政治儀式維度下紅色記憶刻寫的邏輯理路

〔摘要〕紅色記憶是中國共產黨百余年歷史的記憶形態，政治儀式為這一記憶形態的傳承與賡續提供了重要媒介。然而，中華民族在奔赴現代文明進程中，紅色記憶面臨著各種虛無主義思潮的滲透，以政治儀式刻寫紅色記憶勢在必行。作為一種具有政治意義的象征性實踐活動，政治儀式能夠塑造聯結紅色歷史與紅色記憶的具象符號，通過情境敘事建構紅色歷史本體的認知圖景，進而在儀式意象構境中實現紅色記憶內在價值的集體認同。因此，以政治儀式刻寫紅色記憶，應以儀式個體的內在認知與情感演變規律為基礎，借助儀式符號網絡、儀式體驗情境和儀式傳播媒介喚起紅色記憶，并凝聚起廣泛的紅色價值共識，以期為中國式現代化提供深厚的文化滋養與精神支撐。

〔關鍵詞〕中國共產黨；紅色記憶；政治儀式；紅色基因

〔中圖分類號〕D64 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2025）03-0044-09

一、引言

當代中國的政治儀式植根于綿延數千年的中華傳統禮儀的豐厚沃土之中，歷經中國共產黨領導的百余年實踐而逐步建立與完善，成為獨具中國特色的現代紅色儀式。習近平總書記強調：“要有計劃地建立和規范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團入隊儀式等，利用重大紀念日、民族傳統節日等契機，組織開展形式多樣的紀念慶典活動，傳播主流價值，增強人們的認同感和歸屬感”。〔1〕當代中國的政治儀式既具有一般政治儀式的實踐性、程序性與象征性，又因“紅色”基因的注入，被賦予了傳遞社會主義主流價值觀的重要功能。譬如，入黨宣誓儀式對黨員個人而言能增強其對黨組織的情感認同，對黨組織而言能增強內部凝聚力和戰斗力，對紅色基因傳承而言延續了黨的歷史傳統。國家工作人員任職宣誓儀式將“為人民服務”的宗旨儀式化，有效增強了公職人員的使命感和責任感。國家功勛表彰儀式通過宣傳功勛榮譽獲得者的卓越功績和先進事跡，有助于傳承英雄精神，形成見賢思齊、崇德向善的社會風尚。可以說，當代中國的政治儀式能夠為紅色記憶的歷時性建構提供重要媒介。

作為紅色基因的集體記憶形態，紅色記憶凝聚著中國共產黨帶領人民在革命、建設和改革征程中積淀的寶貴精神財富，其當代喚醒與刻寫能夠為中國式現代化提供深厚的文化滋養和精神支撐。“讓紅色基因代代相傳”〔2〕，守護好紅色江山，離不開紅色記憶的歷時性傳承。然而，目前學界多集中于從理論層面研究紅色記憶的賡續邏輯〔3〕和傳承機制〔4〕，或將紅色記憶作為教育媒介，研究其在鑄牢中華民族共同體意識〔5〕、傳承偉大建黨精神〔6〕、厚植青少年家國情懷〔7〕等方面的育人機理，缺少從政治儀式維度研究紅色記憶當代刻寫的文章。基于此，本文選取政治儀式這一維度，探討當代中國的政治儀式刻寫紅色記憶的現實必要性與理論可能性，進而從實踐層面分析紅色記憶當代刻寫的儀式策略。

二、政治儀式刻寫紅色記憶何以必要

中華民族在奔赴現代文明進程中面臨著各種虛無主義思潮的話語滲透，使得紅色記憶的歷史本體、文化基礎和價值意義遭受嚴重沖擊。政治儀式以其龐大的象征體系為紅色歷史的展演、紅色文化的詮釋、紅色精神的構建提供了舞臺，從而有利于抵御虛無主義思潮對紅色記憶的滲透和侵蝕。

（一）抵御歷史虛無主義對紅色記憶歷史本體的重釋

在時空轉換下，紅色記憶鏈條的代際傳承必須抵抗住虛無改寫的攻擊。紅色記憶作為紅色歷史本體的衍生形態，其傳遞與刻寫是在史實和史料的基礎上完成的。若無紅色歷史的存在，紅色記憶及其時代刻寫便失去了歷史根基。“因而歷史虛無主義的全面解構必將對準紅色歷史真相”〔8〕，企圖重釋紅色革命歷史，淡化當代中國社會共同體的紅色記憶，從生發學邏輯上動搖紅色信仰，為西方資本主義的和平演變創造意識形態條件。

歷史關鍵事件和英雄人物是塑造紅色記憶存在樣態的重要維度。因此，歷史虛無主義以紅色革命史上的重大事件和重要人物為附著點，利用時空阻隔造成的記憶鏈條斷裂，以碎片化、表象化、主觀化和娛樂化的論證方式顛覆紅色歷史本體。一方面，虛無重釋紅色史實。將主觀材料作為史料來研究，企圖通過消解紅色歷史真相來否定中國共產黨為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的實踐史。另一方面，肆意解構英雄形象，全面否定、誣蔑和抹黑革命英雄。打著“還原歷史真相”幌子，以主觀臆造解構客觀事實的歷史虛無主義，對紅色記憶歷史本體造成了顛覆。

美國符號人類學家格爾茨將儀式看作“有組織、有意義的符號象征體系”〔9〕，而符號作為記憶流傳的中介，既是某段歷史記憶的載體，又具有喚醒集體記憶的重要功能。憑借龐大的符號象征體系，紅色儀式將儀式觀者的記憶串聯在過去、當下和未來的縱向時間框架之中，成為集體記憶重塑的重要平臺。不論是自然之物、人造之物抑或是人物本身，都缺乏物理形態上的穩定性，會隨著歷史發展而逐漸被人們遺忘。然而，被賦予特定意義與精神內涵的符號，則會成為歷史與人類記憶的連接點，通過記憶再現從而被人類頭腦長期儲存。正如亨利·伯格森（Henri Bergson）所言，“精神與材料的區別在于，精神（即使與材料結合）是一種記憶。換句話說，精神是過去與當前針對未來的綜合體，在這個綜合體當中，精神濃縮了這個材料的各個瞬間，以便應用它們”。〔10〕紅色儀式中展演的具象符號可以凝縮中國共產黨建黨百年的紅色記憶，革命史中的關鍵事件和重要人物在紅色儀式維度下，成為聯結紅色歷史本體與時代集體記憶的文化符號。在紅色儀式操演與互動中，共同體成員能夠獲得關于紅色歷史本體的深刻認知，以此抵御紅色歷史被虛無重釋所導致的記憶危機。

（二）抵御文化虛無主義對紅色記憶文化基礎的解構

文化虛無主義是歷史虛無主義在文化領域中的具體呈現。從歷史發端來看，文化虛無主義是近代中國人在探索中華文明發展進程中出現的一種錯誤的文化思潮。習近平強調：“我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數典忘祖、妄自菲薄。”〔11〕然而，當代個別文學藝術創作中的虛無主義在文化反思的旗號下，拒絕崇高，告別革命，對中華文明及優秀傳統文化的虛無解構，其實質是對中華民族精神家園的侵犯，最終會對紅色價值傳統造成滲透性顛覆與曲解。

厘清理論癥候是有效應對文化虛無主義的前提和基礎。文化虛無主義主要從三個維度解構紅色記憶的文化基礎，我們必須有清醒認識。一是虛無中華民族優秀傳統文化。將中國傳統文化籠統地視為糟粕，抑或鼓噪中華文化“無根”，宣揚文化全盤“西化”等論調，阻礙紅色基因的文化傳承。二是虛無革命文化。否認革命的進步精神，宣揚殖民文化的“進步性”，蓄意顛覆革命史實。紅色文化強大的精神力量被低俗的文藝作品不斷侵蝕，導致紅色記憶失去其“根”與“魂”。三是虛無社會主義先進文化。其典型表現便是散播錯誤的改革觀，鼓吹“社會主義變質論”。企圖通過制造輿論陷阱，造成民眾紅色記憶的混亂。文化虛無主義思潮依托日益發達的互聯網信息技術，在喬裝打扮之后，悄然滲透于大眾喜愛的流行文化之中，使民眾置身于低俗的文化氛圍，潛移默化地侵蝕著紅色記憶的文化根基。

紅色文化的展演與傳播，是抵御文化虛無主義攻擊的有效路徑。當前黨和政府舉辦的政治儀式植根于綿延數千年的中華傳統之禮，并內嵌著中華優秀傳統文化。儀式展演與傳播的過程就是中華優秀傳統文化呈現與共享的過程。中華文化中許多具有跨越時代的真理性理念，通過儀式的“文化表演”〔12〕，在中華民族共同體成員中得以共享。譬如，孔子誕辰紀念儀式弘揚了“自強不息”“厚德載物”“與時俱進”“求同存異”等中華優秀傳統文化；新中國成立紀念儀式則貫穿著“民主”“革命”“斗爭”等革命文化精神；改革開放周年紀念儀式共享著“克難攻堅”“砥礪奮進”“開拓創新”等社會主義先進文化的精神內涵。政治儀式蘊含著深厚的中華文明底蘊，所呈現的文化符號共同構成中華民族共同體文化認同的符號“記憶場”〔13〕。處于這個文化符號系統中的個體，能夠共享中華優秀傳統文化與民族記憶，并在鑄牢中華民族共同體意識的過程中，抵御文化領域的虛無敘事。

（三）抵御價值虛無主義對紅色記憶價值意義的消解

紅色記憶是在充滿革命理想信念的特定歷史背景下積淀而成的，能夠潛移默化地塑造社會核心價值認同。作為集體記憶的一種類型，紅色記憶“不僅訴說著群體共享的過去，也在共享和傳播一套群體的價值觀和情感取向”。〔14〕換言之，紅色記憶承載著中華兒女與中國共產黨百年浴血奮戰的歷史記憶，是中華民族紅色文化與紅色基因的歷史積淀與價值圖譜。紅色記憶一旦被虛無主義附著，勢必導致其精神引領與價值塑造功能的偏向，中華民族紅色歷史的內在精神亦將被日益消解。

究其原因，價值虛無主義是人類從傳統社會奔赴現代文明進程中遭遇的精神危機。無論是從價值論視閾定義虛無主義的尼采（Nietzsche，F.），抑或是從存在論視閾批判虛無主義的海德格爾（Heidegger，Martin），在關于虛無主義意味著“最高價值的自行貶黜”〔15〕這一點上，他們是一致的。價值虛無主義的滋生與蔓延，將會造成個體對紅色歷史認知的錯亂，進而導致紅色精神圖譜的反叛，以及紅色信仰的消解。價值虛無主義的現實根源在于資本邏輯的隱性滲透，正如馬克思所揭示，在資本邏輯運作下“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了”，“一切神圣的東西都被褻瀆了”。〔16〕資本主義價值觀念的滲透是對紅色記憶內在價值意義的消解，對民眾紅色信仰的顛覆，對社會主義核心價值觀的凝聚造成了嚴重危害。

政治儀式作為一套具有完整價值觀念的象征體系，借助時空選擇、情境創設、符號呈現、程序操演、政治話語等能潛在地傳輸價值理念或意識形態，“激發、維持或重塑群體中的某些心理狀態”。〔17〕這意味著，紅色記憶內嵌的價值理念能以政治儀式的形式構建與表現，引導政治儀式受眾形成對紅色歷史價值的正確認知，培養紅色信仰與忠誠，傳承紅色基因，克服價值虛無主義對紅色記憶價值意義的消解。因此，“政治儀式這種特殊的政治文化形態”〔18〕便成為克服價值虛無主義的一種策略，在塑造儀式受眾關于紅色歷史認知的基礎上，有效輸出紅色精神價值，以其強大的價值規訓效果抵御虛無主義的價值攻擊。

三、政治儀式刻寫紅色記憶何以可能

政治儀式之所以能在紅色記憶刻寫中扮演重要角色，是因為其龐大的象征體系能將抽象的紅色記憶凝結為具象符號，成為聯結紅色歷史與紅色記憶的中介，通過儀式故事構境再現紅色歷史情境。在紅色歷史本體認知的基礎上，經過“價值認知”—“價值認同”—“情感共鳴”三個階段的演進，讓社會主體認同紅色記憶所蘊含的精神價值，進而形成集體認同。

（一）政治儀式象征系統塑造紅色記憶喚起的具象符號

符號是集體記憶存續與流傳的介質載體。若無具象符號，抽象的紅色記憶便會隨著時間的推移、空間的轉換而逐漸消解。政治儀式象征系統能將紅色記憶凝結為有形之具象，符號表意的構建便使紅色歷史轉化為易為人所認知的形式。

衍生在特定時空場域下的紅色歷史，無法實現物理意義上的全體社會成員的身體在場，時間的延展與空間的阻隔不可避免地使紅色記憶產生遺忘或偏差。“無形”的紅色記憶在時空轉換之下，不斷脫離初始衍生場域而逐漸被侵蝕與消解，非親歷者由于身體缺位無法深刻地認知黨的誕生與發展歷史，更無法切身體會到黨領導人民革命的艱辛。只有將人作為“符號的動物”（animal symbolicum）才能理解“通向文化之路”，正如卡西爾所強調“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發展都依賴于這些條件”。〔19〕以具象符號喚醒紅色記憶，必然經歷紅色歷史的儲存與紅色基因的重建，以此凝結為紅色符號并作為記憶的承載，并成為紅色記憶一代代流傳的依據。

政治儀式象征系統能將抽象的紅色記憶以具象之形態呈現出來。象征系統的意義接收—傳輸機制，能搭建起一個理想的儀式意圖“柔性傳播場域”〔20〕。作為構成政治儀式象征系統的最基本單位，象征符號具有攜帶和交換表意的特殊功能，這是象征系統意義接收—傳輸機制運轉的奧秘之所在。將紅色記憶凝縮在某個有形的具象之中，這種表意的建構，本質上體現著符號“能指”（signifier）與“所指”（signified）〔21〕之關系。例如，“南湖紅船”、首版中文全譯本《共產黨宣言》、周恩來穿過的皮大衣、老紅軍穿過的草鞋、井岡山革命根據地等，這些符號在被納入政治儀式展演實踐之后，在保留其原型物質實體信息的基礎上，又能刺激個體在特定的儀式場域中喚醒紅色記憶，提取出具象背后的價值內容，“成為個體了解事件的聚焦切入點”〔22〕。通過各種具象符號實現紅色歷史場景的重現，以修辭的手法直觀、形象地敘述紅色歷史故事。如此，紅色記憶便在具象符號的編碼與解碼中變得更加生動鮮活。以具象符號為基礎架構的象征系統將有效整合紅色歷史人物和事件，充當紅色歷史本體與記憶衍義之間的重要橋梁。

（二）政治儀式情境敘事建構紅色歷史本體的認知圖景

紅色記憶的當代刻寫必須回歸到對紅色歷史本體的詮釋中去。政治儀式能通過各種具象符號復原關鍵的紅色歷史場景，紅色記憶便在儀式故事構境中被喚起，進而為生成集體信仰框架搭建基石。

從紅色記憶生發邏輯來看，紅色歷史是其構建的客觀源泉。然而，客觀的史實與史料并不能自發地決定個體的主觀認知和情感印象，紅色記憶的構建離不開對經典紅色史實的展演與詮釋。尤其是時空轉換下，紅色記憶存在被各種虛無主義解構的危險。歪曲黨史，抹黑黨的領袖和革命英雄等虛無主義論調利用時空阻隔造成的認知偏差，企圖對紅色歷史進行解構，進而動搖紅色記憶的認同基礎。因此，為了彌合紅色記憶的時空認知偏差，抵御各種虛無主義對其精神內核的侵蝕，必須借助政治儀式具象還原紅色歷史的衍生場域，以具象情境再現黨的歷史、人物與故事，讓個體在相似情境的體驗中對紅色歷史形成更深層的認知，消除因時空轉換而產生的代際斷層。

政治儀式的情境再造與故事再現功能有利于突破時空界限，構設紅色記憶認知圖景。紅色記憶形成的背后承載著豐富的歷史文化信息，政治儀式能最大程度的再現歷史情境，推動個體進入紅色記憶故事構境，彌合時空差距造成的認知差異，讓個體獲得對紅色記憶的真實認知。一方面，政治儀式能克服時間的延展。大衛·科澤（Kertzer， David I.）在《儀式、政治與權力》中強調，政治儀式“它將過去和現在以及現在和將來關聯在一起”〔23〕。具象的儀式符號、莊嚴的儀式布設、規范的儀式操演以及神圣的儀式氛圍，在歷時與共時的交匯中，構設紅色歷史記憶的儀式情境。政治儀式中的觀眾通過紅色歷史歷時性敘事，不斷強化關于中國共產黨領導人民群眾革命、建設與改革的記憶。基于縱向時間軸上所把握的中國共產黨發展歷史脈絡，激發儀式個體準確提煉紅色記憶的共時性內核。在歷時性比較與共時性總結的儀式情境體驗中，實現個體歷史記憶的喚醒和集體認同的構筑。另一方面，政治儀式能克服空間的跨域。身體和空間的物理性質不可避免地造成“在場和不在場交織在一起”〔24〕。紅色歷史往往只涉及特定的空間、人物與情境，并限制了其他社會人的身體在場。政治儀式通過具象展演、程序操控、角色互動，實現場景再造與事件還原，構設存續紅色歷史記憶的儀式空間。在這一紅色歷史復刻的過程中，政治儀式成為彌補空間跨域的橋梁紐帶，為儀式個體理解紅色記憶的形成邏輯，提供了以身體在場為特征的政治場域。現代傳媒的廣泛應用，將進一步突破儀式時空限制，為更多社會成員的身體在場與精神在場提供儀式平臺。

（三）政治儀式意象構境促進紅色記憶價值的集體認同

紅色記憶“具有帶給人們核心價值認同的作用，蘊含著社會主義、集體主義以及愛國主義的價值觀”〔25〕。作為紅色記憶建構的最終價值目標，情感共鳴與現實行動必建立在理性認知的基礎之上，遵循合規律性與合目的性的有機統一。正如恩格斯強調“就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉變為他的意志的動機，才能使他行動起來”〔26〕。政治儀式對個體的價值規訓與教化作用以象征符號形塑的意象構境為橋梁，經由主體間的多維互動，反復刺激個體的歷史記憶與想象，在體認紅色記憶價值內核的基礎上完成價值本質內化。政治儀式刻寫紅色記憶的作用機理可以建構為如下模型（參見圖1）。

影響個體價值觀念的儀式意象構境，包含象征物與有形物的雙重屬性。一是抽象層面的價值內涵嵌入，二是具象層面的象征系統形塑。同時，這兩個方面又具有內在一致性，沒有無意義的象征系統，它由價值內涵編碼加工而組成；也沒有無象征的價值內涵，紅色記憶價值內核通過象征系統表征于外。儀式營造的精神構境之所以能滲透甚至重塑參與者的價值觀，原因就在于政治儀式是“具有相對自主性的社會小世界”，“是具有自身邏輯和必然性的客觀關系的空間”。〔27〕參與到同一場儀式實踐中的個體都受同一套價值理念或行為規范的約束。置身于價值內涵和象征系統共同生產的紅色記憶儀式意象構境中，個體與個體之間不斷進行多維度互動，借助現代信息媒介的傳播力，將完成“價值認知”—“價值認同”—“情感共鳴”三個階段的價值觀念生產與再生產。這一系列流程構成了紅色記憶價值內核實現集體認同的基本過程。

首先，儀式個體形成關于紅色記憶價值本質的認知。這種價值認知往往以有意識和無意識的狀態交織進行。無意識認知通過標語、圖像、音樂、器物等具象符號營造的儀式氛圍，潛移默化地誘發儀式個體的想象和感知。有意識認知必然伴隨個體積極主動地參與儀式實踐，聯結個體已有的記憶與認知，識別和接收政治儀式內嵌的紅色記憶價值內核。其次，儀式個體對紅色記憶上升到價值認同，這是實現紅色記憶價值本質集體認同的關鍵環節。在形成價值認知之后，個體對黨的歷史細節有了深刻把握，體會、評價和理解隨之進行。在政治儀式構筑的共情之場中，情緒體驗在儀式主體間循環交互和傳遞，使個體的情感體驗和價值認同通過共振得到強化，并擴展為儀式集體共享的情感體驗和價值認同。最后，現代媒介將打破這種情感體驗的儀式場域限制，媒體觀禮使更多的群眾以“情感在場”的方式彌補儀式“身體缺場”。在建構紅色記憶的過程中，個人對紅色歷史的原始情感與政治儀式傳輸的紅色記憶相互補充，強大的合力將儀式個體認同推向社會共同體認同，進而引發社會成員的情感共鳴。政治儀式所詮釋的紅色記憶價值內核最終將對社會共同體的行為模式產生重大影響。

四、政治儀式刻寫紅色記憶何以作為

探求紅色記憶刻寫的政治儀式路徑，不僅需要關注其現實必要性和理論可能性，更重要的是分析實踐對策。以政治儀式刻寫紅色記憶，可以借助符號網絡、體驗情境和傳播媒介喚起儀式個體的紅色記憶，進而構建紅色記憶的集體價值認同。

（一）編織儀式符號網絡：化紅色記憶敘事話語“抽象”為“具象”

儀式語境中的象征符號為紅色記憶敘事話語具象化提供了可能。象征符號能“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質變得可見、可聽、可觸摸”〔28〕。紅色記憶屬于抽象范疇，將其附著在具象形式之中，能增強其表征的生動性。因此，必須建構多樣化立體化的儀式符號交互網絡，形成對個體感官的多維度刺激，進而實現紅色記憶的具象化刻寫。

一方面，堅持視覺符號與聽覺符號相聯動。政治儀式中的象征符號必須遵循多向度融合的展演原則，調動多重感官刺激才能增強其表征紅色歷史的生動性。視覺符號系統能推動紅色歷史情節可視化，聽覺符號系統能推動紅色歷史情節可聞化。將實物、音樂、演講、禮炮等有機融合在一起，能迸發出更為強大的力量，充分調動儀式在場個體的多重感官體驗，投射出立體的紅色意象構境，調動儀式受眾的集體記憶與情感共鳴。譬如，在展演歷史典籍、紅色遺址、黨旗黨徽等物質實體時，可以同時播放《唱支山歌給黨聽》《團結就是力量》《我們走在大路上》等紅歌，迅速地將儀式受眾帶入黨領導人民革命奮斗的歷史記憶之中，充分釋放出視聽符號的所指含義。

另一方面，堅持深入挖掘與合理詮釋相結合。隨著紅色歷史的延伸和現實實踐的塑造，紅色符號不斷迭代，成為紅色記憶的新載體。如何在浩如煙海的符號世界中遴選保持中國共產黨鮮明底色的記憶符號，是新時代刻寫紅色記憶所面臨的關鍵課題。為此，要樹立紅色符號開發意識。從歷史人物、故事、情節、環境中，篩選出最能標記黨的精神品質和紅色屬性的記憶符號。同時，要樹立紅色符號解讀意識。紅色記憶之所以會產生偏差和模糊，很大程度上源自對記憶符號的理解偏向。要在尊重主體記憶規律的基礎上，對紅色符號的所指含義給出合理的詮釋和解讀，并在儀式場景中對其進行生動展演與詮釋，從而規范主體的記憶方向。

（二）創設儀式體驗情境：化紅色記憶衍生場域“虛擬”為“現實”

情境既是紅色歷史衍生的基礎，又是個體認知形成的源泉。美國社會學家蘭德爾·柯林斯（Collins， Randall）認為，人類社會的全部歷史皆由情境構成，“個體的幾乎一切方面，都是在不同情境中變動的結果”〔29〕。“身臨其境”地感悟紅色記憶現實生發場景，個體才能獲得更深層次的感知，抵御時空轉換所導致的認知偏差。政治儀式的多重表征形式能創設多維度融合情境，復刻紅色歷史原始衍生場域，將“虛擬”歷史情境打造成“現實”真實情境。中共一大紀念館參觀者置身于沉浸式體驗情境之中，以親歷感增強個體對偉大建黨精神的情感共振。

以儀式為途徑構設的情境必須多維度多層次鋪陳，方能打造出立體化的紅色記憶意象空間。首先，創設儀式宏觀情境，再現紅色歷史衍生時代背景。任何一種精神的生產都離不開特定的社會背景與文化框架，習近平強調，歷史研究“應該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認識和對歷史規律的科學把握”〔30〕。個體對紅色歷史的認知受制于宏觀歷史思維的局限，必須在大歷史觀的宏闊視域下，預設政治儀式的時空向度，將中國共產黨的誕生與發展置于民族獨立和世界變革的宏偉歷史畫卷之中。在政治儀式展演中對黨領導人民革命、建設和改革的時空場域進行歷時梳理與共時把握，進而在壯闊的歷史與宏大的視閾中提取紅色歷史的精神內核。

其次，創設儀式中觀情境，還原紅色歷史衍生記憶之場（Les Lieux de mémoiré）。記憶之場是“一切在物質或精神層面具有重大意義的統一體，經由人的意志或歲月的力量，這些統一體已經轉變為任意共同體的記憶遺產的一個象征性元素”〔31〕。作為一段歷史的純粹象征化承載，記憶之場能以具象真實為集體記憶的存續提供穩定的空間。既可以依托南湖紅船、井岡山革命舊址、遵義會議舊址等紅色文化遺址，各種革命紀念館和博物館開展儀式體驗活動，又可以利用VR、AR、MR、全息投影技術打造虛擬的儀式文化構境。紅色歷史記憶之場將久遠的歷史地標變為鮮活的畫面，為個體歷史記憶的觸發提供充分的想象空間。

最后，創設儀式微觀情境，演繹紅色記憶衍生具體事件。任何一種意識形態的誕生往往都與具體事件和重要人物相聯系，政治儀式情境敘事要遵循宏微相濟的原則。通過政治儀式的運作機制有機安排時間、空間、角色與程序，利用圖片、聲音、器物、影像以及現代信息技術等方式，實現對百年黨史中重要事件的動態演繹與生動敘述，強化個體對黨史具體細節的認知。透過儀式訴說的一個個真實的黨史故事，讓儀式觀者在沉浸式體驗中自發產生情感共鳴，將經驗認知轉化為對紅色記憶價值取向的深刻認同。

（三）整合儀式傳播媒介： 化紅色記憶價值認同“個體”為“集體”

政治儀式的影響力能借助現代媒介實現最大化。在現實情境中，政治儀式往往發生在特定的時空場域，這就必然伴隨著社會成員物理意義上身體的缺位。而媒介能完成“身體在空間范圍內的延伸”〔32〕，彌補儀式觀者的身體缺位，使政治儀式突破時空界限。對于那些因各種原因無法親臨政治儀式物理現場的觀眾而言，通過各種媒介，也能體悟儀式所內蘊的價值理念。利用政治儀式塑造集體的紅色價值認同，要充分整合現代傳播媒介，以實現集體記憶的數字化轉型。

首先，實現政治儀式空間的轉型。隨著各視頻媒體、網絡媒體、新媒體等各種智能媒體的迅猛發展，現代人的記憶方式和記憶場景也發生了革命性的變化。各種智能媒體逐漸成為集體記憶的新平臺和新空間。這意味著，政治儀式也應該綜合利用信息媒介，構建虛擬的政治儀式記憶空間。比如，利用數字技術創設虛擬的紅色博物館或紀念館，以虛擬場館為橋梁連接儀式和觀者。政治儀式空間從現實走向虛擬，既可以讓儀式觀者在沉浸式體驗中自發產生情感共鳴，又可以增加線上儀式觀者之間的情感互動，從而更好的激發群體對紅色精神的集體認同。

其次，實現政治儀式互動的轉型。增強政治儀式的互動性是其由神秘附魅邁向理性祛魅的關鍵。換言之，增加儀式受眾與儀式之間的聯系，可以讓紅色記憶及其內在價值更深入人心。智能媒介能以文字、圖片、聲音、影像等方式全息呈現儀式現場，調動參與者的多重感官體驗，以“親歷感”增強儀式的感染力和影響力。同時，利用人工智能進行數據分析，為儀式觀者設計個性化的儀式互動方式。根據儀式觀者的年齡、性格、愛好、職業等差異，安排不同的儀式內容、操演程序、圖像外觀和語言方式。通過多維感官體驗和多樣互動方案，在儀式與參與者之間建立起多重鏈接機制，有助于讓多元的參與者凝聚起廣泛的紅色價值共識。

最后，實現政治儀式時間的轉型。儀式觀者的參與時長直接影響著紅色記憶在腦海中的刻寫效果。傳統的政治儀式十分注重儀式時間的選擇，然而在有限的時間內向參觀者輸送的紅色歷史信息是有限的。即使通過各種方式增加紅色歷史信息的釋放密度，也會因為信息過載影響參與者腦中紅色記憶框架的構建。智能傳媒技術的崛起，為碎片化的紅色記憶構建提供了有效路徑。要切實提高虛擬政治儀式記憶空間的利用率，運用智能技術動態更新政治儀式情境，將紅色記憶構建“碎片化”和“日常化”。此外，可以通過智能媒介，盡量延長線上儀式觀者紅色記憶的建構時長。在儀式前利用歷史影片、紅色音樂、和主題介紹等方式，引導儀式觀者提前進入記憶的建構過程，在儀式結束后，設計提問、總結或交流等環節，增加儀式觀者與政治儀式之間的互動，個體記憶與集體記憶之間的互動，進而實現紅色記憶內在價值的集體認同。

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【責任編輯：劉彥武】