以《宋書·謝靈運傳論》論沈約的文學自然觀

【導讀】“自然”一詞從先秦道家產生，又在魏晉南北朝“玄言詩風”的影響下逐漸由文、史、哲意蘊相混雜的狀態走向一種審美取向，為同時期乃至后世的文學發展起到重要作用。沈約作為魏晉南北朝時期重要的中間平衡人物，頗有承上啟下之功?！端螘ぶx靈運傳論》較為集中地體現了他的文學自然觀，本文以其為研究對象，從溯源、詳解、影響三個方面解讀他的相關思考。

引言

“自然”一詞由來已久，有深刻而豐富的文化內涵。早在先秦時，道家人物代表老子就已多次提出這一概念，但將其作為文學創作和文學批評的準則，應當從魏晉南北朝一一所謂“文學自覺”的時代說起。作為南朝梁兼具文學與史學造詣的學者，沈約以史家視角敏銳洞察文學演變趨勢，通過融通文史界限，展現出卓越的歸納能力與前瞻性的學術視野，最終在《宋書·謝靈運傳》后作了一篇與謝靈運“無關”的文學史論，也是中國第一部自覺而全面的文學史論文。

在這篇文論中，沈約對文學的起源、文章的功用、文章的體式等方面進行了闡釋，而這些闡釋無一不體現出對“自然”的要求，包括情感自然、文辭自然、聲律自然。他的自然文學觀對后世產生了深遠影響，劉勰在《文心雕龍》中提出“感物吟志，莫非自然”，鐘嶸在《詩品》中強調“自然英旨”，均受到了沈約自然文學觀的影響。

一、從哲理自然到文學自然

從“自”“然”兩字的原初義出發，可知“自然”一詞其原意即“自然而然”?！白匀弧币辉~最早就是作為“道”的最基本特征而提出的：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢姟白匀弧币辉~用來描述一種不受外界束縛的生存狀態，是道家思想中的重要概念。道家學派的觀點和文論最初都是作為治世之術提出的，正如《漢書·藝文志》中對道家的概括，其所謂“無為”或者“自然”，是一種完全混沌的概念，可以作用于社會，成為治理國家的方術，亦可以作為個人行為的準則。同時，對“自然”并未作出明確限定和闡釋，使得它成為一種“言不盡意”的模糊狀態。李澤厚在《中國美學史》中指出，道家美學與哲學渾然一體，老莊的“自然”觀尚未獨立成為自覺的審美范疇，以老莊為代表的道家各哲學思想還處在不自覺的狀態中。

兩漢時期，文人沿著先秦的思想路線，期望進一步闡釋“自然”的語義。董仲舒提出的“天人感應”學說與王充的“自然元氣論”，均對“自然”的哲學內涵進行了理論探討，在《淮南子》《論衡》這樣的著作中也有“自然”觀的體現。這一時期人們開始探索人的主觀能動和萬物發展規律間的平衡，但“自然”仍然是作為一種哲學概念被闡發，沒有涉及文學或文章本身的審美“自然”。

魏晉南北朝時期，以“自然”為審美取向的成因是復雜的。東漢末年的政治腐敗和社會動蕩，極大撼動了“經學”思潮，使得人們開始對儒家思想產生懷疑，從而轉向更加抽象的思考?！斑M入曹魏時期以后，新的王朝的建立需要經歷一個休養生息的過程，出于對前朝經驗的總結以及恢復社會正常秩序的需要，主張清靜無為、與民休息的道家思想在這一時期重見生機，而以道家思想為核心的玄學思想正是在這一背景下逐漸發展興盛。”另外，佛教的傳入和流行也對道家“自然”觀的發展產生了影響。在時代苦難的大背景下，當時的文化精英們熱衷于清談、辯論和文學創作，“自然”成為他們的審美追求，玄言成為他們表達自我和交流思想的重要方式。此時出現了阮籍、嵇康這樣與現世“不符”的文人，讓“自然”的語義有了更明確的表達，或用以批評等級尊卑，或用以文人消極避世，或融入山水等自然藝術創作，對“自然”走進文學藝術具有重要的貢獻。

從哲理自然到文學自然的轉變，不僅反映了思想潮流的演變，也體現了文化精英對“自然”概念理解的深化。雖然在《淮南子》中已出現“感而自然”的討論，但將“自然”普遍且自覺地應用在文藝創作中并作明確闡述的，還是集中在魏晉南北朝時期。沈約正是處在這樣的時代環境中，這也是《宋書·謝靈運傳論》的思想背景。

二、《宋書·謝靈運傳論》的文學自然觀

沈約在《宋書·謝靈運傳論》中沒有直接提到“自然”二字，而是從多個角度論述文章應達到“各適物宜”的標準，并以此評價各歷史階段的代表人物，實際上就是蘊含著“自然”的思想。從“民稟天地之靈”，沈約就將人的情感與天地自然對應起來，認為宣泄情感時，需要“手舞足蹈”、歌唱吟誦，于是有了《詩經》的“六義四始”。文與天地一同產生，即有情便有歌，有歌便成文，情與天地元素自然相通，文學作品也就隨之自然產生了。儒家承其禮的秩序和等級，褪其神秘意味，凸顯道德色彩，即人的情欲和秩序都是天然的。沈約在此處的用詞是帶有儒家經學意味的，著重說明情和自然的和諧關系，用“自然而然”來闡釋文學的起源，為整個論斷奠定基調。此為文源之自然。

而后，沈約梳理了文學的繼承與發展。在他的觀點來看，文學獨立為文，是從兩漢騷體開始的?！扒?、宋玉導清源于前”，此處將屈原與宋玉并列，體現的是賦對騷的繼承。其后“賈誼、相如振芳塵于后”。賈誼最具代表性的作品《吊屈原賦》被《史記》《漢書》核定為哀屈原悼文，文體效仿楚辭體例，承襲了屈原的創作風格。司馬相如賦是由賈誼騷體賦發展而來的。相如《子虛》《上林》為散體大賦，元人祝堯引述定齋的話說：“長卿長于敘事。”（《古賦辨體·兩漢體》）沈約高度評價了賦的藝術特色，將文辭華美和作者品行結合起來。受此文風影響，文學創作中的情感自然流露亦愈發廣泛。

在沈約的評價標準中，各種體裁都是同源《風》《騷》的，也就沒有體裁之高下，只有情感是否真摯，情感的載體是否和諧。沈約沿著朝代更替的脈絡，進一步闡釋自己的文學自然觀，并對各歷史人物作出自己的評價。西晉時期，聲律和文辭都已發生了變化，潘岳、陸機、陸云的詩風綺靡，沈約對其作出了相當高的評價，且仍然是從情辭和音律來考慮的。而后，玄言詩風興起，沈約沒有舉出此階段的代表人物，反而對此階段評價不高，認為其只是“寄言上德，托意玄珠”而無“遒麗之辭”。在沈約看來，玄言詩不僅在情志內涵上稍顯貧瘠，其辭藻與文采亦未能展現出應有的絢麗與美感。

“自然”是沈約評價的標準，從起源到發展，期間七八百年，不別歷史、不分文體、不論文風，他始終一以貫之。而沈約文學自然觀的主要創新，則是體現在他對文章音律的主張上。他強調文辭的聲調高低、起伏斷續也應當符合音律。其實，屈原時代的創作就開始遵循音韻原則，但屬于是無意識的自然而為，即“音韻天成”且“皆暗與理合”。一個“天成”，一個“暗合”，鮮明地體現了沈約所追求的文學自然境界。他的重要貢獻在于將這種原本不可言說的“理”明確提煉為“音律調韻”的理論體系。正因如此，他才能作出“張、蔡、曹、王，曾無先覺；潘、陸、顏、謝，去之彌遠”這樣精準的作家評價?？v觀整篇文章，“自然”一直都是行文的重要線索。在追溯文學起源時，他將“文”和“情”合一，放置于自發之位。文是情的表達方式，和唱、跳是相通的，這一點延續的是儒家的觀點。

聲律是“自然”的第二重體現。傳統文質觀將自然抒寫與刻意雕琢對立看待：自然抒寫象征詩人追求的無滯礙境界，刻意雕琢則因矯飾之嫌飽受質疑。但在沈約這里，二者是可以平衡的，因為“言不盡意”和“言以正名”是相通的。人們對“美”的感知具有共通性，分歧僅在于達成“美”的路徑：自然流露依托直覺，對文辭應用沒有限制，擁有極大“美的可能性”；人工雕琢則憑借理論規范，通過范式約束強化“美的體驗”。這兩種路徑實則是統一的，無論是自覺的雕琢還是不自覺的流露，都是對“美”的追求，本質上是“名”與“實”的關系。

三、《宋書·謝靈運傳論》對后世的影響

《文心雕龍》和《詩品》的問世，與沈約本人有著直接聯系，其觀點必然與《宋書·謝靈運傳論》存在相似之處?！赌鲜贰③膫鳌酚涊d：“勰自重其文，欲取定于沈約。約時貴盛，無由自達，乃負其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者?！边@段文字將劉勰負書求見的樣子直接形容為商販，可知二人的地位是有很大差距的。下位者求于上位者，若觀點完全相背，則幾乎不可能得到認可。

《南史·鐘嶸傳》亦載：“嶸嘗求譽于沈約。約拒之。及約卒，嶸品古今詩為評，言其優劣.....蓋追宿憾，以此報約也?！辩妿V與沈約的關系甚至可稱“有仇”，直至沈約去世仍要清算“仇怨”。但若無了解，何談仇怨？事實上，沈約的許多文學論述是后世無法繞過的，如其“文起于情”的論斷?！段男牡颀垺っ髟姟诽岢龈形蜃匀?，《詩品序》提出四季變化觸及心靈，這些都是與“文之自然”的相似論述。鐘嶸更將“情之自然”的觀點運用于五言詩評價，主張詩歌的生發是由真摯的情感引起的。

鐘嶸的詩學思想既與儒家“詩言志”的傳統一脈相承，又吸收了沈約“情志自然”的觀點。他主張詩歌須以真摯情感為內核，沖破“止乎禮”的束縛。從《宋書·謝靈運傳論》開始，至“四聲八病”理論成熟，這一發展讓人們擺脫了模糊而寬泛的“自然”概念，能夠自發地進行韻律訓練，深刻影響了五言詩的創作。正如沈約在《答甄公論》中所述，五言詩最早受益于“音律自然”觀，不僅取代了四言古體詩的傳統地位，更在七言詩的創作中實現了音律的折中調和，由此確立了其在詩歌節奏韻律中無可撼動的地位。

唐代律詩的規范化發展正是承續了沈約的聲律理論。初唐詩人沈佺期、宋之問在“四聲八病”理論基礎上，進一步精研平仄對仗，最終確立近體詩格律，使“自然聲韻”從理論轉化為可操作的創作范式。杜甫“老來漸于詩律細”的自述，恰恰體現了沈約所提倡的聲律與情感自然融合的審美追求。宋代以降，文人對“自然”的闡釋更趨多元，如蘇軾主張“隨物賦形”，強調創作應順應物性，與沈約“各適物宜”的理念遙相呼應。至明清時期，桐城派以“義法”論文，雖重形式規范，但亦強調“神理氣味”需本于性情之真，暗含沈約的情感自然觀。沈約融通文史的學術方法，亦為后世文學史書寫提供了啟示。劉熙載《藝概》以史論結合的方式品評文學流變，可見沈約影響之深遠。當代學界更從跨學科視角重新審視沈約理論，揭示其自然觀在中國古典美學體系構建中的關鍵意義，彰顯了這一理論的生命力。

沈約在《宋書·謝靈運傳論》中構建的文學自然觀，以“情辭合一”“聲律天成”為核心，既承襲先秦哲學之自然意蘊，又突破傳統文論框架，將“自然”從玄學思辨轉化為具體的審美實踐。他梳理文學史脈絡，強調情感真摯與形式和諧的辯證統一，為文學創作確立了“各適物宜”的內在標準。

沈約的貢獻在于將“自然”從混沌的哲學概念提煉為可操作的文學法則，使文論兼具形而上的思辨性與形而下的實踐性。這種學術視野與創新精神，至今仍為中國古典美學研究提供重要啟示。

參考文獻

[1] 陳鼓應.老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

[2] 李慧杰.論魏晉時期尚“自然”的審美取向[D].開封：河南大學，2023.

[3] 肖元初.《宋書·謝靈運傳論》的文學史論[D].湘潭：湘潭大學，2004.

[4] 李延壽.南史[M].北京：中華書局，1975.