《文心雕龍·原道》 中自然之“文”的象征性賦權(quán)

一、《原道》篇有關(guān)自然之文的傳說

劉勰在《原道》篇指出文產(chǎn)生于自然之道，是道之文。這樣的文一開始是自然創(chuàng)生的，如《河圖》《洛書》、玉版等。“若夫《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。”（《文心雕龍·原道》）根據(jù)傳說，《河圖》來源于黃河，黃河有龍獻(xiàn)出圖，伏羲據(jù)以畫成八卦。《洛書》產(chǎn)生于洛水，洛水有龜獻(xiàn)出書，禹據(jù)以制定九疇。玉版出自河洛之濱。王嘉《拾遺記》中說帝堯在“何洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形”。龍獻(xiàn)圖，龜獻(xiàn)書，《河圖》《洛書》這些文都是自然創(chuàng)生的。其他古籍對此傳說也有記載，不盡相同。《尚書中候·握河紀(jì)》載：“河龍出圖，洛龜書感，赤文綠字，以授軒轅。”《淮南子·俶真訓(xùn)》載：“洛出丹書，河出綠圖。”又如《正緯》篇所說：“榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。”（《文心雕龍·正緯》）《河圖》、《洛書》孕育于放射光芒的黃河，變得溫暖的洛水。這些神奇的珍寶蘊(yùn)藏著巨大的作用，道理深奧而文采寶貴。

根據(jù)這些傳說，創(chuàng)作非人力所為，文乃是自然創(chuàng)生的。上天懸義，自然成文。如《正緯》篇有言：“夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀。”（《文心雕龍·正緯》）神明之道和上天意旨需要顯示，于是龍馬獻(xiàn)圖而出黃河，《易經(jīng)》因此興起。神龜負(fù)書現(xiàn)于洛水，《洪范》由此產(chǎn)生。這種自然創(chuàng)生說受到道教的影響。道教認(rèn)為，經(jīng)典的創(chuàng)作非人力所為，乃是自然創(chuàng)生的。如《上清元始變化寶真上經(jīng)九靈太妙歸山玄篆》即稱是自然而生。自然而生后普通人“莫能明其旨意”[2]140，需要經(jīng)過天上圣仙真集體解義后，才成為經(jīng)典。如劉勰所言：“龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。”（《文心雕龍·原道》）河出圖、龜出書后，需要“圣人”來觀察這些上天所賜的文章，再由“圣人”據(jù)此創(chuàng)造人類文化，人民才能效法、學(xué)習(xí)。由此可見，把“文”歸為自然創(chuàng)生有其目的和功能。

二、“文”的力量及支撐這種觀念的語言屬性

自然而生的經(jīng)典具有比較高的地位和價值。因?yàn)樗巧咸斓闹甘荆哂猩衩亓α浚挥刑囟C(jī)緣才能得到。此種真文具有神秘力量，一切文明皆由此產(chǎn)生。根據(jù)道教信仰，吃了這種自然文字，可以不死成仙：“諸龍禽猛獸，一切神蟲，常食林露，真氣入身，命皆得長壽三千萬劫。當(dāng)終之后，皆轉(zhuǎn)化為飛仙，從道不輟，亦得正真無為之道”[2l50。宇宙間最高的神秘力量，就在文中，如劉勰所言：“文之為德也大矣。”伏羲根據(jù)《河圖》才能創(chuàng)造八卦。禹根據(jù)《洛書》才制定出九類治國的大法。從事著述也要取象乎“理隱文貴”的《河圖》、《洛書》。

劉勰引入河出圖、洛出書的傳說來說明文是自然之道的表現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為這只是一種探究文字之始的沖動，是人類對本身歷史的一種反省，一切神話性的說辭，都是修辭策略，不用當(dāng)做事實(shí)來看[2]53。劉勰關(guān)于《河圖》《洛書》的傳說的確是在探究文字之始，但目的應(yīng)該不只是自覺去說明歷史文明如何創(chuàng)造。這種探究文的起源的行為，結(jié)果導(dǎo)向是把文的來源歸為自然之“道”，歸為宇宙神秘力量的降臨。這就給“文”賦予了很大的力量和權(quán)力。如果推求文的起源是勞動產(chǎn)生或者其他方式，那“文”就不會被渡上一層光芒。為什么賦予“文”這么大的功能？有學(xué)者認(rèn)為這跟道門文字教有關(guān)。道門文字教認(rèn)為文字具有神秘法力。可以考召鬼神、服氣治病、禳度災(zāi)厄，“無文不光、無文不明、無文不立，無文不生、無所不辟、無所不攘、無所不度、無所不成”[2]156。但這種解釋還是現(xiàn)象，只是說“文字具有神秘法力”，沒有解釋“文字何以有神秘法力”。以下將從三個方面解釋支撐這種宗教信仰的語言思維特點(diǎn)。

道門文字教受原始語言思維特點(diǎn)影響。原始語言是一種富有高度“實(shí)踐性”與“情景性”的語言，“人在意識中擁有客體的形象，同時又體驗(yàn)者必然與客體形象一同產(chǎn)生的恐懼感、希望感、逃跑的愿望、感謝、請求等等感覺和愿望。”[3]456所以對于原始人類來說，語言被賦予了一種物質(zhì)性的力量，語言就是一種行為，幾乎具有與實(shí)際行動相等同的威力[41208。這種文字具有客觀力量的觀點(diǎn)在有些宗教中被保留。這就可以解釋道教為什么認(rèn)為真文可以化為萬物。西方圣靈降臨教派的一個行為也說明他們認(rèn)為文字具有客觀的物質(zhì)力量。在宗教儀式中，該教會的成員會帶一些容器瓶，比如一瓶油或者一瓶水，在教主宣布祝福之前，成員就急忙打開容器，以便“收集”祝福的話語。圣誕教派也認(rèn)為語言的肯定表述會產(chǎn)生語言所描述的現(xiàn)實(shí)：“《圣經(jīng)》說我們說的話不能無效。他們不會無效地回到我們身邊。無論我們發(fā)出什么，都會回來。”

文字被選為力量的載體、道教的宇宙觀認(rèn)為文字是宇宙神秘力量的傳遞中介、“上天懸義”要靠“文”來承載，這都跟語言的兩個屬性有關(guān)。首先，語言是一種交流工具。在日常使用中，語言將思想、感受或圖像從一個人傳遞給另一個人。因此語言文字也可以成為宇宙力量和“自然之道”的載體和傳遞中介。文字是力量的來源，可以將這些力量傳遞給需要增強(qiáng)自身的人。而且漢字特殊的筆畫結(jié)構(gòu)，也使人們相信“文字中隱含著神秘信息可以破解，并能從中得到預(yù)言和啟示”[5]。其次，語言有令人敬畏的力量。因?yàn)檎Z言能夠給現(xiàn)實(shí)“命名”，一旦被一個群體使用就具有強(qiáng)制性。而且在現(xiàn)實(shí)中沒有必要的基礎(chǔ)的東西，語言也能“說”它，比如上帝、精神、靈魂，等等。“因?yàn)檎Z言存在，是人與人之間，人與世界之間建立聯(lián)系和關(guān)系的代理人。并且能夠作用于聯(lián)系，所以語言是我們對“強(qiáng)制力”的概念的最現(xiàn)實(shí)的代表之一。”[6對于我們無法直接看到，或者我們認(rèn)為有必要使用的一些抽象概念，語言被視為具有脅迫力的理所當(dāng)然的東西。語言是一種權(quán)力。

因此，道教認(rèn)為真文可以讓人從道不輟，選擇“文”作為宇宙力量、自然之道的載體。劉勰的天師道家世使其受道教文字崇拜的影響[7138。他也認(rèn)為“文之為德也大矣”，效法《河圖》《洛書》的文才可以成為治理國家的大法，都可以看作通過“文”進(jìn)行象征性賦權(quán)。這種宇宙觀相信存在一種比自己更大的力量，比如“道”，比如神明的自然之理，可以通過“文”的儀式來賦予個人權(quán)力。西方有些宗教團(tuán)體類似的做法有：認(rèn)為有些單詞或聲音與正能量共振，產(chǎn)生治愈力量。有些與負(fù)能量振動，導(dǎo)致疾病或死亡。與其他語言相比，英語具有高能量的積極振動。天使們說英語，因此賦權(quán)儀式即是用英語進(jìn)行吟唱。由此可明顯看出宗教信仰對“英語”這種語言的賦權(quán)行為。這時語言文字成為力量的象征，這種象征性賦權(quán)可能會產(chǎn)生具體的影響。如劉勰所說圣人的文章能“鼓動”天下，發(fā)展經(jīng)國大業(yè)，因?yàn)樗亲匀恢赖谋憩F(xiàn)。

三、圣人“取象乎《河》，

《洛》”：“文”的賦權(quán)

《原道》《正緯》等篇引用龍馬神龜?shù)壬裨拏髡f，劉勰好像把這些傳說當(dāng)成事實(shí)來寫。“世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。”（《文心雕龍·正緯》認(rèn)為河圖洛書是“真的”，后世荒誕的緯書是假托于這真正的緯書。“經(jīng)顯，世訓(xùn)也；緯隱，神教也。”（《文心雕龍·正緯》）認(rèn)為緯書隱奧，因?yàn)樗巧耢`的教導(dǎo)。可見他不是把自然天書當(dāng)作傳說，而是認(rèn)為確有其事確有此文。如《封禪》直接引用了《綠圖》和《丹書》的內(nèi)容。“《綠圖》曰：‘彈彈吶叻，棼棼雉雉，萬物盡化’，言至德所被也。《丹書》曰：‘義勝欲則從，欲勝義則兇。’戒慎之至也。”（《文心雕龍·封禪》）這是他和其他文論家的一個很大的差別。“由于頭腦深處神道設(shè)教思想的存在和對瑞應(yīng)、符命的相信，劉勰盡管在《正緯》中對兩漢圖緯有嚴(yán)厲的批評，但他終究不可能真正徹底地否定圖緯的內(nèi)容。”[743但這不代表他就是唯心的神秘主義文論。劉勰這種文字崇拜的確是受到道門文字教的影響。但他接下來并沒有導(dǎo)向?qū)Α拔摹钡纳衩亓α康膹?qiáng)調(diào)。道教在說明經(jīng)典是自然創(chuàng)生、仙真注解后，就說此種真文天書具有神秘力量，可以化成萬物，吃了真文所化林木上的露水，便能轉(zhuǎn)化為飛仙，從道不輟。劉勰并不涉及這種得道飛仙的“文”的用途，而是引入“圣人”，把他的文學(xué)理論返回現(xiàn)實(shí)層面。道教有一種“神圣性作者”觀。道教的宇宙觀把神圣性作者當(dāng)做人與天溝通的媒介，要么是有一種非自己的神秘力量讓他們寫出了經(jīng)文。要么是天地之間，本有其書，他們將其譯為世書。不是什么人都能寫、譯經(jīng)文，經(jīng)文的作者是有特殊的能力、運(yùn)命或機(jī)緣的人[2144。劉勰的圣人也相當(dāng)于這個“神圣性作家”。只有他能夠讀懂上天所賜的文，效法《河圖》《洛書》，從而進(jìn)行創(chuàng)造，“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道” （《文心雕龍·明道》），自然之道通過圣人體現(xiàn)為文章，圣人通過文章闡明自然之道。

這樣，不管是“神圣性作者”，還是“圣人孔子”，都被賦予了很大的權(quán)力。因?yàn)樗麄儞碛袑τ猩衩亓α康奶鞎慕忉寵?quán)或者創(chuàng)作權(quán)。能夠“注書其字，解釋其音”[2145，能夠“取象乎《河》、《洛》”，就擁有了從自然天書那轉(zhuǎn)移過來的力量和權(quán)力。“圣人”的權(quán)力甚至要超過自然天書和自然之道。因?yàn)樗麚碛性捳Z權(quán)和最終解釋權(quán)，能夠決定天書的釋意和“道”的啟示。因此，劉勰引用河出圖、洛出書的傳說，是受到道教影響，但他未必是道教信仰，反而是儒家經(jīng)世致用的思想多些。因?yàn)樗酉聛淼年U述并不延續(xù)道教的如何得道成仙、文如何治病、如何召喚鬼神的神秘主義，而是開始構(gòu)建他“原道、征圣、宗經(jīng)”的文學(xué)體系。這個體系和道教的宗教體系相似，但有很大區(qū)別。劉勰的自然之道，包括經(jīng)國治業(yè)的內(nèi)容，研究自然之道的目的是建立教化。不同于道教的得道成仙的“道”，劉勰指的“圣人”，舉的例子是孔子，不同于道教的“先知”或教主仙圣。劉勰指的“經(jīng)”，是孔子整理的“五經(jīng)”等經(jīng)書，不是道教的經(jīng)典。劉勰引用的天書，有很多現(xiàn)實(shí)社會的內(nèi)容，如禹根據(jù)《洛書》制定的九疇，是九類治國的大法，不是修仙得道之法。孔子整理的“五經(jīng)”，跟所謂“效法”的《河圖》《洛書》相較也已經(jīng)是兩個東西。劉勰并不強(qiáng)調(diào)文字能治病、使人成仙等神秘力量，而是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮語言文字的鼓動教化的現(xiàn)實(shí)功能。這也符合儒家的文學(xué)功用觀念。如《毛詩序》：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”又《漢書·儒林傳序》云：“古之儒者，博學(xué)六藝之文；六學(xué)者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也。”劉勰的文字教可以說是以道門文字教為體，以儒家文字教為用。如學(xué)者所言：“以道為體，以儒為用，才是劉勰論文學(xué)的基本指導(dǎo)思想這種文學(xué)觀是特定時代、特定思想潮流和文學(xué)狀況的產(chǎn)物。”圣人孔子以及五經(jīng)的引入，使自然之道不再是抽象的神秘的玄的東西，而是充滿現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的具體東西。抽象的自然之道變成了有旨可歸、有法可循的圣賢之道，是植根于現(xiàn)實(shí)生活的封建統(tǒng)治階級的典章制倫理道德和審美標(biāo)準(zhǔn)。于是，劉勰的文學(xué)理論就從神秘的自然之道回到了現(xiàn)實(shí)生活之中。之后的理論闡述就不再涉及神秘的圖緯或天書了。正如學(xué)者所說：“劉勰在‘文之樞紐’中使道、圣、經(jīng)、緯、騷并立，在以后談文學(xué)創(chuàng)作批評諸問題時，道、圣、經(jīng)、騷都再提及，除《時序》批評光武時‘深懷圖，頗略文華’以及《明詩》提到‘離合之發(fā)，則明于圖讖’外，再不提到緯書。《正緯》中圖緯事豐辭富有助文章的思想，在談文學(xué)創(chuàng)作時，再無貫徹。”[7]43

因此，劉勰引用自然創(chuàng)生的天書，體現(xiàn)了道教的文字崇拜，但歸向的是儒家的用途。通過“文”賦予圣人孔子及其經(jīng)典權(quán)力。給人們一個需要向五經(jīng)學(xué)習(xí)寫作的理由。為他之后闡述征圣、宗經(jīng)，分析如何寫好文章找個理由，正如《檄移》所說：“震雷始于曜電，出師先乎威聲。”

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作者簡介：方彩煊，青島大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?/p>

編輯：宋國棟