論《四世同堂》中的家族本位書(shū)寫(xiě)

[摘" 要] 老舍代表作《四世同堂》通過(guò)描繪抗戰(zhàn)時(shí)期北平普通民眾的生活，深刻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的內(nèi)在力量與困境。本文通過(guò)對(duì)主要人物如祁老人、祁瑞宣、祁瑞全等的分析，揭示家族本位思想在社會(huì)變革中與新觀念的沖突和與現(xiàn)代價(jià)值觀的融合。

[關(guān)鍵詞] 《四世同堂》" 家族本位" 家族倫理" 文化心理

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4" " " " " " " " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " [文章編號(hào)] 2097-2881（2025）14-0039-04

《四世同堂》是老舍在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，通過(guò)描寫(xiě)北平一戶普通人家在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的命運(yùn)變遷，深入探討了家庭結(jié)構(gòu)、倫理道德以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。這部作品不僅反映了社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)家庭生活產(chǎn)生的巨大影響，還揭示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。作為一部具有深遠(yuǎn)影響的家庭題材小說(shuō)，《四世同堂》為讀者理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和家庭生活提供了寶貴的視角。目前學(xué)界關(guān)于《四世同堂》的研究多集中于文學(xué)藝術(shù)角度而較少涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與文化等領(lǐng)域，因此，本文將從家族本位的文化視角來(lái)探究《四世同堂》表現(xiàn)的家族主題。

家族本位思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)家族倫理和家庭成員之間的責(zé)任與義務(wù)，高度重視家族整體利益。《四世同堂》通過(guò)生動(dòng)的人物形象和復(fù)雜的情節(jié)，展示了家族本位思想在具體歷史背景下的體現(xiàn)及影響。研究這部作品中的家族本位文化書(shū)寫(xiě)，不僅有助于理解老舍對(duì)于家庭倫理的深刻洞察、探索大家族中人物文化心理的特點(diǎn)，也為探討當(dāng)代社會(huì)中家庭關(guān)系的變化提供了參考。此外，從文化傳承的角度，分析《四世同堂》中的家庭觀念，可以促進(jìn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中家庭主題表現(xiàn)的深層次認(rèn)識(shí)。

本文采用文本細(xì)讀法和人物分析法相結(jié)合的方式進(jìn)行研究。首先，通過(guò)對(duì)小說(shuō)文本的詳細(xì)解讀，分析家族本位思想的具體體現(xiàn)；其次，以主要人物如祁老人、祁瑞宣、祁瑞全等為研究對(duì)象，分析他們?cè)诩易鍌惱碇械慕巧ㄎ缓托袨檫x擇；最后，結(jié)合歷史背景和文化變遷，探討家族本位思想與新觀念的沖突以及與現(xiàn)代價(jià)值觀的融合。

一、傳統(tǒng)文化視域下的家族倫理與責(zé)任

中華民族具有強(qiáng)烈的家族觀念，家族本位成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)區(qū)別于其他文明體系的重要特征之一。作為文化基因的核心構(gòu)成，家族倫理早已滲透至國(guó)人的精神世界與行為模式，形成難以磨滅的影響。正如錢(qián)穆在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中所言：“家族是中國(guó)文化一個(gè)最主要的柱石。”[1]受儒家文化濡染，大家族敘事書(shū)寫(xiě)尤為注重家族倫理與成員責(zé)任的呈現(xiàn)。

以《四世同堂》中的祁家為例，其家族結(jié)構(gòu)為典型的傳統(tǒng)模式，呈現(xiàn)出尊卑有序、長(zhǎng)幼分明的特征。作為家族權(quán)威象征，祁老人處于核心地位，其決策與意見(jiàn)對(duì)家庭具有指導(dǎo)性權(quán)威。正如韻梅所認(rèn)知的：“祖父，今天在她眼中，并不只是個(gè)老人，而是維持這一家子規(guī)矩與秩序的權(quán)威。”[2]這種等級(jí)制度既體現(xiàn)在日常瑣事的處置中，更凸顯于重大決策的話語(yǔ)權(quán)分配——是否逃離北平躲避戰(zhàn)亂的家庭決議，最終由祁老人作出；即便與長(zhǎng)孫媳婦“商議大事”，其每一言辭皆獲小順兒媽頷首認(rèn)同，不敢忤逆的態(tài)度正是尊卑秩序的鮮明注腳。

孝道倫理構(gòu)成家族文化的另一重要維度。作品中，年輕一輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之情被反復(fù)書(shū)寫(xiě)，尤其在家庭危機(jī)中，這種責(zé)任意識(shí)更為凸顯。當(dāng)祁瑞宣因參與抗日活動(dòng)被捕時(shí)，家人不顧安危積極營(yíng)救，充分體現(xiàn)了家庭成員間的深厚情感。

在家族倫理框架下，成員普遍具有明確的責(zé)任意識(shí)。于長(zhǎng)輩而言，對(duì)子女及晚輩的養(yǎng)育、教育與庇護(hù)之責(zé)，即便在戰(zhàn)爭(zhēng)威脅下亦未稍減。祁老人盡管年事已高，仍竭力維系家庭的完整與安定，甚至不惜犧牲個(gè)人利益以保障子孫存續(xù)，這種跨代際的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深刻詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)輩角色的內(nèi)涵。

就后輩而言，其使命則聚焦于家族文化傳承與宗族共同體的守護(hù)，這在長(zhǎng)孫祁瑞宣身上體現(xiàn)得淋漓盡致。作為接受新式教育的知識(shí)青年，他既懷揣個(gè)人理想，渴望投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)，卻又因長(zhǎng)孫身份所賦予的責(zé)任，不得不放棄個(gè)人發(fā)展，承擔(dān)起供養(yǎng)家族、守護(hù)親眷的義務(wù)。這種個(gè)體訴求與家族責(zé)任的張力，本質(zhì)上是“家族利益至上”理念的現(xiàn)實(shí)投射，在該理念主導(dǎo)下，家族成員往往需在不同程度上為宗族共同體作出犧牲或貢獻(xiàn)。

二、家族小說(shuō)中的人物文化心理剖析

1.保守的家長(zhǎng)文化心理

在中國(guó)家族文化中，家長(zhǎng)常作為權(quán)力與秩序的象征，其形象往往被賦予“保守、封建、愚昧、狹隘”的批判標(biāo)簽。“皇城根”這一特殊的地理空間與傳統(tǒng)文化積淀，使老舍塑造的“大家長(zhǎng)”形象更被烙上“保守、中庸”的文化印記。《四世同堂》中的祁老太爺堪稱(chēng)傳統(tǒng)家族觀念的典型。他將“四世同堂”視為家族榮耀與理想追求，視家庭完整延續(xù)為人生終極價(jià)值。其固守傳統(tǒng)生活方式，排斥新事物與新觀念，秉持“一家人平安共處即最大幸福”的生存哲學(xué)。這種安于現(xiàn)狀、缺乏進(jìn)取精神的保守態(tài)度，使其在日本侵華時(shí)喪失反抗意識(shí)，一味寄希望于維持既有秩序。

長(zhǎng)期封閉的家庭環(huán)境造成祁老太爺?shù)恼J(rèn)知局限，他對(duì)日本侵略行為缺乏深刻判斷，僅將其視為短暫災(zāi)難，認(rèn)為“家里存著全家夠吃三個(gè)月的糧食與咸菜”，“關(guān)上大門(mén)，再用裝滿石頭的破缸頂上，便足以消災(zāi)避難”[2]。這種守舊、狹隘的家長(zhǎng)制文化心理，實(shí)則折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性沖擊下的困境——當(dāng)外部危機(jī)超越傳統(tǒng)生存智慧的應(yīng)對(duì)范疇，以家族本位為核心的文化體系暴露出調(diào)適能力的不足。

2.矛盾的長(zhǎng)子文化心理

在傳統(tǒng)家族文化中，長(zhǎng)子自出生起便被賦予家族繼承者的身份，這種先賦角色使其具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。當(dāng)個(gè)體意志與家族責(zé)任發(fā)生沖突時(shí)，他們往往陷入深刻的精神困境，最終不得不以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)維護(hù)家族利益，形成某種程度的妥協(xié)。與祁老人相較，祁瑞宣堪稱(chēng)新舊交織時(shí)代的典型——作為接受新式教育的知識(shí)青年，他既深諳“對(duì)于新的事情和道理都明白個(gè)幾成”的現(xiàn)代認(rèn)知[3]，懷揣個(gè)人理想與愛(ài)國(guó)情懷，深知民族危亡之際公民的擔(dān)當(dāng)；又因長(zhǎng)孫身份被家族倫理束縛，在“國(guó)家責(zé)任”與“家庭義務(wù)”間陷入持久的矛盾與掙扎。

這種兩難境地在文本中有著具象化呈現(xiàn)：一方面，他清醒意識(shí)到在國(guó)家有了極大危難的時(shí)候，理當(dāng)為國(guó)家做點(diǎn)什么，渴望投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)；另一方面，面對(duì)“一家老的老，小的小，平日就依仗著他”的現(xiàn)實(shí)，又無(wú)法割舍對(duì)家族的守護(hù)之責(zé)。祁瑞宣的內(nèi)心糾結(jié)，本質(zhì)上是傳統(tǒng)責(zé)任倫理與現(xiàn)代個(gè)體意識(shí)的劇烈碰撞。在家族本位文化的規(guī)訓(xùn)下，長(zhǎng)子的犧牲往往被視為必然選擇，這背后隱含著自我意識(shí)覺(jué)醒的歷史局限性。祁瑞宣“深沉冷靜、溫文爾雅”的個(gè)性特質(zhì)，雖使人物形象更具精神深度，卻也注定了他最終向家庭責(zé)任妥協(xié)的命運(yùn)走向。這種“泯然眾人矣”的選擇，不僅構(gòu)成人物悲劇性的根源，更促使讀者反思傳統(tǒng)家族制度下長(zhǎng)子命運(yùn)的歷史困境：當(dāng)個(gè)人價(jià)值與家族使命形成結(jié)構(gòu)性沖突時(shí)，人們?cè)撊绾翁幚恚?/p>

3.新青年文化的反抗心理

在家族敘事中，作者常通過(guò)塑造“反抗的覺(jué)醒者”這一新青年形象，與守舊的封建家長(zhǎng)形成新舊觀念的鮮明對(duì)峙，從而彰顯價(jià)值立場(chǎng)。作為家族制度與父權(quán)秩序的對(duì)抗者，這類(lèi)人物往往浸潤(rùn)于西方新思想與現(xiàn)代文化，精神上率先覺(jué)醒，其開(kāi)闊的視野與解放的思想，促使他們自覺(jué)反抗家族制度對(duì)個(gè)體的禁錮。《四世同堂》中的祁瑞全即為此類(lèi)典型——他生長(zhǎng)于傳統(tǒng)守舊的祁家，卻以革新朝氣與理想激情擁抱新知識(shí)、新觀念。當(dāng)國(guó)家淪陷、民族危亡之際，其反抗表現(xiàn)為雙重維度：一方面，不顧家人阻撓，敢于挑戰(zhàn)封建家庭等級(jí)制與長(zhǎng)輩權(quán)威，毅然投身抗日革命；另一方面，突破包辦婚姻的倫理桎梏，追求婚戀自主與個(gè)性解放。這種對(duì)新思想與現(xiàn)代價(jià)值的追尋，使其與父輩形成深刻的代際裂痕——他們不再滿足于傳統(tǒng)生存范式，而是試圖以個(gè)體實(shí)踐改寫(xiě)民族命運(yùn)。

吳小美在《一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品——評(píng)老舍的〈四世同堂〉》中指出：“瑞全是作家寄托了自己政治熱情的人物，作家要通過(guò)瑞全和他的經(jīng)歷歌頌我們偉大的人民和歷史，并寫(xiě)出他是四世同堂家族的未來(lái)和希望。”[4]這一形象既承載著作者對(duì)新青年群體的時(shí)代期許，亦隱含了對(duì)現(xiàn)代個(gè)體在家族制度與民族命運(yùn)雙重語(yǔ)境下生存路徑的深度叩問(wèn)。新青年對(duì)家族秩序的反叛，本質(zhì)上是現(xiàn)代性啟蒙話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)宗法制度的祛魅嘗試，其形象建構(gòu)由此超越個(gè)體敘事，成為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化沖突的象征符號(hào)。

三、家族本位思想與現(xiàn)代價(jià)值觀的融合

1.家族利益與國(guó)家利益的聯(lián)系

儒家文化中的“家國(guó)同構(gòu)”理念，強(qiáng)調(diào)家族文化與制度作為國(guó)家治理根基的重要性。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，家與國(guó)構(gòu)成有機(jī)整體——家族是國(guó)家的基本單元，國(guó)家的興衰則深刻決定著家族的命運(yùn)走向。正如曹書(shū)文在《家族文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》中所言：“人類(lèi)文明發(fā)展至今，不同的民族進(jìn)入文明社會(huì)的方式不同，在中國(guó)是經(jīng)歷了由小家到大家，由家族到社稷這么一個(gè)過(guò)程，因而家與國(guó)是密不可分的，家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸與擴(kuò)大。”[5]這種文化心理傳統(tǒng)，成為抗戰(zhàn)時(shí)期作家創(chuàng)作中家國(guó)情懷的深層淵源，老舍的《四世同堂》即為此種情感的典型投射。

老舍曾以熾烈筆觸寫(xiě)道：“祖國(guó)就如同我們的戀人，我們一定要為她而死，為她而流血。”[6]其筆下“有國(guó)家，全好；亡了國(guó)，全完”的論斷[7]，精準(zhǔn)道破家國(guó)依存的本質(zhì)關(guān)系。當(dāng)國(guó)家陷入淪陷危機(jī)，家族亦隨之面臨瓦解風(fēng)險(xiǎn)。在日本侵略者的統(tǒng)治下，北平百姓陷入糧食短缺、物價(jià)飛漲與生命威脅的多重困境，小羊圈胡同的祁氏家族亦未能幸免，安穩(wěn)的家族生活被戰(zhàn)爭(zhēng)徹底顛覆，成員生存岌岌可危。這表明家族的生存和發(fā)展與國(guó)家的命運(yùn)始終是緊密相連的。

國(guó)家利益的凸顯對(duì)傳統(tǒng)“家本位”思想的重塑與引領(lǐng)作用亦不容忽視。在民族危機(jī)的感召下，諸多家族突破個(gè)體生存邊界，以集體姿態(tài)投身抗日救亡。小羊圈胡同的居民雖分屬不同家庭，卻在日軍暴行面前凝聚起集體抗?fàn)幍牧α浚麄儽舜朔龀帧f(xié)同抗?fàn)帲诘钟馕甑倪^(guò)程中，既守護(hù)家族家園，亦捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)。這種基于生存本能的團(tuán)結(jié)，客觀上強(qiáng)化了家族內(nèi)部的情感聯(lián)結(jié)，使傳統(tǒng)家族凝聚力在戰(zhàn)時(shí)語(yǔ)境中獲得新的歷史內(nèi)涵。

錢(qián)默吟的形象轉(zhuǎn)變極具象征意義：作為戰(zhàn)前專(zhuān)注于詩(shī)畫(huà)雅趣的文人，其投身抗日的抉擇，始于兒子犧牲、自身入獄的切膚之痛，卻超越了個(gè)體仇恨的層面，他的抗?fàn)幉粌H指向國(guó)家解放，更暗含為家族洗雪恥辱、捍衛(wèi)尊嚴(yán)的深層動(dòng)機(jī)。這種由“小我”至“大我”的覺(jué)醒，深刻印證了國(guó)家利益對(duì)家族倫理的重構(gòu)作用：當(dāng)民族危亡成為首要議題，“家本位”思想不再局限于宗族內(nèi)部的存續(xù)維系，而是與國(guó)家命運(yùn)共同體的建構(gòu)形成價(jià)值共振。錢(qián)默吟的精神蛻變影響了包括祁瑞宣在內(nèi)的身邊人，促使更多人突破家庭倫理的束縛，在抗日實(shí)踐中完成對(duì)“家國(guó)一體”理念的體認(rèn)。家族利益與國(guó)家利益相互影響、相互作用。國(guó)家的興衰存亡直接關(guān)系到家族的命運(yùn)，而家族成員的選擇和行為也對(duì)國(guó)家利益產(chǎn)生著重要的影響。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

此外，小說(shuō)亦探討了傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明的融合路徑——當(dāng)舊有治理范式難以應(yīng)對(duì)時(shí)代危機(jī)時(shí)，部分角色開(kāi)始意識(shí)到，在堅(jiān)守優(yōu)秀文化基因的同時(shí)，還需對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。例如，家庭事務(wù)的決策中引入民主協(xié)商機(jī)制，賦予成員平等的話語(yǔ)權(quán)；鼓勵(lì)女性突破傳統(tǒng)性別角色，參與社會(huì)公共事務(wù)等。這些實(shí)踐構(gòu)成了新型家庭關(guān)系建構(gòu)的重要維度，標(biāo)志著“家本位”思想體系在時(shí)代沖擊下的現(xiàn)代性演進(jìn)，本質(zhì)上折射出文化傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變遷軌跡。

總體而言，《四世同堂》通過(guò)代際互動(dòng)的細(xì)膩書(shū)寫(xiě)，立體呈現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間復(fù)雜微妙的博弈關(guān)系，為解讀中國(guó)近現(xiàn)代家族轉(zhuǎn)型及社會(huì)文化變遷提供了極具價(jià)值的文學(xué)樣本。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)老舍經(jīng)典之作《四世同堂》的深度剖析，系統(tǒng)探討其家族本位書(shū)寫(xiě)的文化內(nèi)涵與敘事特質(zhì)。該作不僅細(xì)膩呈現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期北平市民家庭的生活圖景，更以文化解剖的筆調(diào)，揭示了傳統(tǒng)家族倫理對(duì)個(gè)體心理的塑造機(jī)制，及其在特定歷史語(yǔ)境中引發(fā)的社會(huì)文化效應(yīng)。通過(guò)祁老人、祁瑞宣、祁瑞全等核心人物形象的立體建構(gòu)，小說(shuō)勾勒出個(gè)體與家族在時(shí)代裂變中所經(jīng)歷的矛盾沖突、價(jià)值博弈及最終的調(diào)和過(guò)程——既有傳統(tǒng)家長(zhǎng)制權(quán)威與新式知識(shí)分子的代際觀念碰撞，亦包含家族責(zé)任倫理對(duì)個(gè)體自由意志的規(guī)訓(xùn)與改寫(xiě)。

尤為值得關(guān)注的是，作品將敘事視野拓展至文化現(xiàn)代性層面，著力探討家族本位思想與現(xiàn)代價(jià)值觀的互動(dòng)關(guān)系：一方面揭示“家國(guó)同構(gòu)”傳統(tǒng)下家族命運(yùn)與民族危亡的共生邏輯，另一方面呈現(xiàn)“家本位”思想在現(xiàn)代性沖擊下的自我調(diào)適——從封閉的宗族存續(xù)意識(shí)向兼具家國(guó)情懷的新型倫理觀轉(zhuǎn)化。這種對(duì)傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的文學(xué)呈現(xiàn)，既構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代家族小說(shuō)的重要敘事維度，亦為理解抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)社會(huì)文化變遷提供了極具價(jià)值的研究范例。

參考文獻(xiàn)

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[6] 老舍.新氣象新氣度新生活[M]//老舍全集.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[7] 老舍.善心[M]//老舍全集.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：張" " 圯，遼寧師范大學(xué)，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代作家及作品。

張曉晴，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。