濟寧剪紙的分布與歷史溯源研究

摘 要：濟寧剪紙是濟寧市重要的歷史文化遺產，具有深厚的歷史底蘊和豐富的文化內涵。通過整理考察濟寧市剪紙的分布，探尋濟寧剪紙的歷史溯源，可以了解當時濟寧地區的社會文化、百姓生活狀況、手工商品經濟及本地剪紙藝術的發展狀況，為本地歷史文化挖掘提供有力支撐。

關鍵詞：濟寧剪紙；文化遺產；歷史溯源；發展研究

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.13.036

1 濟寧剪紙分布地域

1.1 環境背景考察

濟寧是著名的孔孟之鄉、儒學經學重要發源地，也是重要的移民遷居地，大運河的開通更是促進了濟寧經濟發展，文化上也表現出極強的包容性。漢民族在中國歷史具有典型的遷徙特征，目前在山東地區普遍流行“闖關東”“走西口”“洪洞縣老鴰窩”的說法，《漢書·元帝紀》描述漢民族就是“安土重遷”的特性，經過查閱文獻資料，濟寧的大融合可以追溯到魏晉南北朝時期。《宋書·州郡志》“南徐州刺史”條云：“晉永嘉大亂，幽、冀、青、并、兗州及徐州之淮北流民，相率過淮，亦有過江在晉陵郡界者。”《宋書·州郡志》記載：“晉亂，瑯琊國人隨元帝過江千余戶。”①史料證實以郗鑒為首的高平金鄉（今嘉祥縣南）郗氏、以顏含為首的瑯琊臨沂顏氏、魯國（今曲阜）孔氏等大量舊家大族，攜其族人數百家或數千家一起南遷至江南，載入史冊就有343人。《晉書·石季龍載記》云：“伐段遼……乃遷其戶二萬余于雍、司、兗、豫四州之地。”被掠者無數。宋遼金時期，濟寧地區飽受兵燹。《建炎以來系年要錄》卷四云：“建炎四年（1130年）四月辛酉條記曰：故縱兵四掠，東及沂、密，西至曹、濮、兗……皆被其害，殺人如刈麻，臭味數百里，淮泗之間亦蕩然矣。”②當時濟寧地區發生大規模人員遷徙，以濟寧為代表的山東地區發生了民族大融合。

根據統計數據（表1、表2），我們可以發現濟寧地區此次大融合發生在明洪武年間。洪武年間兗州府總人口共有101.3萬人，其中外來移民占到57.3萬人，占到總人口的56.6%，且移民來自山西省的就有50.1萬人，占到移民總人口的89.8%，明洪武年間兗州府人口追根溯源上以山西人為主。

1.2 分布范圍考察

濟寧剪紙藝術廣泛分布于濟寧13個縣市區，集中分布于泗河兩岸的泗水、鄒城、曲阜、微山一帶，嘉祥、梁山、任城、汶上等地也有零星分布。

數據顯示（表3、表4），濟寧市剪紙從業者共55人，其中泗水縣31人、任城區4人、嘉祥縣4人、金鄉縣3人、兗州區3人、魚臺縣3人、鄒城市2人、高新區1人、梁山縣1人、曲阜市1人、微山縣1人、汶上縣1人。其中傳承人在泗水縣最多，該縣在濟寧有“剪紙之鄉”的美譽。

2 濟寧剪紙歷史溯源

2.1 濟寧剪紙的產生

“剪”字最早出現于《詩經·召南·甘棠》中的“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所蘢”，一個“剪”字，將古人對樹木的珍視與使用刀具修剪的場景生動呈現。從考古學與歷史學的雙重視角來看，古人創造物品往往從滿足生活需求出發，早期多為實用的生活工具，而后隨著文明的進步，部分工具逐漸承載起文化內涵，轉變為文化工具，剪紙藝術的發展軌跡也遵循了這一規律。

史料記載，早在漢代就已經出現了與剪紙藝術相關的活動。詩句“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗”描繪出一幅溫馨的生活畫面：漢朝妃子在窗前抱著孩子玩耍，用桐葉剪出各種圖案貼在窗戶上，逗弄孩子，桐葉圖案的光影透過窗紗，為生活增添了幾分樂趣。由此可以看出當時剪桐葉的習俗頗為流行。而司馬遷在《史記·晉世家》中記載的周成王“剪桐封弟”故事，更是讓這一行為具有了歷史典故的意義，流傳至今。漢代還有立春時節剪彩色布條為“幡”的習俗。《后漢書·禮儀志》記載：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡。”這里的“幡”與“勝”是同一種飾物，是將彩色布條剪成彩色長條，人們借此裝飾自身，以迎春納福，體現了剪紙藝術在早期與民俗活動的緊密結合。

隨著時間的推移，剪紙在不同歷史時期發揮著不同的社會功能。在古時喪禮或為遭受大難的生人招魂的儀式中，剪紙扮演了重要角色。唐代詩人杜甫在《彭衙行》中寫道“暖水濯我足，剪紙招我魂”，借助剪紙安魂，足見剪紙在唐朝社會習俗中的不可或缺性。

造紙術的發明是剪紙藝術發展的重要里程碑。東漢蔡倫改進造紙術，紙張逐漸普及且成本降低，為剪紙藝術的繁榮提供了物質基礎。此后，剪紙藝術發展迅速，在工藝上越來越精細化。到了宋朝，隨著城市經濟的繁榮和市民階層的興起，剪紙藝術不僅在民間廣泛流傳，還發展出了商貿行業，這意味著剪紙已經從純粹的手工創作走向了市場交易，成為一種具有經濟價值的文化商品。

南宋時期，剪紙在民間風俗中的應用更為多樣。《武林舊事·乞巧》記錄了立秋這一天民間的豐富風俗，其中戴楸葉、飲秋水、煮紅豆、懸掛五色鏤金紗等活動中，五色鏤空之物極有可能是剪刻出的藝術品，其廣泛流傳表明剪紙藝術在當時的民間生活中已深深扎根，成為節日慶祝活動中不可或缺的一部分。

明朝時期，李時珍在《本草綱目·木之二·楸·拾遺》中提及唐朝延續立秋的風俗習慣，京城里婦女、兒童普遍剪花，以迎接涼秋的到來。這一記載說明剪紙藝術在不同朝代之間有著傳承與延續，且在民間擁有廣泛的受眾群體，成為人們順應時節、表達情感的一種方式。

在地域文化方面，濟寧地區的剪紙藝術有著獨特的發展軌跡。濟寧人稱呼剪紙為“絞花”，當地百姓至今仍將剪東西稱為“絞東西”，這一獨特稱謂保留了古老的語言習慣。《兗州府志》《秋庵遺稿》等文獻記載，乾隆五十六年（1791），黃易在山東濟寧度元宵節時，欣賞過“包燈”，當時還有人從揚州攜往山東。《包燈詩》中“縮金剪彩艷朝霞”一句，生動描繪了剪紙應用于彩燈的絢麗場景。從采訪中年齡最大的簡韓氏老人的傳承關系推算，結合歷史文獻，大致可以推斷出剪紙應用于彩燈的實物在乾隆年間已出現在濟寧地區，這為研究剪紙藝術在特定地域的發展提供了珍貴的線索。

2.2 濟寧剪紙的分類

《禮記·樂記》記載：“移風易俗，天下皆寧。”⑤隨著時代的變遷，濟寧市人民的社會習俗、生活習慣、宗教信仰等發生重大變化，也影響著濟寧地區剪紙功能的改變，剪紙逐漸從手工制品演變成民間藝術品。逐漸從漢代的“華勝”裝扮發展為服務宗教信仰活動的圣物，多用于巫術與佛事禮敬等儀式，后又應用到婚喪嫁娶等。按類型劃分，濟寧地區剪紙可分為傳統剪紙、近代剪紙和現代剪紙。

2.2.1 傳統剪紙

新中國成立前，濟寧剪紙主要為民俗剪紙，包括喪俗、巫術、喜花、燈花、剪五毒、過門箋、窗花、刺繡花樣等剪紙。喪俗剪紙有幡花、靈位花、過路錢、壽鞋花、紙扎社火等，圖案花樣為金橋銀橋、張三打狗、蓮花等。喜花主要是用于結婚生子喜慶裝扮，男方剪喜花，以“喜、禧、囍”字組成喜花圖案，以“龍鳳呈祥”“喜上眉梢”“雙喜臨門”（圖1）等吉祥寓意。

2.2.2 近代剪紙

新中國成立之后，新時代的剪紙藝術“百花齊放”，全國各地積極舉辦剪紙培訓班，剪紙藝人層出不窮，創作題材從傳統文化演變到革命題材，剪紙藝術被應用到連環畫、藏書票、藝術畫、宣傳冊、郵票等創作上。

2.2.3 現代剪紙

隨著新時代進步，剪紙受到黨和國家政府的大力支持，濟寧地區涌現出一批現代文化題材創作，如科普剪紙、漫畫剪紙、剪紙藏書票（圖2）、文藝作品插畫、書籍裝幀、郵票、舞臺美術、刊頭尾花、櫥窗布置、商品廣告等宣傳剪紙等，受到群眾的好評。

3 剪紙博物館發展前景展望

2007年開始，全國涌現出大量剪紙博物館，剪紙不斷推出剪紙藝術書籍、剪紙藝術專題片。2007年9月，膠州市建立了首家“奧運剪紙館”；2007年，山西廣靈剪紙藝術博物館建成，并發展成為“國家文化產業示范基地”；滿族剪紙藝術館在豐寧落成；隴中剪紙藝術館、傅作仁剪紙藝術展覽館、史俊盛剪紙收藏館、象山才華剪紙藝術館、華夏剪紙博物館、蔚縣周河剪紙藝術館等具有個人特色和以私人名義開設的剪紙館，在全國像雨后春筍般成長起來。目前山東省的剪紙類博物館共5家，如表5所示。

根據全國乃至全省剪紙博物館建設情況分析，剪紙博物館類型建設是文博領域新興發展趨勢，為濟寧市剪紙博物館建設開拓了思路、提供了成功經驗。通過實地考察采訪，任城區省級非遺代表性傳承人張躍廣老師正在籌備興建任城區剪紙類型博物館，期待更多領域的專業人士加入文化遺產的保護行列。剪紙博物館的建設既能豐富本地博物館發展體系，又能增進地區文旅融合的強度，是未來文旅產業發展的重要支撐。

注釋

①沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974：1038.

②房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1996：434.

③筆者根據走訪情況所獲資料繪制。

④筆者根據走訪情況所獲資料繪制。

⑤薛永武.禮記·樂記研究[M].北京：光明日報出版社，2010：253.

⑥拍攝于曲阜市市級非遺代表性傳承人常鳳英工作的時莊中學學校。

參考文獻

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[2]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

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