視角巧妙，以小見大

范本呈現(xiàn)

漸

◎豐子愷

使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如“漸”；造物主騙人的手段，也莫如“漸”。在不知不覺之中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人；血?dú)馔⒌某扇恕皾u漸”變成頑固的老頭子。因?yàn)槠渥兏菨u進(jìn)的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一時(shí)一時(shí)地、一分一分地、一秒一秒地漸進(jìn)，猶如從斜度極緩的長遠(yuǎn)的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界，而似乎覺得常在同樣的地位，恒久不變，又無時(shí)不有生的意趣與價(jià)值，于是人生就被確實(shí)肯定，而圓滑進(jìn)行了。假使人生的進(jìn)行不像山坡而像風(fēng)琴的鍵板，由ｄｏ忽然移到ｒｅ，即如昨夜的孩子今朝忽然變成青年；或者像旋律的“接離進(jìn)行”地由ｄｏ忽然跳到ｍｉ，即如朝為青年而夕暮忽成老人，人一定要驚訝、感慨、悲傷，或痛感人生的無常，而不樂為人了。故可知人生是由“漸”維持的。

這真是大自然的神秘的原則，造物主的微妙的功夫！陰陽潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺，無不暗合于這法則。由萌芽的春“漸漸”變成綠蔭的夏，由凋零的秋“漸漸”變成枯寂的冬。我們雖已經(jīng)歷數(shù)十寒暑，但在圍爐擁衾的冬夜仍是難于想象飲冰揮扇的夏日的心情；反之亦然。然而由冬一天一天地、一時(shí)一時(shí)地、一分一分地、一秒一秒地移向夏，由夏一天一天地、一時(shí)一時(shí)地、一分一分地、一秒一秒地移向冬，其間實(shí)在沒有顯著的痕跡可尋。晝夜也是如此：傍晚坐在窗下看書，書頁上“漸漸”地黑起來，倘不斷地看下去（目力能因了光的漸弱而漸漸加強(qiáng)），幾乎永遠(yuǎn)可以認(rèn)識(shí)書頁上的字跡，即不覺晝之已變?yōu)橐埂＠杳鲬{窗，不瞬目地注視東天，也不辨自夜向晝的推移的痕跡。

“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時(shí)間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認(rèn)其為恒久不變。這真是造物主騙人的一大詭計(jì)！我覺得時(shí)辰鐘是人生的最好的象征了。時(shí)辰鐘的針，平常一看總覺得是“不動(dòng)”的；其實(shí)人造物中最常動(dòng)的無過于時(shí)辰鐘的針了。日常生活中的人生也如此，刻刻覺得我是我，似乎這“我”永遠(yuǎn)不變，實(shí)則與時(shí)辰鐘的針一樣無常！一息尚存，總覺得我仍是我，我沒有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙！

“漸”的本質(zhì)是“時(shí)間”。時(shí)間我覺得比空間更為不可思議，猶之時(shí)間藝術(shù)的音樂比空間藝術(shù)的繪畫更為神秘。因?yàn)榭臻g姑且不追究它如何廣大或無限，我們總可以把握其一端，認(rèn)定其一點(diǎn)。時(shí)間則全然無從把握，不可挽留，只有過去與未來在渺茫之中不絕地相追逐而已。性質(zhì)上既已渺茫不可思議，分量上在人生也似乎太多。因?yàn)橐话闳藢?duì)于時(shí)間的悟性，似乎只夠支配搭船乘車的短時(shí)間。對(duì)于百年的長期間的壽命，他們不能勝任，往往迷于局部而不能顧及全體。試看乘火車的旅客中，常有明達(dá)的人，有的寧犧牲暫時(shí)的安樂而讓其座位于老弱者，以求心的太平（或博暫時(shí)的美譽(yù)）；有的見眾人爭先下車，而退在后面，或高呼“勿要軋，總有得下去的！”“大家都要下去的！”然而在乘“社會(huì)”或“世界”的大火車的“人生”的長期的旅客中，就少有這樣的明達(dá)之人。所以我覺得百年的壽命，定得太長。

然人類中也有幾個(gè)能勝任百年的或千古的壽命的人。那是“大人格”“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時(shí)間并空間于方寸的心中。故佛家能納須彌于芥子。中國古詩人（白居易）說：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。”英國詩人（Ｂｌａｋｅ）也說：“一粒沙里見世界，一朵花里見天國；手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。”

（選自《豐子愷散文》，有刪節(jié)）

◆提煉

1.運(yùn)用獨(dú)特的時(shí)間視角。文章以時(shí)間為線索，從日常生活中人們對(duì)時(shí)間的細(xì)微感受入手，從人生無常、春秋代序、衰榮生殺等角度，將“漸”這一抽象的概念具象化，讓讀者從時(shí)間的流逝中體會(huì)到“漸”的力量。

2.從生活小事感悟哲理。豐子愷先生善于捕捉生活中的細(xì)節(jié)，如從時(shí)辰鐘的針看似不動(dòng)卻時(shí)刻在動(dòng)這一小事，引發(fā)對(duì)人生無常、“漸”在其中所起作用的深刻思考。

3.以自然現(xiàn)象隱喻人生。文章還通過自然現(xiàn)象來隱喻人生的“漸”，以山坡的斜度極緩隱喻“漸”的潛移默化，生動(dòng)形象地揭示了“漸”對(duì)人生的影響，由自然現(xiàn)象延伸到對(duì)人生哲理的探討，以小見大，發(fā)人深省。

佳作展示

與石頭對(duì)視

◎劉 妤

石不能言最可人。石頭，這大地的骨節(jié)，在溪澗、在山崖、在庭院，以亙古的緘默注視著人世的變遷。與石頭對(duì)視，便是與時(shí)間本身對(duì)話，那粗糲的外表下，藏著宇宙的密碼與生命的偈語。

幼時(shí)在溪邊嬉戲，總愛撿拾那些被流水打磨得圓潤的鵝卵石。它們躺在掌心，涼意沁人，仿佛帶著遠(yuǎn)古的記憶。蘇軾曾吟“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，石頭亦如是。同一塊石頭，晨昏看之，晴雨觀之，皆有不同的神韻。記得一個(gè)雨后的黃昏，我在溪畔發(fā)現(xiàn)一塊青石，水珠在其上滾動(dòng)，映出七彩的光暈。那一刻，我忽然明白王維“空山新雨后”的意境——石頭不是死物，它是大自然的眼眸，靜觀云卷云舒。

長大后游歷黃山，見那些奇峰怪石聳立于云海之中，方知天地有大美而不言。《徐霞客游記》中寫道：“登黃山天下無山，觀止矣！”那些歷經(jīng)億萬年風(fēng)霜的巖石，以不同的姿態(tài)凝固著地殼運(yùn)動(dòng)的瞬間，猶如大地的雕塑。撫摩那些粗糙的巖面，指尖傳來的不僅是堅(jiān)硬的觸感，更是大地的力量。米開朗基羅曾說雕塑是將禁錮在石頭中的生命釋放出來，而黃山的石頭，本就是大地自由吐納的呼吸。

庭院中的觀賞石則又是另一番境界。古人云“園無石不秀”，那些精心擺放的湖石、英石，以“瘦、皺、漏、透”為美，實(shí)則是將宇宙的韻律微縮于一隅。白居易作《太湖石記》，道出“石有族聚，太湖為甲”的鑒賞之趣。我曾見過一位老者，每日清晨必與院中巨石對(duì)坐片刻。問其故，答曰：“石我兩忘。”這令我想起莊周夢(mèng)蝶的典故——當(dāng)深入凝視，觀察者與被觀察者的界限便消融了，留下的只有純粹的“天人合一”。

石頭教會(huì)我們沉默的智慧。加繆在《西西弗神話》中描繪的那位永遠(yuǎn)推石上山的英雄，實(shí)則揭示了生命最壯麗的悖論——正是在無意義的重復(fù)中，人找到了最高的意義。石頭的存在本身就是一種啟示：不爭不搶，不卑不亢，以最樸素的姿態(tài)經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮。我們學(xué)會(huì)與石頭對(duì)視，便也學(xué)會(huì)了聆聽大地的低語，觸摸時(shí)間的紋理。

石中有乾坤，靜觀得自在。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，或許我們都需要一塊心靈的石頭，讓生命沉淀出它本真的模樣。

【湖南邵陽市邵陽縣第七中學(xué)高三（226）班】

◆點(diǎn)評(píng)

作文以石頭為媒介，串聯(lián)起個(gè)人記憶、自然哲思與文化意象。從童稚溪石到黃山奇峰再到庭院賞石，既有細(xì)膩的觸覺描寫，又有開闊的時(shí)空觀照，角度小巧，以小見大。尤為可貴的是將加繆存在主義哲學(xué)與東方賞石美學(xué)自然融合，在“石我兩忘”的意境中完成對(duì)生命意義的追問，是一篇形神兼?zhèn)涞恼芩济牢摹?/p>

【何燦平／供稿】