主。對于王陽明這個(gè)“不速之客”，本地土著多少心存戒備。王陽明以誠相待，虛心求教。他發(fā)現(xiàn)“夷俗多火耕，仿習(xí)亦頗便”，于是主動向他們請教火耕技術(shù)；同時(shí)積極學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言，解決了“與居夷人鴃舌難語”的難題。

對于智者而言，人生道路上的低谷，往往是生命的高峰。王陽明初到蠻煙瘴雨、荒山野嶺的龍場，“居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟”。此時(shí)的他內(nèi)心隱約感覺到，自己來到了一扇虛掩的玄秘之門前，一旦推開那扇門，將會看到截然不同的風(fēng)景。為此，王陽明澄心靜慮、苦苦探求。他“自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化”，于是找來一口石棺，躺進(jìn)去參悟生死。正德三年（1508）的一天夜里，生命的恩典終于降臨。他在寤寐之中忽然驚醒，呼躍而起，說：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也！”至此，王陽明的整個(gè)生命發(fā)生了徹底的蛻變。“悟道”之后，王陽明心境大變，翌年夏間，他甚至寫下“古洞閑來日日游，山中宰相勝封侯”的詩句。正德四年（1509）春，他受邀遷居貴陽文明書院，不久便聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。于黔三載，王陽明生活相對安定，內(nèi)心清靜無擾，因而著述頗為豐碩，留下《居夷詩》140余首、《五經(jīng)臆說》46卷、各類文章35篇。

貴州龍場本為王陽明的落難之地，最終卻成了他心靈蛻變之所。多年之后，他回憶這段貶謫生涯時(shí)無限感慨：

往年區(qū)區(qū)謫官貴州，橫逆之加，無月無有。迄今思之，最是動心忍性，砥礪切磋之地。

事實(shí)上，王陽明就是在窮鄉(xiāng)僻壤之間，透過苦難來磨練意志、凈化心靈，最終證悟“心學(xué)”，發(fā)現(xiàn)生命的真相。

題詩忽憶并州句，回首江西亦故園

江西贛州是王陽明的事功之地，也是他的“心學(xué)”升華之處。

王陽明一生多次停留于江西，并在此建功立業(yè)，這里堪稱他人生之旅的“第二故鄉(xiāng)”。他曾寫下飽含深情的詩句：“題詩忽憶并州句，回首江西亦故園。”時(shí)至今日，在江西諸多市縣，如南昌、贛州、吉安、樟樹等地，仍保留著眾多以王陽明命名的道路、公園、湖泊、書院、紀(jì)念碑等。

正德五年（1510），三十九歲的王陽明終于離開“蠻夷之地”—貴州龍場，赴江西廬陵（今吉安）任知縣，這是他結(jié)束貶謫生涯之后首次任職。正德十二年（1517），王陽明出任南贛巡撫。三年后，寧王朱宸濠在南昌發(fā)動叛亂，王陽明以其卓越的軍事才能，短短一個(gè)多月便把叛軍打得落荒而逃。平定“寧王之亂”后，他強(qiáng)烈感覺到，武力終非上策，教化方為根本，相比于平匪戡亂，更為重要的是“破心中賊”。因此，他回到贛州后，利用一切機(jī)會講學(xué)布道、教化人心。據(jù)嘉靖年編的《贛州府志》記載：王陽明講學(xué)時(shí)盛況空前，城內(nèi)濂溪書院和陽明書院常常座無虛席，甚至連圍墻上都站滿了人，整個(gè)贛州城都在談?wù)撔膶W(xué)。

王陽明在贛州期間，曾在通天巖結(jié)廬講學(xué)。通天巖位于贛州城西北郊，這里巖深谷幽、古木參天，因“石峰環(huán)列如屏，巔有一竅通天”而得名。早在唐代末年，佛教僧人就在此開鑿石窟，修建寺廟，廣布佛法。到了北宋時(shí)期，通天巖石窟造像的開鑿達(dá)到了高峰。此地至今仍保留著唐代至宋代的石龕造像359尊，宋代至民國的摩崖題刻128品，被譽(yù)為“江南第一石窟”。正德十五年（1520），戡平“寧王之亂”后，王陽明途經(jīng)九江，登廬山、游東林寺。回到贛州之后，更是縱情林壑，賦詩抒懷。他在通天巖石壁題下禪意濃濃的詩句：“青山隨地佳，豈必故園好？但得此身閑，塵寰亦蓬島。西林日初暮，明月來何早！醉臥石床涼，洞云秋未掃。”同年初夏，當(dāng)門人陳九川前往通天巖拜見他時(shí)，王陽明告訴弟子要“致知”，并系統(tǒng)闡發(fā)了“致良知”學(xué)說，史稱“通天體悟”。在王陽明看來，圣人之心如同明鏡，隨感而應(yīng)，無物不照；常人之心“如斑垢駁雜之鏡”，“須痛加刮磨一番”，方能拂去塵垢，恢復(fù)澄明狀態(tài)。致良知就是“廓清心體”，讓心靈回歸于本來的純凈狀態(tài)。至此，陽明“心學(xué)”得以進(jìn)一步深化。

時(shí)至今日，在通天巖略顯斑駁的石壁上，王陽明之詩依然清晰可見，不難想見當(dāng)年他在通天巖講學(xué)論道、乘興題詠之盛況。

鑒水終年碧，云山盡日閑

紹興是鐘靈毓秀的古越之城，也是文脈昌榮的文獻(xiàn)名邦。這里是王陽明的成長之地，也是他一生魂?duì)繅艨M之所。

在會稽山水當(dāng)中，王陽明尤為鐘愛鑒湖。鑒湖位于紹興城西南，原名鏡湖，相傳黃帝鑄鏡于此而得名。實(shí)為東漢會稽太守馬臻為應(yīng)對旱澇災(zāi)害而筑此湖，據(jù)《會稽志》記載：“太守名臻，字叔薦，永和五年創(chuàng)立鏡湖。”周圍三百一十里，溉田九千余頃。正如王羲之在“山陰道上行，如在鏡中游”中所描繪的那樣，鑒湖風(fēng)光綺麗，水清如鏡。這里自古為隱逸佳處，賀知章、張志和、陸游等名士曾隱居于此。賀知章在《采蓮曲》中描寫鏡湖之美：“稽山罷霧郁嵯峨，鏡水無風(fēng)也自波。莫言春度芳菲盡，別有中流采芰荷。”鑒湖美景亦時(shí)常出現(xiàn)于王陽明的筆端：“鑒水終年碧，云山盡日閑”，“春風(fēng)梅市晚，月色鑒湖秋”。思鄉(xiāng)之情，躍然紙上。

弘治十五年（1502），王陽明因“虛弱咳嗽之疾”返鄉(xiāng)養(yǎng)病，在紹興會稽山筑陽明洞，摒棄諸凡冗務(wù)，專門修煉道術(shù)。偶有雅興，則登高攬勝，靜坐賞花，吟詩作賦，“池邊一坐即三日，忽見巖頭碧樹紅”。正德十六年（1521）八月至嘉靖六年（1527）九月，王陽明因卓越功勛遭受朝廷猜忌，再度告病返鄉(xiāng)，專事講學(xué)傳道。在此期間，王陽明常常攜弟子居陽明洞，登香爐峰，徜徉于云門、若耶、鑒湖、剡溪之間，聽風(fēng)賞月、唱詩詠懷，在風(fēng)景迤邐之地坐而論道，借游山玩水之機(jī)點(diǎn)化弟子。從此，越中講學(xué)之風(fēng)大盛，“致良知”學(xué)說廣泛傳播，紹興也成為心學(xué)傳播中心。

嘉靖六年（1527），五十六歲的王陽明再一次接到前往廣西平叛的詔令。此時(shí)的他對于征戰(zhàn)之事已經(jīng)毫無興趣，在《即事漫述》一詩中，王陽明流露出濃厚的歸隱之意：“最羨漁翁閑事業(yè)，一竿明月一蓑煙。”盡管如此，他還是接受了朝廷的命令，踏上了征戰(zhàn)之旅。出征前夕，在紹興新建伯府的天泉橋上（今陽明故居遺址“碧霞池”）為錢德洪和王畿兩位弟子印證見地，史稱“天泉證道”，并留下著名的“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”良知是知道的能力，善惡是良知所知道的對象。良知與天地萬物為一體，廓然大公，自然知善知惡。順著良知，一個(gè)人無需努力，便能為善去惡。至此，陽明“心學(xué)”體系臻于完善。而今，天泉橋早已不復(fù)存在，唯余鏡面一般的碧霞池默默照鑒古今。

王陽明一生鐘情山水、酷愛旅游，他自稱“山水平生是課程，一淹塵土遂心生”。但他大半輩子都處在顛沛流離之中，故而更多的是“順便”旅行，或在貶謫途中探幽攬勝，或在公務(wù)之余寄情山水。然而，無論旅居何地、身處何境，他對于求道、悟道之事始終念茲在茲。王陽明一生的“悟道”之旅，恰恰驗(yàn)證了他的一句話：“人間道場，淤泥生蓮，世間磨難，皆是砥礪切磋我也。”