反思與認同：趙孟顓淑世精神及其對元代文壇的影響

[中圖分類號]I207.2[文獻標識碼]A 【文章編號12097-2881（2025）20-0117-04

趙孟顓是南宋末期及元代詩人群體中一個特殊的存在，其詩詞清邃高古，思想表達涉及各個方面，比如：對自身命運的感慨，對南宋亡國的反思，對歸隱和仕元原因的書寫，以及對淑世精神的踐行。其詩風多種多樣，豪放沉郁，清新婉約，變化自如，一掃南宋末年詩壇的卑弱之氣。趙孟顓現存詩詞、文章570余篇，其中詩詞占460余篇，盡數收錄于《松雪齋集》中。但從目前學界已有的研究成果來看，對趙孟頫的研究大多集中在書畫方面，對其詩詞的研究仍有不足。本文將以趙孟顓的詩詞作為研究對象，主要探討隱逸與出仕的心理、淑世精神的踐行以及對元代詩壇的影響。

一、趙孟頫的歸隱與仕元

趙孟顓自身經歷是極其豐富的，身為宋末亡國之皇族，元初應召得到重用，晚年歸隱山林，用其自己的詞句可以概括為“消沉萬古意無窮，盡在長空淡淡鳥飛中”，其身世多舛可見一斑。

1.處山歸隱的回歸之志

“隱居以求其志”是趙孟頫歸隱期間的心理狀態。在南宋滅亡后的幾年里，趙孟頫在清德東衡山隱居治學，與錢選、張復亨、牟應龍等人并稱為“吳興八俊”，史書評價“車馬所至，填門傾郭得片紙只字，人人心愜意滿而去”。趙孟顓后與師從大儒康曄的元朝大臣夾谷之奇結為好友，夾谷之奇以摯友的身份舉薦趙孟顓出山，作翰林國史院編修官。但剛剛經歷宋亡國變之事的趙孟顓，并沒有同意出任官職，反而贈送這位好友一篇詩作。

王事有埤益，宴安非所求。翩翩晨風翼，一舉逝莫留。誰令匏瓜系，自懷離別憂。青青蕙蘭花，含英在中林。春風不披拂，胡能見幽心.[2]

趙孟頫這首隱逸詩《贈別夾谷公》作于1282年夾谷之奇請其出山入仕時，抒發自己不愿入仕的想法。“蕙蘭花”這一意象出自《楚辭》，如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”[3]，詩人借楚辭中的隱逸意象，表達自己的不仕之心。同年（1282年），趙孟頫還拒絕了元朝行臺侍御史程鉅夫的舉薦。

晚年時期，趙孟顓再次隱逸，這更像是一種功成身退的官場智慧。延祐六年（1319年）四月，因妻子管夫人病發，趙孟顓得旨還家，于當月二十五日離開大都。同年冬，元仁宗又遣使催他回朝，最終因病未能成行。至治二年（1322）六月，趙孟顓病逝于湖州“里第之正寢”。趙孟顓晚年的詩作中，常常可以看到他的歸隱思想。

潮生潮落何時了？斷送行人老。消沉萬古意 無窮，盡在長空澹澹鳥飛中。海門幾點青山小， 望極煙波渺。何當駕我以長風？便欲乘桴浮到日 華東。[2]

這首《虞美人·浙江舟中作》是趙孟顓晚年歸隱時期的重要代表作品。趙孟顓由潮起潮落的自然現象生發出對人生的慨嘆，繼而轉入對歷史的思考。清人陳廷焯評價這首詞為“哀怨之情溢于言表，責其人亦悲其遇也”，進一步闡明了趙孟頫晚年看破世事、追求隱逸的心態。

2.出山仕元的用世之心

“行義以達其道”是趙孟顓仕元時期的心理狀態。至元二十三年（1286年），趙孟頫已到而立之年，元朝滅亡南宋也時過十年，中原大地已經逐漸接受元朝的統治，江南地區遺民的反元活動也逐漸銷聲匿跡。趙孟頫應忽必烈之召入朝，《元史》稱：“（忽必烈）喜曰：‘得朕心之所欲言者矣。’”有人向忽必烈進言，“或言孟頫宋宗室子，不宜使近左右”Il，但忽必烈無視趙孟頫的宋朝宗室后裔身份，欽點其為兵部郎中。至元二十七年（1290年），趙孟頫官拜賢直學士，至元二十九年（1292年），趙孟頫又出任同知濟南路總管府事趙孟頫在近四十年的政治生涯中，經歷了元世祖、元成宗等五個皇帝，且均受到重用，史書評價其“榮際五朝，名滿四海”

趙孟顓出仕的原因與他奉行的“初心”是分不開的，趙孟顓在《五柳先生傳論》中很推崇孔子所說“隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語，未見其人”3]。趙孟頫在仕與隱這一問題上，遵循“隱求志，行達道，無道則處，有道則出”的觀點，他的這種經世思想在《送周正平學士致仕還里》中可見一斑：

仕宦非徒榮，出處貴合義。公今雖未耄，進 退有余地。[2]

趙孟頫稱周正平學士卸任回鄉是“進退有余地”，而非單純因為年紀大了才告老還鄉，這種隨時而變的出仕思想是趙孟頫極為推崇的。因而他說，做官并非突然降臨的榮譽，需要仔細思考到底是否合乎天地大義，但不難看出這種大義就是“隱居以求其志，行義以達其道”的“仕隱觀”。

二、趙孟頫對淑世精神的踐行

趙孟頫之所以仕元，更多是對淑世精神的踐行，淑世精神是指始終如一的濟世之心，也就是儒家追求的人生三不朽，即立德、立言、立功。淑世精神強調個人對社會的責任感，是趙孟顓的社會責任感與“天下觀”的體現，超越了民族、地域、朝代等限制，其奮斗的目標在于福澤天下百姓，構建大一統的多民族國家。

1.對南宋亡國的反思

趙孟顓對淑世精神的踐行，首先體現在其對國家命運的反思，對廣大人民處境的擔憂，以及對腐敗當權者的批判。南宋末年政治腐敗，當朝宰相賈似道結黨營私、貪污弄權，史書評價其為“權傾中外，進用群小。取先朝舊法，率意紛更”[4]。而在軍事方面，賈似道根本沒有應對戰爭的才能。心懷天下百姓的趙孟頫對于這樣的黑暗統治極為痛心，但他只是一個人微言輕的小小參軍，只能眼睜睜看著南宋帝國大廈將傾。趙孟頫對南宋的滅亡進行了批判與反思，例如在《次韻剛父即事絕句四首》中：

溪頭月色白如沙，近水樓臺一萬家。誰向夜 深吹玉笛，傷心莫聽《后庭花》。[2]

這首詩是對杜牧《泊秦淮》的次韻，同時也暗合杜牧憂國憂民的思想，體現了趙孟頫對趙宋王朝滅亡的痛心以及對廣大百姓的擔憂，詩中運用了隋滅南陳的典故，以喜聽《后庭花》的陳后主，諷喻昏庸愚昧的當權者只貪圖享樂輕易葬送了國家基業。詩中第一句以景色起筆，溪頭的明月，白色的河沙，本應是溫馨的景色，卻顯得略有凄涼蕭索之感，詩人回頭看到萬家百姓，一時心緒翻涌，似乎無數百姓的命運，也像這月與沙一般清冷、凄慘，體現了趙孟頫對廣大人民的擔憂。第二句以柔和的手筆寫出辛辣的批判，“誰”與“玉笛”一詞共同出現，作者化用李白“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”一句，在一定程度上表現了對鄉土故園的留戀，也是對百姓生活凄涼的擔憂，因為當權者的腐敗，才導致國家的滅亡、人民的苦難。

2.對元代社會氣象的認同

趙孟頫對淑世精神的踐行也體現在其對元代統治的認同，其一體現在對國家治理有方使百姓安居樂業的肯定，其二是在這個社會環境下，趙孟顓可以踐行自己的“初心”，施展抱負福澤百姓，實現個人價值與社會價值的統一。趙孟顓進入官場前，他就已經在考察元代社會的治理情況，并在心中做出自己的判斷，經過近十年的觀察與考量，趙孟頫發現元代社會氣象良好，百姓安居樂業，符合自己的天下觀。趙孟顓拋開民族、朝代等限制，關注多民族共同發展，對當時的元代社會給予高度的肯定與認可，其在題詩《題桃園圖》中寫道：

況茲太平世，堯舜方在御。干戈久已戢，老 幼樂含哺。[2]

詩中直言不諱地贊美了元朝的統治，并將當朝統治者比作“堯舜”，認為天下太平是由于開明賢良的統治階層治理國家有方，讓老人兒童各得其樂。趙孟頫這種關心社會的心理，也正是其淑世精神的寫照，因人民和樂而認可社會，其重點落在人民百姓之上，這也合乎他一直以來的“初心”即福澤百姓。另外，從實現個人價值與社會價值統一的角度出發，趙孟顓將這種淑世精神的踐行，歸結于對“大義”的堅守，這在他的《古風十首》中就有所表現：

《詩》亡《春秋》作，仲尼蓋苦心。空言恐難托，指事著以深。大義炳如日，萬古仰照臨..，[2]

趙孟頫在詩中贊美了“仲尼”的苦心，即弘揚“大義”，福澤天下，施展才學抱負。同時趙孟顓也表明“空言”濟世是毫無用處的，只有讓社會責任感真正傳承在世間而非筆頭、文章里，才有深遠的影響。而為了達到這個目的，趙孟顓必須仕元做官，才有能力惠及民眾。這彰顯了趙孟頫的高潔志向和遠大理想，更是對淑世精神的踐行，只有這樣才可以“大義炳如日”光照萬古。

由此可見，趙孟頫其實自始至終都在傳承并發揚淑世精神。從歷史的角度來看，元朝在入主中原后，多民族之間存在激烈的沖突，而淑世精神的“天下觀”恰恰緩和了這一沖突。趙孟頫的仕元即仕天下，是對理想的堅守、對百姓的關愛、對社會的負責。

三、趙孟頫詩詞的文壇影響

趙孟頫作為元代極為重要的文學大家，書畫、詩詞、思想等方面都影響深遠。同時，出仕元朝也讓趙孟顓能夠有更多的機會與南宋以外的文人交流，由此消除了南北文化的隔閡，促進多民族文化的交融。

1.引起不同文人群體的共鳴

趙孟顓結交不同類型的文人群體，無論是仕宦文人還是在野文人，在賦詩唱和間都能夠引起他們的共鳴。為官期間，趙孟頫與眾多北方文人交流聯系，其中唱和酬作的詩詞達220余首。與趙孟頫相互唱和并交流的北方文人，大多是元朝高官，他們深刻了解漢族文化，并且在文學上造詣頗深。如趙孟顓與北方色目人高克恭交好，二人頻繁以詩詞唱和，研習書畫、文學，當時就有“近代丹青誰最豪，南有趙魏北有高”的美譽。高克恭評價趙孟顓作畫如“春林如染綴溪谷，幾處幽居倚碧峰”，趙孟顓也很欣賞高克恭的畫作，曾于其畫上題詩：

高侯落筆有生意，玉立兩竿煙雨中。天下幾人能解此，蕭蕭寒碧起秋風。[2]

這首詩表現了趙孟顓對高克恭畫作的肯定，同時也說明在與北方少數民族文人交流的過程中，趙孟頫與他們關系和諧，共論書畫文章，推進了南北文學的交流，促進了民族之間的文化交融。另外，趙孟頫還經常參加在野文人的聚會，這類聚會遍及南北各地，主要參加人員是不得志的詩人，他們將自己內心的苦悶抒發于詩詞歌賦之間。趙孟顓雖然仕途得志，但在集會中也經常以高潔的意象參與唱，這一舉動也引起在野文人群體的共鳴。

2.推動元代文壇的新發展

趙孟顓對元代文壇的促進作用主要體現在書法和詩風上，而其詩風對元代文壇的影響最為重要。縱觀趙孟頫的仕宦生涯，其身份與地位日益提升。他同時以自身為紐帶，頻繁參與各類雅集，活躍于南北重要的文化交流中心，如南方的江浙一帶（杭州、湖州等地）以及北方的元大都及其周邊區域。這為各地文人提供了交流契機，從而推動元代詩壇新面貌逐漸成型，并形成開放包容的“大元氣象”。

除了對詩壇的交流引導作用，趙孟顓自身的才學也是促進元詩壇新發展的重要因素，《四庫全書》稱贊趙孟頫：“論其才藝，則風流文采，冠絕當時，不但翰墨為元代第一，即其文章，亦揖讓于虞、楊、范、揭之間，不甚出其后也。”[3]在元初文壇，趙孟顓冠絕當時，開風氣之先，其地位和貢獻不在“元詩四大家”虞集、楊載、范槨和揭傒斯之下。趙孟頫的詩文崇尚尊唐復古，他推崇黃庭堅的詩學理論，認為作詩要講“脫胎換骨”“點鐵成金”，主張“風雅寄興”，以“六義”為詩法根本，他在《酬羅伯壽》中寫道：

江西水清石鑿鑿，士生其間多異才。今去歐 黃未為遠，要須力挽古風回。[2]

其中“歐黃”便是歐陽修與黃庭堅，趙孟頫認為歐黃之風尚未遠去，作詩仍需仿古，不可浮華堆砌。另外，趙孟頫還作有書法作品《書編唐詩帖》，其中收錄許多已經亡佚的唐詩作品，由此可知其對于唐詩的推崇，而他對于尊唐復古的重視也直接影響了元代詩壇的基調，催生出元代雅正清和的詩風。

四、結語

作為宋末元初的重要文人代表，趙孟顓的詩文取得極高的成就，深刻反映了趙孟頫對南宋亡國的反思，對淑世精神的踐行，以及其歸隱、仕元行為的原因等。本文首先探討趙孟顓在隱逸與出仕間的心理變化情況；其次分析趙孟頫對淑世精神的踐行，闡述其福澤百姓的“初心”；最后重點分析趙孟頫對元代文壇的影響。

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（責任編輯夏波）