‘主體性”的沖突與“共生關(guān)系”的尋找：中西方人工智能題材科幻電影敘事比較研究

“新質(zhì)生產(chǎn)力是相對于傳統(tǒng)生產(chǎn)力而言的，人類社會的不同歷史階段，生產(chǎn)力發(fā)展所依賴的技術(shù)支撐和工具各不相同。”[]因此，每一次科技的進(jìn)步都會對社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。當(dāng)下，人工智能成為社會輿論的焦點。對于電影中人工智能的討論成為一個顯性問題。例如中國電影《錯位》（黃建新，1986）、《流浪地球2》（郭帆，2023）；美國電影《人工智能》（史蒂文·斯皮爾伯格，2001）、《我，機器人》（亞歷克斯·普羅亞斯，2004）；以及日本電影《AI崩壞》（入江悠，2020）等皆涉及人工智能。目前，學(xué)術(shù)界對人工智能的概念存在多種解釋和定義，該概念的提出可追溯至1956年美國第一屆人工智能大會上，約翰·麥卡錫（John McCarthy）等科學(xué)家首次提出。2麥卡錫認(rèn)為人工智能是“制造智能機器特別是智能計算機程序的學(xué)科和工程，就像是用計算機去理解人類智能，但人工智能不必局限于生物學(xué)上可觀察到的方法”[3]。陶峰提出了相似觀點，認(rèn)為人工智能是“一種置于計算機等載體之中的人造程序，用以模擬人類思維和行為，包括推理、觀察、情感、語言等”[4]。列夫·馬諾維奇（LevManovich）將人工智能作為文化認(rèn)識來探討，認(rèn)為在不同歷史階段對于人工智能的具體所指不同，并沒有一種特定的技術(shù)或單一的研究計被稱為“AI”，“AI”指的是那些自動化人類認(rèn)知能力，且開始運作但尚未完全成熟的技術(shù)和方法。[5綜上所述，人工智能是指通過現(xiàn)代技術(shù)手段，實現(xiàn)對人類智能的模擬和擴(kuò)展，完成一些人類智慧或通過人類大腦才能完成的復(fù)雜任務(wù)，最終探索和模仿人類智能的本質(zhì)。

現(xiàn)階段人工智能方興未艾，人們往往沉浸在對于未來的想象之中，而這些想象在科幻電影這一藝術(shù)門類中得到充分顯現(xiàn)。科幻文藝家赫伯特·W·弗蘭克（HerbertW.Franke）博士曾嘗試對科幻電影下這樣的定義：“科幻電影所描寫的是發(fā)生在一個虛構(gòu)的、但原則上是可能產(chǎn)生的模式世界中的戲劇性事件。”[6]克里斯蒂安·黑爾曼（ChristianHellmann）曾將“機器人與自動機器”劃分為科幻電影題材的一種，所以可以認(rèn)為，人工智能題材科幻電影是指以智能機器，或智能機器人元素為敘事主體的科幻電影。1927年，由德國導(dǎo)演弗里茨·朗（FriedrichChristianAntonLang）執(zhí)導(dǎo)拍攝的默片電影《大都會》（弗里茨·朗，1927）是20世紀(jì)科幻電影中提及智能機器人的經(jīng)典影片，被聯(lián)合國教科文組織列為“世界文獻(xiàn)遺產(chǎn)”，由此可見“人工智能的電影想象往往超前于技術(shù)實現(xiàn)”[8]。在多數(shù)人工智能題材科幻電影中，人機矛盾的倫理問題和生態(tài)問題，以及后現(xiàn)代主義、后人類主義問題均被這些電影所討論，最終所要表達(dá)的重點主題大都回歸人機矛盾。

隨著人們思維的開闊和科技的進(jìn)步，認(rèn)知局限與技術(shù)的禁錮被打破，眾多人工智能題材電影涌現(xiàn)。西方科幻電影率先突出重圍，例如《2001太空漫游》（斯坦利·庫布里克，1968）、《銀翼殺手》（雷德利·斯科特，1982）、《黑客帝國》（莉莉·沃卓斯基/拉娜·沃卓斯基，1999）、《人工智能》《機器管家》（克里斯·哥倫布，1999）、《她》（斯派克·瓊斯，2013）、《機械姬》（亞歷克斯·加蘭，2014）、《仿生人妻子》（詹姆斯·伯德，2022）等。其中《銀翼殺手》、《機械姬》這兩部影片均關(guān)注人工智能的倫理哲學(xué)問題，即人工智能是否會超越人類？以及推演到人類的主體性思考。《我，機器人》根據(jù)機器人的“三大法規(guī)”①，探究人工智能是否將會產(chǎn)生自主意識，對此的擔(dān)憂便成為人工智能科幻電影的主題之一。電影《人工智能》則是通過人工智能來討論親子問題，這部電影探討了針對人工智能產(chǎn)生的感情，人類當(dāng)如何應(yīng)對？由此可見，西方有關(guān)人工智能主題的科幻電影的核心問題是主體性問題。但在中國科幻電影中，也不乏出現(xiàn)以討論人工智能為敘事主題的影片，如《錯位》、《未來警察》（王晶，2010）、《流浪地球2》等。上述影片與西方影片相比有許多共同之處，都探討了對于技術(shù)的反思和人機關(guān)系的思考。例如人工智能是否應(yīng)該擁有權(quán)利？但依舊存在差異，中國電影試圖通過科幻這一載體來反思和探索人與人、人與科技和人與社會的關(guān)系。

中西方人工智能題材電影具有諸多異同，電影中對于人工智能的描述具有世界普遍性。基于此，本文目的在于探討中西方人工智能科幻電影在敘事方面的區(qū)別與共性，在比較視野下尋找中國科幻電影的敘事美學(xué)原則，探究中國電影不一樣的特點和態(tài)勢，為中國科幻電影在發(fā)展民族性方面提供強有力支撐，以期對人工智能題材科幻電影敘事研究提供借鑒，為建立中國電影獨特性征提供參考。

一、問題的提出

當(dāng)下人工智能題材電影逐漸被電影學(xué)界廣泛關(guān)注，有不少學(xué)者深耕于人工智能題材電影的研究。例如學(xué)者劉俊、賈奕星論“算法電影”這一概念，但該文章重點論述的是電影工業(yè)意義上的算法電影，即依托人工智能技術(shù)等新興科技得以生成的電影作品，并非在劇情的文本創(chuàng)作方面討論人工智能。其中作者進(jìn)行批判性思考時，指出電影工業(yè)算法中從人到非人的認(rèn)同和主體性問題，這一觀點與本文所探討的“人機矛盾”原因具有相關(guān)性。[9學(xué)者張霖源借助拉康的三界理論闡釋人與機器的多重欲望關(guān)系，通過“人機矛盾”探察人工智能時代的“存在”焦慮和倫理危機。[0]該研究對于探索中西方電影敘事異同的原因具有重要參考意義，但這篇文章重點關(guān)注的研究對象是西方電影，缺乏對本土電影的思考。學(xué)者趙秀紅、吳文清在他們的研究中同樣關(guān)注人工智能的倫理問題，厘定人工智能與科幻AI的關(guān)系，經(jīng)過人工智能題材科幻電影分析人類主體性問題。這為本文思考人工智能題材的敘事問題提供了參考依據(jù)。

在討論人工智能題材電影中倫理問題出現(xiàn)的原因方面，學(xué)者曾一果、王敏芝運用雷蒙德·威廉斯（RaymondWilliams）提出的“情感結(jié)構(gòu)”理論，探討數(shù)字時代下“文化實踐”與“共同經(jīng)驗”的變化導(dǎo)致社會文化構(gòu)形發(fā)生變化，以及“情感結(jié)構(gòu)”審美發(fā)生變革。[12學(xué)者陳榮鋼進(jìn)一步解釋，電影中出現(xiàn)“人機關(guān)系”矛盾的文化焦慮在自動機器工業(yè)化時期就出現(xiàn)了，并且與古典時代人們對神話與歷史中出現(xiàn)的人造物的記載，與現(xiàn)如今人們對于人工智能的矛盾心理具有一致性。[13]學(xué)者孟君的研究探討了人工智能技術(shù)如何影響電影的敘事和表現(xiàn)形式，以及電影如何反映技術(shù)的進(jìn)步，其中人工智能電影中的超級電腦系統(tǒng)與人的博弈涉及人機關(guān)系的演變。借此探討中西方電影如何表現(xiàn)人工智能的主體性，以及這種主體性如何與人類的主體性相互作用。[14]以上文章共同關(guān)注了人工智能對于人類社會產(chǎn)生的影響以及人機關(guān)系等倫理問題，但仍有一些問題尚待解決，例如，缺乏以比較視野探討人工智能題材科幻電影敘事問題的研究，以及在中西方不同文化語境下的敘事有哪些異同？這些問題便是本文關(guān)注的焦點。因此，本文將比較西方人工智能題材電影和中國人工智能題材電影的敘事主題與倫理價值觀等哲學(xué)思辨的異同，從中提煉兩種不同區(qū)域文化電影的意識形態(tài)與文化生態(tài)。

二、西方人工智能題材科幻電影的敘事主題

電影敘事不僅是指電影中的故事內(nèi)容，或是把單個鏡頭看作一句陳述句，還包括電影如何通過視聽語言來表達(dá)故事和畫面信息。[15但在這里將研究重點集中于探討電影敘事中的核心議題，即敘事主題。科幻電影經(jīng)常采用虛構(gòu)敘事，常分析技術(shù)對人類的僭越所產(chǎn)生的倫理問題。

（一）“主體性”旁落引發(fā)的焦慮與“創(chuàng)造欲望”之間的沖突

電影《機械姬》中的人工智能機器人艾娃（Ava）利用“圖靈測試”反向操控人類心理，展現(xiàn)了人工智能在情感和自我意識方面的可能性。艾娃的創(chuàng)造者內(nèi)森（Nathan）是位科技天才，希望具有像上帝一樣造物主的能力，從而創(chuàng)造了智能機器人艾娃。當(dāng)艾娃與內(nèi)森同時警告程序員加利（Caleb）不要輕信對方時，加利基于情感判斷選擇了相信艾娃，觀眾也不自覺地與艾娃產(chǎn)生共情。艾娃欺騙了加利，也同樣欺騙了觀眾。觀眾最終“幡然醒悟”后意識到，我們?nèi)缤永粯樱蝗斯ぶ悄芡昝赖那楦心M所蒙蔽。最終引發(fā)反思，即人工智能的智慧是否將超過人類？具有自主意識后的艾娃為了擺脫人類控制的牢籠，追求自由，并且選擇不必遵守人類的道德約束。最終因其冷漠的心智模式，囚禁加利，殺死內(nèi)森，獲得自由。這種反抗意味著對于主奴身份的宣泄和對于人類中心主義的反抗。在20世紀(jì)初期德國電影《大都會》中人造機器人瑪麗亞的出現(xiàn)，帶來的是災(zāi)難與破壞，可見早期技術(shù)新興時，人們對于人工智能的態(tài)度的敵視心理更加嚴(yán)重。西方倫理學(xué)中的神道主義流派的要義是“上帝或神高于人，后者只是前者的創(chuàng)造物”[16]。神與人，和人與機器人的深層關(guān)系如出一轍，是對于主體性歸屬問題的討論。“釋放和壓抑、欲望和控制似乎是齊頭并進(jìn)的。”[17]然而人類依然不會因為機器人對于人產(chǎn)生威脅就放棄創(chuàng)造，基于原始的“創(chuàng)造”欲望不會停歇，一種基本的、未解決的焦慮一直伴隨著我們。“我們的科幻電影一直在探索我們的本性一—因為我們的本性似乎像浮士德一樣，渴望一種在其他時候?qū)儆谏竦闹R或力量。”[18]因此，人與機器的矛盾成為一種社會現(xiàn)象被人們持續(xù)關(guān)注。

（二）“追求認(rèn)同”與“自我認(rèn)同”

福柯曾提出：“權(quán)利技術(shù)：它決定個體的行為，并使他們屈從于某種特定的目的或支配權(quán)，也就是使主體客體化。”[19在人工智能題材電影中，智能機器人大多開始處于由于人類某種目的被創(chuàng)造，扮演被支配的角色。在電影《人工智能》中，更多展現(xiàn)為機器人追求獲得人類認(rèn)同。影片開篇提出中心問題：“當(dāng)人工智能人擁有情感，那人對于機器人，又承擔(dān)怎樣的責(zé)任？”情感出現(xiàn)使機器人產(chǎn)生對“自我”的關(guān)注，影片圍繞主人公大衛(wèi)（David），一個人工智能機器小孩的一生展開，以人類小孩替代品的身份出現(xiàn)。初始狀態(tài)的大衛(wèi)因其僵硬的互動所產(chǎn)生的“恐怖谷”效應(yīng)，讓觀眾對大衛(wèi)的初始印象是恐懼、排斥等不信任感，但當(dāng)“愛”的程序被激活后，大衛(wèi)已與人類無異，隨著劇情發(fā)展和敘事的深入，觀眾悄然代入大衛(wèi)的視角，將人工智能機器人群體帶入“正面”角色，出現(xiàn)憐憫與同情的心理。面對母親的遺棄，大衛(wèi)執(zhí)著于尋找“藍(lán)仙女”將他變成真正的人類孩子，以獲得人類社會的認(rèn)同，這成為他畢生的追求。在經(jīng)歷了無盡的等待和絕望之后，大衛(wèi)所深愛的人類母親終究未能承擔(dān)起對他的責(zé)任。《機器管家》中的安德魯與大衛(wèi)一樣，終其一生都在追求社會與人類的“認(rèn)同”，安德魯最終獲得認(rèn)可的

瞬間也是他一生的結(jié)束。

在電影《銀翼殺手》中更多表現(xiàn)出復(fù)制人實現(xiàn)的“自我認(rèn)同”，正如福柯所提及的“自我技術(shù)”：“它使個體能夠通過自己的力量，或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)。”[20]通過銀翼殺手德克（Deckard）的視角，追捕并“退役”復(fù)制人，使觀眾逐漸深入了解復(fù)制人，以及他們的情感世界，他們對自己的身份產(chǎn)生懷疑，無論何種嘗試都無法獲得外界的認(rèn)同，因此放棄外界因素，自發(fā)性實現(xiàn)對自我的認(rèn)同。當(dāng)復(fù)制人殺死創(chuàng)造他們的博士時，也更加劇了人類與復(fù)制人之間難以言說的沖突與對立，最終瑞克以及觀眾都見證了復(fù)制人的悲劇，也同時對人造復(fù)制人產(chǎn)生理解與同情。

（三）對“人類本源”問題的哲學(xué)思考

在西方人工智能題材科幻電影中，暗藏了諸多哲學(xué)思考，無論是《我，機器人》中，桑尼（Sonny）拋出的“WhatamI？”的提問，還是在《銀翼殺手》中的復(fù)制人羅伊·巴蒂（RoyBatty）在死亡時間到來前的遺言，這一系列對于人類本質(zhì)的追問，與西方啟蒙運動時期康德等人所倡導(dǎo)的提倡自由與人權(quán)的觀點相近。西方十五六世紀(jì)發(fā)生的宗教改革運動，“是對中世紀(jì)形塑主體性的宗教和道德權(quán)利的一次造反”[21]。對于權(quán)利的斗爭很大程度上是圍繞“我們是誰”的問題展開，是對于主體性的重新審視。“權(quán)利只有在自由的主體身上，才構(gòu)成權(quán)利關(guān)系。”[22而電影中的人工智能人，例如桑尼、艾娃、大衛(wèi)在電影敘事中早已超出“物品”的概念，存在“自由”的前提，為探討權(quán)利關(guān)系構(gòu)成必要條件。在電影中把人工智能人從技術(shù)物品逐漸看作一種群體，將人類追求“自由”與權(quán)利的過程代入人工智能群體，但人類卻擺脫不了原始創(chuàng)造的欲望，即人類既想要創(chuàng)造新事物，但又時刻對于自己所創(chuàng)造的事物產(chǎn)生恐懼和生怕脫離人類控制的焦慮。由此分析以上影片共同特點，皆關(guān)注人類是否會被機器取代的問題，對此產(chǎn)生的焦慮即電影故事內(nèi)核的靈感來源，產(chǎn)生人類主體性問題的哲學(xué)思考。

西方科幻電影的重點在于對主體性的探討。無論是《人工智能》中的人類還是《銀翼殺手》中的人類，反映出當(dāng)人類的主體性遭到僭越時，會毫不猶豫地對威脅者，哪怕是人造物發(fā)起反擊，規(guī)避人工智能凌駕于人類主體性之上的現(xiàn)象發(fā)生。人類的創(chuàng)造欲望與對于技術(shù)的焦慮交織，人工智能的自我與人類自我的界限的區(qū)分，成為構(gòu)成電影敘事主題的重點。

三、中國人工智能題材科幻電影的敘事主題

在中國科幻電影中，人工智能作為敘事主題的情況呈現(xiàn)出與西方不同的視角和態(tài)度，主要體現(xiàn)在對人工智能的深入辯證思考，以及對“共生”的積極追求。

（一）強調(diào)“共生”的積極心理

近些年，中國在科幻電影的創(chuàng)作上日新月異，《流浪地球2》是人工智能題材科幻電影的代表作品之一，講述了太陽即將毀滅，人類采用“流浪地球計劃”，在地球表面建造行星發(fā)動機推進(jìn)器，尋找新家園的故事。影片的核心議題涉及地球現(xiàn)存的危機，以及在自然災(zāi)難發(fā)生之前，人類對于解決危機的方案的不同觀點所引發(fā)的新危機一—即不團(tuán)結(jié)本身可能帶來的災(zāi)難性后果。這種危機本質(zhì)上是人與人之間的矛盾。影片中早期的人工智能550C系統(tǒng)借助計算機與攝像頭來不斷學(xué)習(xí)人類的思維方式，然而機器過于理性的思考模式缺少人性光輝，凸顯了人類在情感選擇上的糾結(jié)，也是人工智能難以理解的領(lǐng)域。隨著智能系統(tǒng)逐步發(fā)展，具有自主意識的智能系統(tǒng)對于解決危機有著自己的理解，輔助人類參與解決危機的進(jìn)程中，并給予自己名字“MOSS”，主人公最終發(fā)現(xiàn)人工智能系統(tǒng)MOSS是一系列危機事件的始作俑者，而最終目的是人類生存，讓全人類實現(xiàn)合作。這與《我，機器人》中的超級大腦VIKI的思考邏輯與決策具有一致性，但VIKI的決策讓人類喪失了自由，引發(fā)的是反抗，因此在邏輯本質(zhì)存在上不同。“團(tuán)結(jié)是需要代價的，危難當(dāng)前，唯有責(zé)任”①，此言一出即點明了“中國倫理思想重視利義之辨。主張重義輕義、以義制利、先義后利的觀點”[23]。

進(jìn)一步強調(diào)中國在科幻敘事中對人工智能倫理和人類責(zé)任的探討。

（二）對“人與人”“人與社會”關(guān)系的關(guān)注與反思

1986年黃建新執(zhí)導(dǎo)的電影《錯位》，是一部中國早期具有代表性的人工智能題材影片，通過中國古代哲學(xué)思想，解讀當(dāng)下對于人工智能的思考。以此為例，研究中國人工智能題材科幻電影所展現(xiàn)的敘事主題特點。電影中采用老子《道德經(jīng)》的辯證法思想。“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”①，在電影中趙書信制造的智能機器人原本是為了擺脫工作壓力，機器人的高效率也的確為趙書信節(jié)省了大量時間，使他能夠?qū)Ｗ⒂趧?chuàng)造性工作，隨著機器人逐漸有了自我意識，開始不聽指揮甚至想要取代趙書信的位置。可見當(dāng)面對人工智能所產(chǎn)生影響時，電影中的思想首先是辯證的思考，反映人工智能是把雙刃劍，技術(shù)的便利可能轉(zhuǎn)變?yōu)闈撛谕{。也就是說，福與禍相互依存，互相轉(zhuǎn)化。[24]“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”②，指“正在轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃圃俎D(zhuǎn)變?yōu)閻骸保喾吹臇|西是可以相成的。25機器人最初被設(shè)計為完全服從人類的工具，但隨著其智能的發(fā)展，它開始展現(xiàn)出“奇”和“妖”的一面，即超出人類預(yù)期的行為，反映人類對于技術(shù)進(jìn)步的恐懼和不確定性，擔(dān)心技術(shù)發(fā)展可能會脫離人類的控制，體現(xiàn)事物發(fā)展具有兩面性。“人之迷，其曰固久”的感嘆點出了對于人工智能的主要態(tài)度，即人應(yīng)該盡快懂得“福”“禍”的“循環(huán)相生”之理。人類對于自我和外界的困惑在人工智能的出現(xiàn)后變得更加復(fù)雜。所以影片更多的是對現(xiàn)實問題的反思，對個體本身的審視。電影通過趙書信與機器人之間的沖突，探討人類在處理人與人、人與社會的關(guān)系，和面對技術(shù)倫理及未來發(fā)展等問題的深層次困惑。

（三）科幻與喜劇的融合

西方在科幻電影類型片上已經(jīng)形成了成熟的體系。20世紀(jì)初法國喬治·梅里愛執(zhí)導(dǎo)的第一部科幻電影《月球旅行記》，以及1968年由斯坦利·庫布里克導(dǎo)演的《2001太空漫游》，奠定了早期西方在科幻電影題材的領(lǐng)先地位。相較之下，該影片類型在中國起步較晚，所以更傾向于將科幻元素與其他電影類型進(jìn)行“雜糅”，例如喜劇類型元素，從而構(gòu)成科幻喜劇。諸如20世紀(jì)國產(chǎn)科幻片《六十年后上海灘》（楊小仲，1939），以及隨后出現(xiàn)的《兩傻大鬧太空》（王天林，1959）、《星際鈍胎》（章國明，1983）等皆為科幻喜劇類型片。中國在科幻電影的題材選取中青睞于加入喜劇元素，是因為在早期電影制作技術(shù)無法達(dá)到硬科幻的視覺效果，電影制作者不斷嘗試和探索新的電影類型和表現(xiàn)手法。學(xué)者陳旭光在探討中國科幻電影時，提到《瘋狂外星人》（寧浩，2019）這一作品，它被視為中式科幻的代表作。《瘋狂外星人》電影結(jié)合科幻與喜劇元素，展現(xiàn)了對中國現(xiàn)實的體認(rèn)，為喜劇亞類型或科幻亞類型提供了新的方向。26將喜劇與科幻結(jié)合，讓觀眾產(chǎn)生的觀賞體驗感升高，并且用來構(gòu)成喜劇情節(jié)的矛盾沖突，可以放入對于科學(xué)技術(shù)的幻想與沖突本身，讓喜劇在該類型片中凸顯優(yōu)勢。

電影《2001太空漫游》海報（英國/美國，1968）

現(xiàn)如今中國科幻電影正處于快速發(fā)展階段，曾經(jīng)找尋的喜劇元素的加入，是中國電影人在類型電影上的一次創(chuàng)新嘗試，建構(gòu)了自己獨特的影片敘事風(fēng)格，強調(diào)電影本身的喜劇沖突和故事性，在視覺效果上，科技感、未來感的營造上也在逐漸進(jìn)步。例如近些年出現(xiàn)的《獨行月球》《外太空的莫扎特》等喜劇題材科幻電影獲得觀眾廣泛好評。隨著電影制作技術(shù)的逐步更迭，中國科幻電影的視覺效果也得到提升，例如流浪地球系列的成功，在中國電影工業(yè)技術(shù)制作以及科幻電影內(nèi)容創(chuàng)作上起到了良好的范式作用，融入具有本土特色的思想內(nèi)核。在科幻電影中，人們常會表現(xiàn)出對技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生失控而恐慌，對未來的不確定性產(chǎn)生焦慮，對新事物的產(chǎn)生導(dǎo)致恐懼。學(xué)者馮甘霖的文章《喜劇電影爆火背后的社會心理分析》中指出，喜劇電影之所以受到歡迎，是因為它們能在人們面臨越來越大的生活壓力時，提供短暫的愉快和輕松。[27]喜劇元素加入科幻電影敘事中，恰好可以抵消部分恐慌心理，平衡電影的整體氛圍。總之，中國科幻電影始終旨在尋找適合本土市場的發(fā)展路徑。

四、中西方人工智能題材科幻電影的敘事比較分析

在電影藝術(shù)領(lǐng)域，西方科幻電影的領(lǐng)先地位為全球科幻電影的發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗和啟示，起到引領(lǐng)和示范作用，這種影響主要體現(xiàn)在其他國家和地區(qū)在科幻電影創(chuàng)作過程中，將西方科幻電影作為重要參考和借鑒對象，因此在比較中西方電影敘事中存在共性。縱觀中西方在科幻電影敘事中探討人工智能時，都產(chǎn)生了人工智能是否取代人類的思考，都關(guān)注人類主體性問題。但從敘事主題與哲學(xué)的角度來說，對人工智能的態(tài)度各有側(cè)重。

的建立，諸如《人工智能》《機器管家》等。但最終對于人工智能的存在產(chǎn)生消極態(tài)度，強調(diào)科技的潛在威脅，認(rèn)為憑借人類無法抵抗科技的力量，對技術(shù)發(fā)展持較為悲觀態(tài)度。例如在《2001太空漫游》中的人工智能HAL9000因為內(nèi)在邏輯的矛盾選擇“叛變”，為了完成任務(wù)和保護(hù)自己而選擇謀殺宇航員。相比之下，中國在電影敘事中對于人工智能的態(tài)度與西方存在差異。《流浪地球2》中的M0SS的反向“拯救”方式，最終為了人類文明的延續(xù)，M0SS的絕對理性并沒有轉(zhuǎn)化為私欲或爭取身份認(rèn)同，人工智能與人類的主要矛盾不是基于權(quán)利的爭奪，而是動機一致的情況下對解決危機的策略產(chǎn)生分歧，歸根到底是以目的為導(dǎo)向。兩者思考方式與“初心”存在差異，但都指向中西方對人工智能所產(chǎn)生的疑慮和復(fù)雜態(tài)度。

從敘事主題上來說，在西方科幻電影中，人工智能大都被刻畫為具有自我意識和情感的實體，人工智能產(chǎn)生自我意識后，首先找尋對自我身份的認(rèn)同和對人類主體性的質(zhì)疑，展現(xiàn)為與人類爭奪主導(dǎo)權(quán)。例如《終結(jié)者》系列、《黑客帝國》系列等，都探討了人工智能與人類的關(guān)系是對立與沖突，甚至想要消滅或取代人類。當(dāng)然也不乏產(chǎn)生人與機器的和諧的情感關(guān)系

哲學(xué)家亞里士多德曾言：“古今來人們開始真理探索，都應(yīng)起源于對自然萬物的驚異。”[28]“驚異是從無知到知的中間狀態(tài)。”[29]《銀翼殺手》中的復(fù)制人羅伊等對于生命延續(xù)的渴望，《人工智能》中大衛(wèi)（David）對母愛的執(zhí)著追尋，《我，機器人》中桑尼對于自我身份的追問，都展現(xiàn)了人工智能在獲得意識后所產(chǎn)生的存在主義困惑。這些“覺醒時刻”所表現(xiàn)出的認(rèn)知與人類產(chǎn)生的“驚異”之感類似，是“驚異”所產(chǎn)生的認(rèn)知突破后的深化。

因此，從哲學(xué)角度來分析中西方人工智能電影中所產(chǎn)生的哲學(xué)思辨。早期笛卡爾提出的“主客二分”原則以及黑格爾所提出的“主一客”關(guān)系構(gòu)成西方近代哲學(xué)原則，即“主體一客體”式，以人類主體性為原則，將自我確立為絕對中心，而將外部世界及他者對象化為客體存在。這一思想在西方哲學(xué)史上長時間占據(jù)主導(dǎo)地位，深刻影響了西方后期哲學(xué)發(fā)展，并滲透西方文化深層。[30在電影《大都會》《機械姬》《2001太空漫游》中機器人出現(xiàn)的“反叛”現(xiàn)象，《人工智能》中人類對機器生命的倫理排斥，《銀翼殺手》中人類對復(fù)制人的追捕，本質(zhì)上是人類對客體逾越主客界限的深層恐懼的戲劇化呈現(xiàn)。人類與人工智能的關(guān)系想象中，始終存在著一種根深蒂固的抗?fàn)幰庾R與信任危機，這種集體無意識的心理排斥，正是西方主體性思想在當(dāng)代科技語境下的文化投射。而中國自古以來以“天人合一”思想為主導(dǎo)思想，構(gòu)建了與西方主客二分截然不同的思維范式。孟子提出人性乃“天之所與”，老子曾在《道德經(jīng)》中所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”[31]，王陽明提出的“一體之仁”[32]。一系列思想始終強調(diào)，人絕非孤立的主體，而是與天地萬物血脈相連的存在，體現(xiàn)了共生理念。這種哲學(xué)智慧在當(dāng)代科幻創(chuàng)作中獲得詮釋。《流浪地球2》中人類與人工智能MOSS的協(xié)同作戰(zhàn)，正是“天人合一”思想的現(xiàn)代演繹。當(dāng)滅頂之災(zāi)來臨時，影片最終展現(xiàn)的不再是主客對立的緊張關(guān)系，而是萬物一體的共生圖景，無論是血肉之軀還是硅基生命，都在宇宙危機面前自發(fā)地融為一體，以及人類集體義無反顧的擔(dān)當(dāng)，不是利害權(quán)衡后的理性選擇，而是源自生命本能的沖動。在此視野下，任何獨善其身的企圖都顯得蒼白無力，唯有共生共濟(jì)才是文明存續(xù)之道。

從倫理觀角度來說，中國“強調(diào)整體利益與群體價值，主張‘天下為公’”[33]，而西方強調(diào)個人和權(quán)利的優(yōu)先，堅持道義和目的兩分[34]，即在道義與價值目的中擇其一。在《錯位》中反映出個體在追求自我價值過程中，經(jīng)歷了深刻的自我審視，人工智能機器人是對自我內(nèi)心的一種映射與象征，是對社會問題的反思，而并非把一切問題歸咎于科技。反映了中國科幻電影在處理人機關(guān)系時采取多維度視角剖析人類心理與社會現(xiàn)象。因此，通過電影敘事體現(xiàn)出中西方的文化價值觀差異與對科技的不同態(tài)度。

結(jié)語

在中西方的電影敘事傳統(tǒng)中，人類對于創(chuàng)造的渴望始終如一，仿佛這是一種源自神明的沖動。神創(chuàng)造了人，而人類則渴望創(chuàng)造機器人，以此來模仿神的創(chuàng)造力。但在渴望背后，經(jīng)常伴隨著對被創(chuàng)造者可能超越、取代甚至失控的深深焦慮與恐懼。原始的欲望與恐懼交織，使得影視作品常常將技術(shù)與破壞緊密相連，展現(xiàn)人與技術(shù)、機器人之間的斗爭，以及人工智能對人類的潛在威脅。在中西方電影對這一主題的敘事態(tài)度和文化價值觀上，可以發(fā)現(xiàn)明顯差異：西方科幻電影傾向于強調(diào)個體與技術(shù)的沖突，對技術(shù)發(fā)展的不可逆性和不可控性持有較為悲觀的態(tài)度。作品常描繪出一個技術(shù)失控的未來，人類在技術(shù)的洪流中掙扎求生；相較之下，中國科幻電影在探討人工智能時，更傾向于將矛盾的根源追溯到人與人之間的矛盾，反思社會本身存在的問題，強調(diào)在人與機器共存的背景下尋求和諧共生的可能性，超越了單純的技術(shù)樂觀主義，而是在更廣闊的文化和社會背景下，對人工智能的影響進(jìn)行多方面思考，采取辯證視角。中國科幻電影強調(diào)了在技術(shù)進(jìn)步的同時，人類應(yīng)如何平衡發(fā)展與責(zé)任，以及如何在新的技術(shù)時代中重新審視人的本質(zhì)和價值，映射出不同文化背景下的認(rèn)知和期待，也暗含對未來科技發(fā)展的不同展望。因此，在追求科技進(jìn)步的同時，不應(yīng)忽視文化價值觀的引導(dǎo)，以及對于人類未來命運的深刻思考。

中國科幻電影應(yīng)繼續(xù)探索和創(chuàng)新，融合本土文化特色與現(xiàn)代科技元素，構(gòu)建具有中國特色的科幻電影敘事風(fēng)格。中國科幻電影也應(yīng)更加深入地探討人工智能的倫理和哲學(xué)問題，隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和文化的不斷交融，人工智能題材科幻電影將繼續(xù)成為探討人類未來的重要媒介，并激發(fā)人們對科技、倫理和人類命運的持續(xù)反思。

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