后女書(shū)時(shí)代江永女書(shū)的價(jià)值分析與活化利用

中圖分類號(hào)：H123;J213.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào):2096-4110(2025)07(b)-0052-04

Value Analysis and Adaptive Use of Jiangyong Nushu in the Post- Nüshu Era

HE Biqing (Schoolof Marxism，Wuhan Universityof Technology，WuhanHubei， 43Oo7o， China)

Abstract:Nushu，theworld'sunique formoffemale writing，containsprofoundhistoricalandcultural heritageandgenderconsciousness.TedeathofthelastnaturalinheritorofNushumarkstheendofthehistoryof theoriginalNushuandtepostemergence of Nushuesearch.Inthepost-Nushuera，theisueofhowtohighlightthevalueandparticularityofNushuandNushucustomsas culturalheritageandhowtooptimizethedevelopmentpathneedstobesolvedurgently.Bysystematicallysortingoutandanalyzing theculturalheritagevalue，inheritancecrssandrescue protectionstatusofNushuandNushucustoms，this paper proposesthedevelopmentpathsofsortingoutshuresources，integatingculturalidustris，andstiulatinglivingprotectionfousingos resourcestoceatecuuralcharacteiticprojects，andardingNshustadadstoforsupportinglgalocuments，deeplyinteat ingegioaltourismresoucestocreateexclusivetourismbrands，andculturalindustristostimulatethelivingprotectionofcultural heritage，soastobuildastaticanddynamicprotectionandinheritancesystemtorealizethedevelopmentandcontinuationof Nusu and Nushu customs.

KeyWords:Post-Nushuera; Jiangyong Nushu; Value;Activationandutilization; Culturalheritage; Inheritanceandpreservation

女書(shū)又稱女字，是以湖南省江永縣土話書(shū)寫(xiě)發(fā)音的漢語(yǔ)方言音節(jié)表音文字，男人不識(shí)、不學(xué)，是人類迄今發(fā)現(xiàn)的唯一現(xiàn)存的性別文字。千百年來(lái)，女書(shū)在江永當(dāng)?shù)氐呐匀后w中被廣泛使用和流傳，并形成習(xí)俗。2006年5月20日，“江永女書(shū)\"經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而就女書(shū)本身來(lái)說(shuō)，它被發(fā)掘之時(shí)就已處于瀕亡之際作為一種語(yǔ)言文字，能在生活中使用它的人寥寥無(wú)幾。2004年，隨著女書(shū)最后一位自然傳承人陽(yáng)煥宜老人的離世，女書(shū)的傳承和發(fā)展就進(jìn)人了“后女書(shū)時(shí)代”，即女書(shū)徹底喪失其功能性，完全成為文化遺產(chǎn)的時(shí)代。著眼于女書(shū)及女書(shū)習(xí)俗的文化遺產(chǎn)價(jià)值、傳承及發(fā)展，能夠進(jìn)一步回答后女書(shū)時(shí)代女書(shū)及女書(shū)習(xí)俗的特殊價(jià)值如何凸顯，發(fā)展路徑如何優(yōu)化等問(wèn)題。

1女書(shū)及女書(shū)習(xí)俗的價(jià)值分析

縱觀人類歷史，在女書(shū)被發(fā)現(xiàn)之前，獨(dú)屬于女性的文字從未出現(xiàn)過(guò)。但令人驚奇的是，在中國(guó)偏遠(yuǎn)的山區(qū)里，卻奇跡般地出現(xiàn)了一種前所未有的、僅女性掌握的獨(dú)特文字符號(hào)體系。婦女用這種特殊文字，來(lái)表達(dá)她們對(duì)男性統(tǒng)治社會(huì)的反抗，以及對(duì)提高女性在社會(huì)中地位的深切期望。

自20世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)女書(shū)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)女書(shū)的研究從未間斷。如今女書(shū)發(fā)展進(jìn)入后時(shí)代，其傳達(dá)信息的價(jià)值已經(jīng)消逝，但作為獨(dú)特且稀缺的文化遺產(chǎn)，女書(shū)及女書(shū)習(xí)俗的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值及樸素女性主義價(jià)值日益顯現(xiàn)。分析女書(shū)傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀、挖掘女書(shū)及女書(shū)習(xí)俗的多元化價(jià)值能夠?yàn)槠浒l(fā)展和延續(xù)提供研究基礎(chǔ)和穩(wěn)固支持。

1.1 文化價(jià)值

關(guān)于女書(shū)文字的載體，較早的實(shí)物有創(chuàng)自宋代的斬龍橋石碑和太平天國(guó)發(fā)行的“雕母錢(qián)”。“雕母錢(qián)\"的正面與一般錢(qián)幣類似，但是背面卻用女書(shū)字符印著“天下婦女\"\"姊妹一家\"的字樣。由于女書(shū)文字只在特定地區(qū)的婦女群體中使用，因而呈現(xiàn)“史書(shū)不載，方志不述”的狀態(tài)，當(dāng)?shù)氐淖遄V碑文更無(wú)蛛絲馬跡可尋，女書(shū)的起源問(wèn)題也由此成為眾多學(xué)者的研究對(duì)象。

女書(shū)的文字類作品絕大多數(shù)是七字韻文，內(nèi)容多是向姐妹訴說(shuō)生活的苦難。但是從原生態(tài)女書(shū)作品中能看到，女書(shū)使用者除了在自己建立的精神王國(guó)里表達(dá)相互關(guān)懷、愛(ài)護(hù)和尊重之外，還將自身苦難與社會(huì)的災(zāi)難聯(lián)系在一起，以受害者的身份反映歷史帶來(lái)的傷痛，表現(xiàn)著對(duì)苦難的認(rèn)知深度。同時(shí)，以女性的同理心來(lái)推己及人，閃動(dòng)著人性的光芒，她們用這種女性專用符號(hào)工具，在由男性主導(dǎo)的社會(huì)中自我肯定，自我認(rèn)同，自尊自強(qiáng)。

1.2 美學(xué)價(jià)值

作為一種特定的文化表現(xiàn)形式，女書(shū)的創(chuàng)造者是誰(shuí)、女書(shū)字形如何變遷等問(wèn)題至今仍是學(xué)術(shù)研究的謎，但這并不妨礙其美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。

女書(shū)字體由斜筆畫(huà)寫(xiě)就，粗細(xì)均勻、線條柔和，具有渾然天成的藝術(shù)性和文化性。據(jù)考證，女書(shū)的這種特點(diǎn)與其寫(xiě)作工具有很大關(guān)系。女書(shū)的寫(xiě)作者是沒(méi)有受過(guò)正統(tǒng)教育的農(nóng)家婦女，她們?nèi)狈δ凶幼x書(shū)寫(xiě)字的基本條件，即專用的桌椅和筆墨紙硯等工具，因此女書(shū)最初的書(shū)寫(xiě)工具是削尖的棍子和鍋底的黑灰，書(shū)寫(xiě)過(guò)程則是由女子在自己的膝蓋上完成的。由于工具的限制，女書(shū)寫(xiě)作者無(wú)法完成橫、挑、勾、折等筆畫(huà)，卻也讓女書(shū)文字擁有了長(zhǎng)菱形這種獨(dú)特又美觀的字形特點(diǎn)，筆畫(huà)纖細(xì)均勻，似蚊似蟻，民間也叫它作\"長(zhǎng)腳蚊字\"或\"螞蟻?zhàn)謀"

除此之外，女書(shū)作品的載體豐富，常用的有布面手寫(xiě)本、扇面、布帕等，有的還裝飾著八角花圖案。這些精美的女書(shū)作品既可以用來(lái)交流，也可以作為紀(jì)念品珍藏，是當(dāng)?shù)亍熬优甛"較強(qiáng)審美意識(shí)和較高藝

術(shù)水平的總體呈現(xiàn)。

1.3樸素女性主義價(jià)值

舊社會(huì)的婦女“幾乎統(tǒng)統(tǒng)都是文盲，連起一個(gè)名字的權(quán)利都被剝奪”，但是，在漢字為代表的主流文化中，在有限的生活空間里，江永當(dāng)?shù)貗D女用自己的智慧和靈氣創(chuàng)造了女書(shū)，可謂\"女性解放的第一步”，她們創(chuàng)作的大量女書(shū)作品，讓邊陲地區(qū)的女性主義文化“宛如一棵被壓在大石頭下的根苗，曲曲折折，艱苦努力，終于爬了出來(lái)，見(jiàn)到了天光，見(jiàn)到了太陽(yáng)”。女書(shū)所承載的性別文化，是文化價(jià)值體系中最獨(dú)特的價(jià)值形態(tài)。

在當(dāng)?shù)氐臐h族、瑤族，在民族融合之后，受父權(quán)制的影響，男性在社會(huì)中占絕對(duì)的統(tǒng)治地位，女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，婚姻大事也多依從漢家禮法，父母之命、媒灼之言，女子成婚之后的生活也基本由夫家控制，自己的生活空間極為有限。女書(shū)于是成了女性傾訴婚姻痛苦、排解消極情緒的工具。在這個(gè)專屬于女子的性別文化圈層里，女書(shū)被“賦予了一種超乎書(shū)寫(xiě)工具之上的意義，成為隱秘的女性擁有話語(yǔ)權(quán)的空間”[2]。這種舉世罕見(jiàn)的文字，通過(guò)各種習(xí)俗貫穿于女人的今世、來(lái)生，超脫于生活帶來(lái)的苦痛，為女性構(gòu)建了一個(gè)健康的精神世界[3]

現(xiàn)存的女書(shū)作品中，除了關(guān)注女性自身的生活、情感的原創(chuàng)作品以外，也有不少對(duì)民間故事的改編作品。這類作品中，女性被塑造成了聰慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的人格形象，男性則淪為配角。例如，女書(shū)作品中的《祝英臺(tái)》就是改編自民間故事《梁山伯與祝英臺(tái)》，文中她們借祝英臺(tái)之名唱道：“南海觀音原是女，鎮(zhèn)日念經(jīng)坐佛堂，則天皇帝一女身，總管山河實(shí)威風(fēng)”，表現(xiàn)了女性自尊自強(qiáng)的主體意識(shí)、逐漸覺(jué)醒的反叛意識(shí)和對(duì)獨(dú)立人格的追求與渴望4

2對(duì)女書(shū)及女書(shū)習(xí)俗的搶救措施

隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)女書(shū)研究關(guān)注度的提高，對(duì)女書(shū)作品的挖掘、搶購(gòu)、收集之風(fēng)興起，導(dǎo)致女書(shū)作品原件不同程度受損和流失，這不僅對(duì)女書(shū)研究工作造成了嚴(yán)重的阻礙，也給女書(shū)的傳承和保護(hù)帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。

盡管女書(shū)文化資源日益減少，但近年來(lái)江永縣人民政府實(shí)施了搶救保護(hù)與記錄工程，制定了保護(hù)規(guī)劃，如《江永女書(shū)搶救、保護(hù)規(guī)劃(2004—2020年)》，并通過(guò)開(kāi)設(shè)學(xué)堂、建立博物館等措施，為女書(shū)文化傳承創(chuàng)造了有利環(huán)境

2.1 開(kāi)辦女書(shū)學(xué)堂

江永縣致力于女書(shū)文化的原生態(tài)傳承，特別重視保護(hù)女書(shū)傳承人，為在女書(shū)傳承過(guò)程中的表現(xiàn)優(yōu)秀者授予“女書(shū)文化傳承者\(yùn)"的榮譽(yù)稱號(hào)，并為她們提供經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，以激勵(lì)她們投身于女書(shū)傳承新人的培養(yǎng)工作。在此背景下，埔尾村相繼設(shè)立了夏灣女書(shū)學(xué)堂與靜華女書(shū)院，并成功舉辦了多屆女書(shū)文化培訓(xùn)班，聘請(qǐng)女書(shū)文化傳承者親自授課，旨在培養(yǎng)下一代對(duì)女書(shū)文化的興趣與傳承意識(shí)，從而構(gòu)建起女書(shū)文化傳承人的堅(jiān)實(shí)后備力量。

2.2建造女書(shū)生態(tài)博物館

浦尾村既是女書(shū)傳承人高銀仙、胡慈珠、唐寶珍的故居，又是女書(shū)文化傳承的關(guān)鍵區(qū)域，肩負(fù)著記錄與保存女書(shū)文化資料的重任。坐落于江永縣浦尾村的女書(shū)生態(tài)博物館運(yùn)用文字記錄、圖片展示、實(shí)物陳列及音像播放等多種手段，全方位地呈現(xiàn)了女書(shū)原件文獻(xiàn)、作品、傳統(tǒng)工藝、書(shū)法藝術(shù)，以及學(xué)術(shù)研究成果。至2010年，其女書(shū)數(shù)字版資料已囊括73份女書(shū)原件、116首女歌、82件繡品、138件婚嫁及日常生活相關(guān)物品，并收錄了8位女書(shū)傳承人的寶貴資料。

2.3 融合多重藝術(shù)表現(xiàn)形式

經(jīng)過(guò)5年的鄉(xiāng)間采風(fēng)，著名音樂(lè)家譚盾精心創(chuàng)作了《微電影交響詩(shī)：女書(shū)》，并于2013年首演，試圖通過(guò)影像記錄和藝術(shù)音樂(lè)創(chuàng)作喚起大眾對(duì)瀕臨消逝“女書(shū)\"的關(guān)注。這部作品不僅借助微電影的視覺(jué)敘事強(qiáng)化音樂(lè)意象，還通過(guò)“音樂(lè)3D”與“時(shí)空3D”的創(chuàng)新融合呈現(xiàn)，為觀眾解鎖了前所未有的視聽(tīng)盛宴，實(shí)現(xiàn)了古老女書(shū)智慧與現(xiàn)代交響樂(lè)演奏的和諧共鳴，是以藝術(shù)表演形式傳頌傳統(tǒng)文化的集大成者。

3女書(shū)及女書(shū)習(xí)俗的傳承危機(jī)

3.1“人死書(shū)焚\"的舊俗

在封建社會(huì)，婦女沒(méi)有受教育的權(quán)利，她們不識(shí)漢字，在此背景下，女書(shū)就成了婦女傾訴喜怒哀樂(lè)、建立友誼的工具，具有很強(qiáng)的私密性。因此在女書(shū)作品的主人離世后，她所作的女書(shū)會(huì)被燒掉或者一起埋葬，以期其在身后世界有所寄托。有的婦女在自己丈夫或姐妹去世后，也會(huì)為逝者焚燒女書(shū)以期望時(shí)刻陪伴他們。“人死書(shū)焚”“人亡書(shū)埋\"的習(xí)俗毀滅了大量的女書(shū)作品，這是造成女書(shū)研究資料不足問(wèn)題的首要因素。

3.2社會(huì)動(dòng)亂的破壞

江永縣是連接南征北戰(zhàn)的軍事要塞。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力強(qiáng)，且女書(shū)大多記錄在紙張和女紅作品之上，因此在戰(zhàn)亂中女書(shū)作品容易散失和被毀。20世紀(jì)60-70年代，女書(shū)這種神秘的文字被當(dāng)作封建社會(huì)遺留的“糟粕\"大量銷毀，一些女書(shū)傳人也害怕因女書(shū)而“惹禍上身”，被迫主動(dòng)銷毀自己的女書(shū)作品。因此，存留下來(lái)的女書(shū)作品數(shù)量較為稀少。

3.3 傳承人的缺失

20世紀(jì)末以來(lái)，女書(shū)的自然傳承人相繼離世，這意味著當(dāng)?shù)貗D女用來(lái)訴說(shuō)情感的原生態(tài)女書(shū)歷史結(jié)束，女書(shū)傳統(tǒng)功能正在萎縮。傳統(tǒng)的家傳式、私塾式、歌堂式、活動(dòng)式傳承方式在此情況下難以為繼。年輕一代的\"女書(shū)傳人\"均由當(dāng)?shù)乜h政府授予稱號(hào)而非自然傳承，這一行為本身就暗示著女書(shū)的失傳危機(jī)。

3.4傳承標(biāo)準(zhǔn)的失真

作為一種語(yǔ)言文字，女書(shū)的習(xí)得和傳承在很大程度上依賴于語(yǔ)言環(huán)境，女書(shū)的現(xiàn)代傳承人缺乏使用女書(shū)交流的環(huán)境，也無(wú)法再以傳統(tǒng)模式獲得女書(shū)傳承的技藝標(biāo)準(zhǔn)和能力。這就造成了女書(shū)傳承標(biāo)準(zhǔn)的失真，也導(dǎo)致了女書(shū)非遺傳承人習(xí)得女書(shū)的時(shí)間、精力成本大大提高，學(xué)習(xí)效果大打折扣，加劇其失傳。

4女書(shū)及女書(shū)習(xí)俗的活化利用

在靜態(tài)措施的保護(hù)下，女書(shū)得以延續(xù)，但作為語(yǔ)言文字，女書(shū)在后女書(shū)時(shí)代缺乏使用的土壤，也缺乏發(fā)展活力。因此，可以嘗試靜態(tài)、動(dòng)態(tài)保護(hù)措施結(jié)合的方式，在全面梳理女書(shū)資源、規(guī)范女書(shū)傳承標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上使女書(shū)文化與全域旅游、文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為女書(shū)發(fā)展提供可靠支持。

4.1梳理現(xiàn)有資源，規(guī)范女書(shū)標(biāo)準(zhǔn)

保護(hù)與傳承女書(shū)及女書(shū)習(xí)俗的具體實(shí)踐如下。一方面，整合現(xiàn)存的文獻(xiàn)檔案和女書(shū)作品，保護(hù)與傳承女書(shū)及其習(xí)俗，普查并收集女書(shū)原件及相關(guān)實(shí)物（如紙本、服飾、女紅、花帶)。同時(shí)，要充分利用多媒體數(shù)字化技術(shù)，為女書(shū)作品建立詳細(xì)檔案和資料庫(kù)，既實(shí)現(xiàn)了以更科學(xué)的方式保存女書(shū)文化信息與資料的目的，又能為研究和查詢提供便利。另一方面，規(guī)范女書(shū)內(nèi)容和寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)并加強(qiáng)女書(shū)傳人的發(fā)掘和培養(yǎng)。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)在“政府引導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作\"原則的指導(dǎo)下，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的積極性，通過(guò)政府扶持、民間投資和社會(huì)捐助等多種方式，多渠道籌集女書(shū)傳承與保護(hù)資金，用以培養(yǎng)現(xiàn)代女書(shū)傳承人，同時(shí)組織專業(yè)人士盡可能完整地集中整合女書(shū)資料和作品，形成官方的、具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的作品集8

4.2整合地區(qū)資源，打造旅游品牌

江永縣內(nèi)有“三千文化”，即千年古村上甘棠、千年奇字江永女書(shū)、千年瑤都千家峒，其中上甘棠村是有著千年歷史的漢族古村，村內(nèi)保存著二百多幢明清時(shí)期的古民居；千家峒國(guó)家森林公園不僅是4A級(jí)旅游景區(qū)，還被稱為“世界瑤都”，是全世界瑤胞尋根訪祖的圣地；江永縣境內(nèi)保留著古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡，有大量的動(dòng)植物資源

作為江永文化旅游資源的一部分，女書(shū)與古村和瑤都的文化資源、自然資源相整合，共同開(kāi)發(fā)成為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚木仿肪€，有助于催生新業(yè)態(tài)，豐富游客的體驗(yàn)，提升品牌效應(yīng)，吸引更多游客到江永縣觀光旅游，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展。此舉不僅能助力鄉(xiāng)村全面振興，而且能增進(jìn)游客對(duì)女書(shū)文化的了解和熟悉，突出江永女書(shū)的社會(huì)效益，更能夠?qū)崿F(xiàn)女書(shū)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化，讓女書(shū)文化及女書(shū)習(xí)俗在游客的沉浸體驗(yàn)和實(shí)踐中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

4.3融合文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)活態(tài)保護(hù)

后女書(shū)時(shí)代的女書(shū)及女書(shū)習(xí)俗價(jià)值的凸顯、生機(jī)的煥發(fā)，需要依賴健全的市場(chǎng)，立足時(shí)代的需要！

一方面，要健全完善女書(shū)文化的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)管理體系。就國(guó)內(nèi)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，女書(shū)文創(chuàng)產(chǎn)品主要集中在女書(shū)文化園區(qū)及相關(guān)展會(huì)，銷售渠道亟待拓寬，商業(yè)化水平也有待提升[]。當(dāng)?shù)匦枰M快建立和健全女書(shū)文化傳承與發(fā)展、保護(hù)與開(kāi)發(fā)的規(guī)章制度，加大力度支持女書(shū)文化傳承人創(chuàng)作新時(shí)代女書(shū)文化作品，深度開(kāi)發(fā)女書(shū)文化市場(chǎng)，尤其是以數(shù)字化手段為主的線上銷售市場(chǎng)，深化女書(shū)文化的內(nèi)涵與價(jià)值。

另一方面，女書(shū)是文化產(chǎn)業(yè)，內(nèi)容形式豐富，地域特色濃厚，容易被禁錮于地區(qū)。后女書(shū)時(shí)代，女書(shū)的發(fā)展策略應(yīng)該是主動(dòng)融入社會(huì)，迎合時(shí)代發(fā)展的浪潮，利用好人工智能、3D技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新的數(shù)字科技手段，對(duì)女書(shū)的時(shí)代價(jià)值進(jìn)行深度發(fā)掘。近年來(lái)，女書(shū)的海外傳播途徑隨著時(shí)間發(fā)展變得越來(lái)越多元化，涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣，但不可否認(rèn)的是女書(shū)在海內(nèi)外的傳播仍然面臨著一些具體的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。在新時(shí)代的浪潮下，應(yīng)該立足女書(shū)的精神和文化內(nèi)核，采取更多樣的方式，如學(xué)術(shù)交流、傳統(tǒng)媒介、新媒體、藝術(shù)創(chuàng)作等，擴(kuò)大女書(shū)的影響力，賦予女書(shū)新的生命力[

5 結(jié)束語(yǔ)

作為世界上現(xiàn)存的唯一女性文字，江永女書(shū)是舊時(shí)社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，滿足了當(dāng)?shù)孛耖g女性的日常需要。女性解放之后，女書(shū)流傳依存的特殊環(huán)境不復(fù)存在，有失傳的危險(xiǎn)，尤其是伴隨著最后一位自然傳承人的去世，原生態(tài)女書(shū)的歷史就已結(jié)束。女書(shū)傳承面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，女書(shū)也受到各方面的關(guān)注，當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)建立女書(shū)生態(tài)博物館、開(kāi)辦女書(shū)學(xué)堂等方式，使這種獨(dú)特的文字得以延續(xù)。然而，這種靜態(tài)保護(hù)措施也讓女書(shū)的發(fā)展缺乏活力和吸引力，有重新失傳的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)此，可以嘗試采取靜態(tài)、動(dòng)態(tài)保護(hù)措施結(jié)合的方式，打造女書(shū)文化立體產(chǎn)業(yè)鏈，提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，為女書(shū)的現(xiàn)代發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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