榮格原型理論視域下《素食者》的人物形象解讀

[中圖分類號]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A 【文章編號12097-2881（2025）20-0081-04

韓江的作品《素食者》以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格與深刻的內(nèi)涵，在當(dāng)代文學(xué)界引發(fā)廣泛關(guān)注。小說通過“食素”這一看似簡單的行為，揭示人性深處的欲望、壓抑與反抗，與魯迅筆下“吃與被吃”“看與被看”的敘事模式形成跨時空的呼應(yīng)。近年來，學(xué)界對《素食者》的研究多聚焦于女性主義、生態(tài)批評等視角，而對小說人物形象的精神分析解讀，尤其是基于榮格原型理論的探討仍相對匱乏。榮格原型理論認(rèn)為，集體無意識中存在具有普遍性的原型意象，它們以象征的形式出現(xiàn)在文學(xué)作品中，深刻影響人物的行為邏輯與命運(yùn)軌跡。本研究旨在基于榮格原型理論，結(jié)合魯迅“吃與被吃”“看與被看”的敘事模式，對《素食者》中的人物形象展開系統(tǒng)解讀，挖掘其背后的集體無意識，揭示小說對現(xiàn)代社會人性異化的深刻批判。

一、理論框架與分析方法

1.看客凝視下的“吃與被吃”模式

魯迅對病態(tài)社會中人的精神痛苦的關(guān)注，在文學(xué)場域投射為“看與被看”“吃與被吃”的敘事模式。這種對立既體現(xiàn)在社會底層人與看客之間（如《祝福》中祥林嫂與魯鎮(zhèn)居民，《孔乙己》中孔乙己與酒客），也存在于先驅(qū)者與大眾之間（如《藥》中夏瑜與圍觀群眾）[。魯迅通過這一模式揭示了復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系與生存困境：《狂人日記》中的“吃人”象征封建禮教對人性的吞噬，《阿Q正傳》中看客的冷漠則暴露出國民劣根性。該模式不僅是對社會現(xiàn)實(shí)的批判，更是對人性異化的深刻反思。

韓江的《素食者》中也體現(xiàn)了魯迅的這種批判精神，將“吃”與“看”的主題推向更深的心理維度。小說中，英惠的食素行為是對“吃人”社會的反抗，而其被家人與社會“觀看”的遭遇，則揭示了現(xiàn)代社會中個體的孤獨(dú)與異化。不同于魯迅小說中“看與被看”模式側(cè)重表現(xiàn)被凝視者話語權(quán)的剝奪，韓江更著力展現(xiàn)凝視語境下“吃人者”與“被吃者”復(fù)雜的關(guān)系糾葛。通過剖析被凝視者的反抗動因，韓江揭露了“吃人者”與“看客”作為加害者所隱含的人性陰暗與冷漠。《素食者》中，英惠的素食選擇不僅是對社會規(guī)訓(xùn)的反抗，更是對“吃人”邏輯的徹底否定。然而，這種反抗并未獲得理解，反而招致更強(qiáng)烈的凝視與壓迫。例如，英惠自殺未遂住院時，其母親同為“被吃者”，卻對她厲聲斥責(zé)：“你現(xiàn)在不吃肉，全世界的人就會把你吃掉！”[2這一情節(jié)深刻揭示了“吃人者”與“被吃者”的悖論關(guān)系——母親既是社會壓迫的受害者，又在無意識中成為壓迫的共謀。這種凝視語境下的“吃與被吃”模式，既展現(xiàn)了人物間的沖突張力，更凸顯了情感強(qiáng)度與人性異化的深度。

2.榮格原型理論的核心概念

榮格（CarlGustavJung）作為分析心理學(xué)的奠基人，提出集體無意識理論，并在此基礎(chǔ)上界定了四種核心原型結(jié)構(gòu)：人格面具（Persona）、陰影（Shadow）、阿尼瑪（Anima）和阿尼姆斯（Animus）。這些原型既是人類心理的普遍結(jié)構(gòu)，也在文學(xué)作品中以象征形式反復(fù)呈現(xiàn)，成為解讀人物形象的重要理論工具。

人格面具作為精神的外部形象原型，與內(nèi)部形象一—陰影原型形成對立。榮格認(rèn)為，人格面具是個體為適應(yīng)社會規(guī)范而構(gòu)建的心理機(jī)制，代表個體在公共場域的生存形象，其功能在于獲取社會認(rèn)同[。《素食者》中，金英惠與金仁惠姐妹佩戴好女兒、好妻子的人格面具，試圖通過迎合社會期待獲得生存認(rèn)同，而這種自我壓抑恰恰加劇了其內(nèi)心的矛盾與痛苦。與之相對，陰影作為被壓抑的精神內(nèi)部形象，在小說中通過父親、母親、姐夫及英惠丈夫等“吃人者”形象，映射人性中的惡與社會結(jié)構(gòu)性壓迫。

榮格提出的阿尼瑪與阿尼姆斯原型，分別指涉男性心靈中的女性面向與女性心靈中的男性面向。金仁惠的阿尼姆斯特質(zhì)賦予其堅(jiān)韌的反抗精神，而姐夫的阿尼瑪特質(zhì)則外化為敏感脆弱的氣質(zhì)。這種異性心靈傾向本具調(diào)節(jié)人格的功能，但其失衡狀態(tài)深刻影響著個體的無意識心理，進(jìn)而塑造人物的氣質(zhì)與命運(yùn)軌跡。韓江通過心理原型與社會結(jié)構(gòu)的交織書寫，揭示出現(xiàn)代女性在壓迫與抗?fàn)幹械亩嘀厣胬Ь场?/p>

二、人格面具原型下的“被吃者”

《素食者》是一部深刻探討現(xiàn)代人類生存境遇與韓國女性生存困境的文學(xué)文本。在長期的父權(quán)制文化規(guī)訓(xùn)與男尊女卑觀念影響下，韓國女性被迫以好女兒、好妻子的人格面具示眾，逐漸異化為沉默的“被吃者”。榮格理論中的人格面具作為個體適應(yīng)外部環(huán)境的心理機(jī)制，既是履行社會角色的必要工具，也是獲取社會認(rèn)同的基本前提。然而，當(dāng)個體過度內(nèi)化并認(rèn)同這一人格面具時，便會在無意識中喪失真實(shí)自我，最終淪為父權(quán)制壓迫體系的隱性共謀者。

1.母親：麻木順從的“被吃者”

《素食者》中，母親是典型的“被吃者”形象，始終處于麻木與失語的狀態(tài)。無論是英惠灰暗的童年、痛苦的婚姻，還是英惠因拒絕吃肉而遭父親掌捆的場景，母親始終未能彰顯獨(dú)立的主體性。她的行為充分體現(xiàn)了榮格原型理論中人格面具的異化現(xiàn)象，深刻揭示了父權(quán)制價(jià)值觀對女性的規(guī)訓(xùn)。

作為符合“好女兒”與“好妻子”標(biāo)準(zhǔn)的女性，母親完全迎合了社會將女性視為附屬品的期待。她對英惠食素行為的回應(yīng)，并非出于對女兒內(nèi)心世界的關(guān)懷，而是因覺得愧對女婿，認(rèn)為女兒未盡到服侍丈夫的責(zé)任。這種反應(yīng)暴露出她徹底內(nèi)化了父權(quán)制價(jià)值觀，以及精神層面的麻木順從。在丈夫與女婿逼迫英惠吃肉的過程中，母親不僅全力支持，甚至以情感脅迫的方式，強(qiáng)迫英惠喝下黑山羊肉湯。她以“你現(xiàn)在不吃肉，全世界的人就會把你吃掉”警告英惠，這句話既印證了母親對父權(quán)制規(guī)則的認(rèn)同，也折射出其作為“被吃者”的精神麻痹狀態(tài)。

2.金英惠與金仁惠：被規(guī)訓(xùn)的“被吃者

金英惠和金仁惠作為第二代“被吃者”，在父權(quán)制社會的重重壓迫下，分別構(gòu)建起好女兒和好妻子的人格面具。然而，她們的人格面具經(jīng)歷了從形成到瓦解的過程，生動展現(xiàn)出女性在父權(quán)制社會中的生存困境與反抗路徑。金英惠的人格面具以溫順寡言為特質(zhì)，其形成源于童年時期對父親暴力的恐懼，以及白狗被虐殺的創(chuàng)傷記憶。在選擇食素之前，她一直是父母眼中順從的好女兒、丈夫眼中賢淑的好妻子。但這種人格面具進(jìn)一步加劇了她的壓抑與異化。食素行為不僅是她對“吃人”社會的有力反抗，更是其人格面具崩潰的起點(diǎn)。依據(jù)榮格的理論，陰影是人類天性中被壓抑的部分，當(dāng)長期處于壓抑狀態(tài)時，往往會以極端形式爆發(fā)。金英惠的食素之舉，正是這種爆發(fā)的體現(xiàn)，她通過拒絕吃肉來反抗父權(quán)制壓迫，從而釋放出長期被壓抑的真實(shí)自我。

金仁惠則構(gòu)建了更為復(fù)雜的人格面具，以溫柔、美麗和善解人意為核心特征，企圖憑借完美的外在形象獲取社會認(rèn)可與物質(zhì)回報(bào)。她在家庭與職業(yè)場景中始終維持著無可挑剔的形象，然而，這種完美面具并未填補(bǔ)她的內(nèi)在需求，反而使她逐漸迷失自我。榮格曾指出，過度依賴人格面具會引發(fā)心理失衡。金仁惠在面對妹妹與丈夫的不倫關(guān)系，以及妹妹被確診為精神疾病的雙重沖擊后，開始意識到自己長期用以偽裝的面具脆弱不堪，甚至一度產(chǎn)生輕生念頭。她的自我迷失，不僅是人格面具崩潰的必然結(jié)果，更是對父權(quán)制社會壓迫的深刻反思。

三、陰影原型視域下的“吃人者”

榮格將陰影劃分為個人陰影與集體陰影兩種形態(tài)。從個體層面而言，陰影是個人陰暗面的具象化呈現(xiàn)，它涵蓋了個體主動排斥、摒棄與壓抑的心理內(nèi)容；盡管這類內(nèi)容通常被視為負(fù)面，但在特定情境下，亦可能展現(xiàn)出積極價(jià)值。從集體維度審視，陰影則象征著人類內(nèi)心共通的陰暗屬性。

1.個人陰影：父親與丈夫的“吃人者”形象

《素食者》中，父親與丈夫作為父權(quán)制社會的既得利益者，不僅是“吃人秩序”的堅(jiān)定維護(hù)者，更是榮格陰影原型的具象化呈現(xiàn)。他們的行為模式與心理機(jī)制，深刻暴露出父權(quán)制對人格的扭曲與異化。借助榮格原型理論的視角，可深入剖析二人形象，探究陰影原型如何主導(dǎo)其行為邏輯，以及他們在父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)中的角色功能。

父親是父權(quán)制陰影的典型化身，其形象充斥著暴力與控制屬性，成為父權(quán)制社會壓迫女性個體的象征符號。在英惠的童年記憶中，父親通過毆打、虐待等暴力手段維系家庭秩序，甚至以虐殺反抗的白狗為手段強(qiáng)化自身權(quán)威，這種行為不僅造成英惠身體創(chuàng)傷，更對其精神世界形成持續(xù)性摧殘。父親所展現(xiàn)的陰影原型，本質(zhì)上是父權(quán)制社會中原始動物性本能的外顯一通過壓制他者來穩(wěn)固自身權(quán)力地位，將暴力作為維護(hù)權(quán)威的核心手段。

相較之下，英惠的丈夫以“完美男人”的人格面具示人，通過勤勉工作、履行家庭責(zé)任等方式博取社會認(rèn)可。然而，這層精心塑造的面具下，掩蓋著其內(nèi)心深處的自私與冷漠。當(dāng)英惠選擇成為素食者時，他首要關(guān)切并非妻子的身心健康，而是擔(dān)憂其行為對自身社會形象的負(fù)面影響。這種以自我為中心的心理機(jī)制，正是陰影原型在個體層面的具象表達(dá)，揭示出其在溫情面具下隱藏的利已本質(zhì)。

2.集體陰影：社會文化的影響

父親作為父權(quán)制文化的具象象征，是典型的“吃人者”代表。他的行為不僅揭示了韓國傳統(tǒng)家長制對個體人格的扭曲，更展現(xiàn)出集體無意識中性別壓迫的代際傳遞機(jī)制。作為金家的一家之主，父親通過暴力與控制手段維系權(quán)威，淋漓盡致地體現(xiàn)了榮格陰影原型中的動物性本能。盡管小說中曾提及他的英勇事跡，但這些描述反而更突顯其對女兒實(shí)施暴力時，所暴露出的根深蒂固的父權(quán)統(tǒng)治思維。

父親的陰影本質(zhì)上是父權(quán)制文化下“吃人者共有的陰暗面，借由集體無意識實(shí)現(xiàn)代際傳承。依據(jù)榮格理論，集體無意識作為人類祖先遺留的精神遺產(chǎn)，包含具有普遍性的原型意象[4。在韓國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，性別壓迫正是通過集體無意識的傳遞，內(nèi)化為“吃人者”內(nèi)心深處的陰暗特質(zhì)。父親以暴力維護(hù)自身權(quán)威，并將這種壓迫性權(quán)力結(jié)構(gòu)傳遞給下一代。例如，當(dāng)英惠拒絕吃肉時，父親以掌捆的暴力方式迫使其服從，這一行為不僅是對英惠個體的壓迫，更是對父權(quán)制規(guī)則的強(qiáng)化

陰影原型的代際傳遞還體現(xiàn)在父親對女婿的影響上。父親與女婿作為“吃人”體系中的利益同盟，在父權(quán)制框架下共享既得利益。受此陰影原型的影響，女婿對岳父持有較高認(rèn)同。當(dāng)父親得知英惠食素后，優(yōu)先關(guān)注的是女婿的生活需求，而非女兒的身心健康。這種行為不僅體現(xiàn)了父親對女婿的認(rèn)同，更深刻揭示了陰影原型在代際傳遞過程中的主導(dǎo)作用，凸顯出父權(quán)制壓迫體系的結(jié)構(gòu)性特征。

四、阿尼瑪和阿尼姆斯原型視域下的“加害者”

在榮格心理學(xué)體系中，阿尼瑪與阿尼姆斯原型分別指涉男性心理結(jié)構(gòu)中的女性特質(zhì)，以及女性心理結(jié)構(gòu)中的男性特質(zhì)。這兩種原型不僅塑造了個體獨(dú)特的情感表達(dá)與行為范式，更在深層維度影響著人際互動模式。韓江的《素食者》中，金仁惠及其丈夫的人物塑造，恰成為這兩種原型在特定社會文化語境下扭曲與失衡的具象化呈現(xiàn)

1.金仁惠的丈夫：阿尼瑪原型的扭曲發(fā)展

《素食者》中，金仁惠的丈夫的形象展現(xiàn)出藝術(shù)追求與性欲沖動之間的矛盾張力，深刻體現(xiàn)了榮格阿尼瑪原型對男性心理及行為的影響。作為文藝工作者，其人格結(jié)構(gòu)中同時糅合了阿尼姆斯與阿尼瑪?shù)奶刭|(zhì)。阿尼瑪原型賦予他敏感、浪漫的心理屬性，這些特質(zhì)具體呈現(xiàn)在其藝術(shù)創(chuàng)作之中，他過往的作品對現(xiàn)實(shí)世界的苦難與生命力的捕捉，便是阿尼瑪特質(zhì)催生藝術(shù)感知力的有力證明。然而，阿尼瑪特質(zhì)的雙重性在此人物身上亦充分顯現(xiàn)。當(dāng)遭遇長達(dá)兩年的創(chuàng)作瓶頸期，隨著藝術(shù)靈感的枯竭，其內(nèi)心的脆弱與自負(fù)逐漸暴露。英惠的自殺行為成為關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)，既激發(fā)了他對自由的向往，也喚醒了其長期壓抑的性欲沖動。他以拍攝英惠胎記作為尋求創(chuàng)作靈感的契機(jī)，卻在此過程中逐漸陷入對英惠的病態(tài)迷戀。在阿尼瑪原型的作用下，他的藝術(shù)追求異化為性欲宣泄的途徑，最終突破理智界限，為滿足內(nèi)心欲望不惜犧牲家庭。這種病態(tài)迷戀不僅印證了阿尼瑪原型對男性心理的潛在支配力量，更揭示出他在藝術(shù)理想與原始欲望之間艱難掙扎的困境。

2.金仁惠：阿尼姆斯原型的發(fā)展

金仁惠作為阿尼姆斯原型的典型化身，生動展現(xiàn)了女性在父權(quán)制社會體系下從順從到覺醒的心理嬉變歷程。其性格中的男性特質(zhì)極為鮮明，呈現(xiàn)出成熟持重、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娘@著特征。阿尼姆斯原型賦予她獨(dú)立果敢、理性冷靜的品質(zhì)，促使她在事業(yè)與家庭領(lǐng)域均表現(xiàn)卓越。然而，阿尼姆斯特質(zhì)的過度發(fā)展，也致使其內(nèi)心產(chǎn)生失衡狀態(tài)。金仁惠的成長深深烙印著父權(quán)制文化的痕跡，父親暴力專斷的教育方式，成為其阿尼姆斯人格發(fā)展的催化劑，而相應(yīng)的女性特質(zhì)（阿尼瑪）則遭到長期壓制。在小說敘事中，金仁惠始終充當(dāng)旁觀者角色，面對父親對英惠的暴力行徑、丈夫?qū)τ⒒莸牟B(tài)迷戀，卻始終未能付諸行動。這種沉默的旁觀姿態(tài)，既顯示出她在父權(quán)制社會框架下的無力處境，也折射出其受阿尼姆斯原型支配所陷人的心理困境。隨著英惠逐步走向精神崩潰與死亡，金仁惠開始深刻反思自身行為。她意識到，若能更早制止父親的暴力、察覺丈夫的不忠，英惠或許會擁有不同的命運(yùn)。這一反思標(biāo)志著仁惠心理狀態(tài)從順從到覺醒的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變。她由此開始質(zhì)疑父權(quán)制的固有規(guī)則，并試圖突破旁觀者的被動身份。小說結(jié)尾處，仁惠眼中暗淡卻堅(jiān)韌的光芒，象征著“加害者”意識的覺醒，以及“被吃者”以自身為代價(jià)打破困局所帶來的希望曙光。

五、結(jié)語

韓江在《素食者》中構(gòu)建出層次豐富、意蘊(yùn)深刻的人物群像體系。小說通過三次敘事視角的巧妙轉(zhuǎn)換，多維度展現(xiàn)了“被吃者”的麻木與抗?fàn)帯ⅰ俺匀苏摺钡谋╈迮c自私，以及“加害者”所呈現(xiàn)的人性陰暗面。這些立體鮮活的人物形象，深刻映射出現(xiàn)代韓國女性在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會文化規(guī)訓(xùn)及身體自主領(lǐng)域所遭遇的失語困境。基于榮格原型理論的深度剖析可知，女性若要掙脫父權(quán)制的桎梏，既依賴于社會觀念的系統(tǒng)性變革，更取決于個體自我意識的覺醒。韓江借由《素食者》的文本構(gòu)建，不僅深刻揭示了女性在父權(quán)制社會中面臨的多重生存困境，同時也通過人物的心理轉(zhuǎn)變與行為抗?fàn)帲瑸榕缘挠X醒之路與反抗實(shí)踐提供了可能性的敘事表達(dá)。

參考文獻(xiàn)

[1] 錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988.

[2] 韓江.素食者[M].胡椒筒，譯.成都：四川文藝出版社，2021.

[3] 榮格.自我與無意識[M].莊仲黎，譯.上海：上海文藝出版社，2021.

[4] 雅各比.榮格心理學(xué)[M].陳瑛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018.

（責(zé)任編輯陸曉璇）