紀(jì)韻《文心雕龍·明詩》評(píng)點(diǎn)研究

【關(guān)鍵詞】紀(jì)昀；《文心雕龍·明詩》；詩學(xué)觀念【中圖分類號(hào)】1206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.15.007【文章編號(hào)】2097-2261（2025）15-0027-03

南朝梁劉勰著《文心雕龍》五十章，分為上下兩卷，是中國文論的元典之作。紀(jì)昀的《文心雕龍輯注》對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行理論上內(nèi)涵的發(fā)掘，奠定了龍學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。《明詩》是文體論之首，黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分兄v：“彥和析論文體，首以《明詩》可謂得其統(tǒng)序。”[因此，《明詩》可以作為了解紀(jì)的詩學(xué)思想的切入點(diǎn)。

一、溫柔敦厚的詩教觀與折中的審美理想

紀(jì)昀是乾隆時(shí)期的大學(xué)士，受詔編撰《四庫全書》，時(shí)值封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，王朝的大一統(tǒng)要求在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域不能呈現(xiàn)分裂狀態(tài)，盛世修典也是王朝的慣例，《四庫全書》的編纂自然有著嚴(yán)肅的政治使命一—強(qiáng)化儒家忠君愛國的理念與維護(hù)王權(quán)的合法性。“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”不僅是學(xué)術(shù)史的總結(jié)梳理，更是文化思想的統(tǒng)一。維護(hù)儒家正統(tǒng)，貶斥門戶之見，紀(jì)昀正是負(fù)載著這樣的使命進(jìn)行編纂的。

儒家的文學(xué)觀念可以用溫柔敦厚來概括，《禮記·經(jīng)解篇》載孔子之語曰：“入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。”[2]3493 唐孔穎達(dá)為《禮記正義》作疏，結(jié)合《毛詩大序》和鄭玄“主文而謫諫”的解釋形成了這樣的注解：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔。《詩》為諷諫不指切事情，故云‘溫柔敦厚‘，是詩教也”[2]3495。在這樣的文學(xué)批評(píng)思想指引下，紀(jì)昀贊譽(yù)杜甫“忠愛悱，溫柔敦厚”，評(píng)價(jià)韓愈“平心而論，要當(dāng)以不涉怨尤之懷，不傷忠厚之旨，為詩之正軌”。因此，紀(jì)昀在評(píng)點(diǎn)《明詩》篇目時(shí)也表達(dá)了這一思想理念。

大舜云：“詩言志，歌永言，圣謨所析，義已明矣。”[3]31

《明詩》開篇第一句表明了“詩言志”的立場(chǎng)，并以圣人之言作為依據(jù)，延續(xù)了原道、征圣、宗經(jīng)的理論脈絡(luò)。對(duì)此，紀(jì)昀是持肯定態(tài)度的：

此雖見習(xí)之語，其實(shí)詩之本原莫逾于斯。后人紛紛高論，皆是枝葉功夫。[3]37

“詩言志\"出自《尚書·堯典》：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”[4詩歌從誕生之初，便作為政治教化的載體，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)功用。詩使言志流暢而不滯澀，歌使言溫厚而不陰郁，聲依永而不讓人性情搖蕩，律使聲和而不逾越。這一說法影響了后世的文學(xué)傳統(tǒng)，不斷被各家敷演，西晉陸機(jī)的“詩緣情”說也是根植于這一理論而生發(fā)的。

“是以‘在心為志，發(fā)言為詩’”[3]31，“舒文載實(shí)，其在茲乎！故詩者，持也，持人性情。‘三百’之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓(xùn)，信有符焉爾”[3]31。劉勰又重申了詩歌傳達(dá)人之志情的功用，化用孔子“詩三百，一言以蔽之，思無邪”之言強(qiáng)化了圣人的訓(xùn)誡之語。‘大舜’九句是‘發(fā)乎情’，‘詩者’七句是‘止乎禮義”[5]。紀(jì)昀總結(jié)了前人對(duì)詩歌與情志關(guān)系的見解，并以《毛詩大序》為注，對(duì)“持人性情”進(jìn)行解釋。在第二段劉勰緊接著就詩歌與情感的關(guān)系作出判斷，“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，肯定了物一情感——吟詠的詩歌創(chuàng)作過程。先講詩言志，后議詩緣情，以禮義為統(tǒng)攝。

在明晰詩歌與情志的先后關(guān)系后，劉勰用大量的篇幅來梳理四言詩和五言詩的發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)代表作家與文風(fēng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。劉勰稱《古詩十九首》“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也”[3]32，紀(jì)昀評(píng)：

直而不野，括盡漢人佳處。[3]37

“直”，意為準(zhǔn)確而直接地表達(dá)思想感情。“野”意為文字過于淺陋粗野而不加修飾，這符合儒家“辭達(dá)”和“文質(zhì)彬彬”的審美理想，不質(zhì)不淫，形式與意義并重。漢代尚處五言詩的發(fā)軔期，入樂為樂府，不入樂但稱詩，吸取民間的元素，而少有格律的限制，保留了質(zhì)樸真摯的情感，對(duì)文字不加雕琢。紀(jì)的推重早期五言詩的詩風(fēng)，其形式與內(nèi)容在漢代早期就已經(jīng)達(dá)到了很好的融合，并成為漢代文學(xué)成就之一。

晉宋之際文風(fēng)轉(zhuǎn)變，山水詩在玄言詩的影響下逐漸產(chǎn)生，劉勰評(píng)價(jià)“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”，顯示出與前代截然不同的風(fēng)尚，紀(jì)昀批評(píng)道：

齊梁以后，此風(fēng)又變，惟一涂飾相尚，側(cè)艷相矜，而詩弊極焉。[3]32

齊梁永明體的出現(xiàn)，詩歌沿襲永明律，文風(fēng)輕艷，矯揉造作。文風(fēng)反映社會(huì)風(fēng)氣，南朝時(shí)期的士人追求享樂和奢靡生活，詩歌創(chuàng)作圍繞宮廷生活和文人士大夫的聲色犬馬。紀(jì)昀身為清朝正統(tǒng)詩學(xué)的代言人和文壇盟主，反對(duì)這種浮艷詩風(fēng)和審美趣味。五言詩是由四言詩發(fā)展而來，劉勰認(rèn)為兩者體例不同，風(fēng)格也不盡相同，“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗”[3]32。雅指的是雅正，潤要求對(duì)語言稍加修飾而不過度，內(nèi)容與形式和諧，講求文質(zhì)彬彬。清指的是立意清奇，題材清新；麗是語言優(yōu)美暢達(dá)。《詩經(jīng)》對(duì)四言詩的產(chǎn)生有重要影響，在春秋孔子刪定《詩經(jīng)》后，其經(jīng)學(xué)地位逐步確立，并且在漢初被奉為官方經(jīng)典，發(fā)揮著選官任人、諷諫朝政的作用。五言詩則靈活得多，士人雕采爭新創(chuàng)作五言詩。劉勰生活在六朝時(shí)期，詩歌發(fā)展尚處在初期階段，紀(jì)昀評(píng)價(jià)曰：“此論卻局于六朝習(xí)徑，未得本源。夫雅潤清麗，豈詩之極哉！”[3]38紀(jì)胸此語結(jié)合了后世演變多樣詩歌風(fēng)格和流派，表現(xiàn)出多元的審美觀念，不拘泥于單一的審美形式。

中國詩歌批評(píng)史上，關(guān)于詩歌的主要功能有論理和緣情兩種看法。論理以宋代理學(xué)家為代表，后者以陸機(jī)為代表，認(rèn)為“詩緣情而綺靡”。紀(jì)昀兼顧詩歌的實(shí)用功能與藝術(shù)功能，因此反對(duì)宋代理學(xué)影響下的僵化創(chuàng)作理念，把詩歌乃至文學(xué)作品當(dāng)做說教的工具。紀(jì)昀在《四庫全書總目·橫塘集》中曰：“詩比性情，義存比興。”[在《紀(jì)文達(dá)公遺集》卷九《冰甌草序》中曰：“舉日星河岳，草秀珍舒，鳥啼花放，有觸乎情即可以宕其性靈，是詩本乎性情者然也。”[7]8紀(jì)昀的詩學(xué)觀以情為本體，講究詩貴含蓄和詩重自然，反對(duì)為文造情。只注重流于表面的華美辭藻，會(huì)影響詩歌政教功能的發(fā)揮。在儒家詩教傳統(tǒng)和自然真情流露的美學(xué)觀之間，紀(jì)昀采取了折中的態(tài)度，沒有走宋儒的老路，對(duì)情持貶斥態(tài)度，但是也反對(duì)情緒的濫用。

二、求真務(wù)實(shí)的考據(jù)態(tài)度

清代注重考據(jù)之學(xué)，紀(jì)昀任《四庫全書》總纂官，“辨章源流，考鏡學(xué)術(shù)”。劉勰曰：“至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕，見疑于后代也。\"[3]31西漢成帝命令劉向?qū)υ姼柽M(jìn)行了評(píng)論整理，編撰《漢書·藝文志》三百余篇，匯總了當(dāng)時(shí)所有的詩歌，卻沒有看到有五言詩，因此劉勰認(rèn)為李陵的《與蘇武詩》班婕妤的《怨詩》見疑于后代，得出“觀此，則以蘇、李為偽，不適于東坡矣”[3]37的結(jié)論。

“案《邵南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時(shí)取征，則五言久矣。”[3]31 劉勰列舉古今五言詩的例子，紀(jì)昀將其與鐘嶸的《詩品序》類比：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義復(fù)矣。夏歌曰：陶乎予心。謠曰：名予曰正則。雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵，始著五言之目矣。”[8紀(jì)評(píng)：“此與鐘嶸之說，亦大同小異。”漢初蘇武的《贈(zèng)答詩》班婕妤的《團(tuán)扇詩》雖然可能是后代的偽作，但是五言詩的濫觴可以追溯到先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》，這是鐘嶸、劉勰二人的共識(shí)。《文心雕龍》與《詩品》是同一時(shí)期的文學(xué)理論著作，紀(jì)昀將記載同一時(shí)期的文本橫向?qū)Ρ龋⑶疫€將各朝代的詩歌縱向?qū)Ρ劝盐诊L(fēng)格流變和文體發(fā)展，表現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。

《明詩》中涉及文字校勘的共有兩條。論及《古詩十九首》作者是誰，什么朝代，劉勰并不確定，依據(jù)其詩風(fēng)“比采而推，固兩漢之作乎”[3]31，推測(cè)都是兩漢的作品。

紀(jì)評(píng)“‘類'字是”；“彩”原本作“采”，紀(jì)胸并校云“一作類”

在評(píng)張衡詩的時(shí)候，劉勰說其“至于張衡怨篇，清典可味；仙詩緩歌，雅有新聲”。

紀(jì)評(píng)：“是‘清曲’，‘曲'字作‘婉'字解。”[3]37《太平御覽》記載張衡的《怨》篇，嘉獲不用，作此詩。明代梅慶生、凌云兩本借用“清曲”，黃叔琳根據(jù)《困學(xué)紀(jì)聞》改為“清典”，紀(jì)昀則認(rèn)為應(yīng)用“清曲”，“曲”是委婉有致的意思。

紀(jì)昀在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)，廣泛運(yùn)用了比較的批評(píng)方法，有著明顯的自覺意識(shí)。就批評(píng)對(duì)象而言，紀(jì)昀十分注重把握文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展流變，文學(xué)發(fā)展有其內(nèi)在演變規(guī)律，每個(gè)特定的歷史文化階段都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。劉勰在論及“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”[3]32時(shí)，紀(jì)評(píng)：“齊梁以后，此風(fēng)又變，惟一涂飾相尚，側(cè)艷相矜，而詩弊極焉。”[3]38東晉玄言詩盛行，謝靈運(yùn)另辟蹊徑，將山水詩作為主要描寫對(duì)象，開一代風(fēng)氣之先。齊梁延續(xù)這種文風(fēng)，更加綺靡艷麗，宮體詩大行其道。紀(jì)昀把握文風(fēng)之演進(jìn)，縱觀整個(gè)詩歌史給出的評(píng)價(jià)是中肯恰當(dāng)?shù)摹?/p>

紀(jì)昀以黃本為基礎(chǔ)，糾謬補(bǔ)遺，十分注重溯源，盡可能地以最早的古本作為注釋的出發(fā)點(diǎn)。在《征圣》篇中“《邠詩》聯(lián)章以積句”[3]9，《詩經(jīng)·邠風(fēng)》積累大量句子來完成文章。黃叔琳注曰：“《詩傳》：周成王立。年幼不能蒞作，周公以冢宰攝政。乃述后稷公劉之化，作詩以戒，謂之豳風(fēng)。”[3]10《詩集傳》是南宋朱熹為《詩經(jīng)》所注釋疏解之作，這種用后代的論述來注解前代的方式受到紀(jì)的的批評(píng)，所以紀(jì)的評(píng)點(diǎn)道：“《詩傳》非根柢。”注釋發(fā)掘出典，一定要追根溯源。紀(jì)昀在《原道》篇黃注評(píng)語說：“河圖不應(yīng)以《正義》為根。”“玉版、丹文、綠字，散見緯書；《拾遺記》《宋書》皆非根柢。”[3]6

在《明詩》篇中，“至如張衡《怨》篇，清典可味；《仙詩》緩歌，雅有新聲”[3]32。黃叔琳作注曰：“張衡《同聲歌》：素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬方。眾夫所希見，天老教羲皇。”[3]35 劉勰贊賞張衡清新典雅的詩風(fēng)和聲韻之美。至清代，《仙詩》已經(jīng)亡佚，黃本用張衡的其他篇目為“仙”字作注。對(duì)此，紀(jì)昀批點(diǎn)道：“《仙詩》緩歌，今已無考；不得已‘素女’‘天老’字，附會(huì)‘仙'字。”[3]38

紀(jì)昀謹(jǐn)慎考證注解中所提到的典籍，力求精確。“回文所興，道原為始”，意為回文詩源于南朝末年的賀道慶。黃叔琳批駁道：“唐武后《璇璣圖序》：‘前秦苻堅(jiān)時(shí)，扶風(fēng)竇滔妻蘇氏，名蕙字若蘭。滔鎮(zhèn)襄陽，絕蘇氏音問，蘇氏因織錦為回文，五彩相宣，縱廣八寸，題詩二百余首，計(jì)八百余言，縱橫反復(fù)，皆為文章。又《雜體詩序》：‘晉傅咸有回文反復(fù)詩二首，反復(fù)其文以示憂心展轉(zhuǎn)也。是又在竇妻前。”[3]37武則天時(shí)期的《璇璣圖序》記載晉代傅咸和前秦竇妻曾創(chuàng)作回文詩，劉勰所言并不準(zhǔn)確。但紀(jì)昀考慮到“璇璣圖至唐始顯，武后之序可證”，所以持“不得執(zhí)以駁前人”[3]38的態(tài)度。

三、結(jié)語

反對(duì)明末詩歌情緒的流弊泛濫，重振儒家的道統(tǒng)理念，力圖塑造積極正向的詩風(fēng)，提倡雅樂正聲是紀(jì)昀的主導(dǎo)思想。紀(jì)昀主持編撰的《四庫全書提要》展現(xiàn)出“考書本之得失”的氣魄，這也是乾嘉學(xué)派的優(yōu)長所在，突破文人學(xué)者注重警策妙句的藩籬，打開學(xué)術(shù)研究的新局面。《明詩》作為文體論的第一篇，證明了詩歌在古代文學(xué)史上的顯學(xué)地位，也受到紀(jì)昀的格外重視。紀(jì)昀在肯定劉勰真知灼見的前提下，又保持著存疑精神，敢于疑古，去偽存真。既注重考證字句訛誤，又注重學(xué)理義理分析，結(jié)合前人點(diǎn)評(píng)之所長，使《文心雕龍》評(píng)點(diǎn)呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、整體性的特點(diǎn)。正如阮元《紀(jì)文達(dá)公集序》所云：“蓋公之學(xué)在于辨漢、宋儒術(shù)之是非，析詩文流派之正偽，主持風(fēng)會(huì)，非公不能。”[7]678紀(jì)昀實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)表現(xiàn)出實(shí)證的風(fēng)格，糾正以往批點(diǎn)中隨興所到的文人習(xí)氣，體現(xiàn)出與前人評(píng)點(diǎn)的不同之處，使《文學(xué)雕龍》研究與現(xiàn)代龍學(xué)接軌。

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作者簡介：

董晗玥（2001-），女，漢族，河北邯鄲人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。