論《四世同堂》中的家族本位書寫

[摘" 要] 老舍代表作《四世同堂》通過描繪抗戰(zhàn)時期北平普通民眾的生活，深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家族文化的內(nèi)在力量與困境。本文通過對主要人物如祁老人、祁瑞宣、祁瑞全等的分析，揭示家族本位思想在社會變革中與新觀念的沖突和與現(xiàn)代價值觀的融合。

[關(guān)鍵詞] 《四世同堂》" 家族本位" 家族倫理" 文化心理

[中圖分類號] I207.4" " " " " " " " " " "[文獻標(biāo)識碼] A" " " [文章編號] 2097-2881（2025）14-0039-04

《四世同堂》是老舍在20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一部長篇小說，通過描寫北平一戶普通人家在抗日戰(zhàn)爭時期的命運變遷，深入探討了家庭結(jié)構(gòu)、倫理道德以及個人與社會的關(guān)系。這部作品不僅反映了社會動蕩對家庭生活產(chǎn)生的巨大影響，還揭示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中所面臨的挑戰(zhàn)與機遇。作為一部具有深遠(yuǎn)影響的家庭題材小說，《四世同堂》為讀者理解當(dāng)時的社會狀況和家庭生活提供了寶貴的視角。目前學(xué)界關(guān)于《四世同堂》的研究多集中于文學(xué)藝術(shù)角度而較少涉及社會學(xué)、心理學(xué)與文化等領(lǐng)域，因此，本文將從家族本位的文化視角來探究《四世同堂》表現(xiàn)的家族主題。

家族本位思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，強調(diào)家族倫理和家庭成員之間的責(zé)任與義務(wù)，高度重視家族整體利益。《四世同堂》通過生動的人物形象和復(fù)雜的情節(jié)，展示了家族本位思想在具體歷史背景下的體現(xiàn)及影響。研究這部作品中的家族本位文化書寫，不僅有助于理解老舍對于家庭倫理的深刻洞察、探索大家族中人物文化心理的特點，也為探討當(dāng)代社會中家庭關(guān)系的變化提供了參考。此外，從文化傳承的角度，分析《四世同堂》中的家庭觀念，可以促進對中國現(xiàn)代文學(xué)中家庭主題表現(xiàn)的深層次認(rèn)識。

本文采用文本細(xì)讀法和人物分析法相結(jié)合的方式進行研究。首先，通過對小說文本的詳細(xì)解讀，分析家族本位思想的具體體現(xiàn)；其次，以主要人物如祁老人、祁瑞宣、祁瑞全等為研究對象，分析他們在家族倫理中的角色定位和行為選擇；最后，結(jié)合歷史背景和文化變遷，探討家族本位思想與新觀念的沖突以及與現(xiàn)代價值觀的融合。

一、傳統(tǒng)文化視域下的家族倫理與責(zé)任

中華民族具有強烈的家族觀念，家族本位成為中國傳統(tǒng)社會區(qū)別于其他文明體系的重要特征之一。作為文化基因的核心構(gòu)成，家族倫理早已滲透至國人的精神世界與行為模式，形成難以磨滅的影響。正如錢穆在《中國文化史導(dǎo)論》中所言：“家族是中國文化一個最主要的柱石。”[1]受儒家文化濡染，大家族敘事書寫尤為注重家族倫理與成員責(zé)任的呈現(xiàn)。

以《四世同堂》中的祁家為例，其家族結(jié)構(gòu)為典型的傳統(tǒng)模式，呈現(xiàn)出尊卑有序、長幼分明的特征。作為家族權(quán)威象征，祁老人處于核心地位，其決策與意見對家庭具有指導(dǎo)性權(quán)威。正如韻梅所認(rèn)知的：“祖父，今天在她眼中，并不只是個老人，而是維持這一家子規(guī)矩與秩序的權(quán)威。”[2]這種等級制度既體現(xiàn)在日常瑣事的處置中，更凸顯于重大決策的話語權(quán)分配——是否逃離北平躲避戰(zhàn)亂的家庭決議，最終由祁老人作出；即便與長孫媳婦“商議大事”，其每一言辭皆獲小順兒媽頷首認(rèn)同，不敢忤逆的態(tài)度正是尊卑秩序的鮮明注腳。

孝道倫理構(gòu)成家族文化的另一重要維度。作品中，年輕一輩對長輩的孝敬之情被反復(fù)書寫，尤其在家庭危機中，這種責(zé)任意識更為凸顯。當(dāng)祁瑞宣因參與抗日活動被捕時，家人不顧安危積極營救，充分體現(xiàn)了家庭成員間的深厚情感。

在家族倫理框架下，成員普遍具有明確的責(zé)任意識。于長輩而言，對子女及晚輩的養(yǎng)育、教育與庇護之責(zé)，即便在戰(zhàn)爭威脅下亦未稍減。祁老人盡管年事已高，仍竭力維系家庭的完整與安定，甚至不惜犧牲個人利益以保障子孫存續(xù)，這種跨代際的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深刻詮釋了中國傳統(tǒng)文化中長輩角色的內(nèi)涵。

就后輩而言，其使命則聚焦于家族文化傳承與宗族共同體的守護，這在長孫祁瑞宣身上體現(xiàn)得淋漓盡致。作為接受新式教育的知識青年，他既懷揣個人理想，渴望投身抗日救亡運動，卻又因長孫身份所賦予的責(zé)任，不得不放棄個人發(fā)展，承擔(dān)起供養(yǎng)家族、守護親眷的義務(wù)。這種個體訴求與家族責(zé)任的張力，本質(zhì)上是“家族利益至上”理念的現(xiàn)實投射，在該理念主導(dǎo)下，家族成員往往需在不同程度上為宗族共同體作出犧牲或貢獻。

二、家族小說中的人物文化心理剖析

1.保守的家長文化心理

在中國家族文化中，家長常作為權(quán)力與秩序的象征，其形象往往被賦予“保守、封建、愚昧、狹隘”的批判標(biāo)簽。“皇城根”這一特殊的地理空間與傳統(tǒng)文化積淀，使老舍塑造的“大家長”形象更被烙上“保守、中庸”的文化印記。《四世同堂》中的祁老太爺堪稱傳統(tǒng)家族觀念的典型。他將“四世同堂”視為家族榮耀與理想追求，視家庭完整延續(xù)為人生終極價值。其固守傳統(tǒng)生活方式，排斥新事物與新觀念，秉持“一家人平安共處即最大幸福”的生存哲學(xué)。這種安于現(xiàn)狀、缺乏進取精神的保守態(tài)度，使其在日本侵華時喪失反抗意識，一味寄希望于維持既有秩序。

長期封閉的家庭環(huán)境造成祁老太爺?shù)恼J(rèn)知局限，他對日本侵略行為缺乏深刻判斷，僅將其視為短暫災(zāi)難，認(rèn)為“家里存著全家夠吃三個月的糧食與咸菜”，“關(guān)上大門，再用裝滿石頭的破缸頂上，便足以消災(zāi)避難”[2]。這種守舊、狹隘的家長制文化心理，實則折射出中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性沖擊下的困境——當(dāng)外部危機超越傳統(tǒng)生存智慧的應(yīng)對范疇，以家族本位為核心的文化體系暴露出調(diào)適能力的不足。

2.矛盾的長子文化心理

在傳統(tǒng)家族文化中，長子自出生起便被賦予家族繼承者的身份，這種先賦角色使其具有強烈的責(zé)任感。當(dāng)個體意志與家族責(zé)任發(fā)生沖突時，他們往往陷入深刻的精神困境，最終不得不以犧牲個人利益為代價維護家族利益，形成某種程度的妥協(xié)。與祁老人相較，祁瑞宣堪稱新舊交織時代的典型——作為接受新式教育的知識青年，他既深諳“對于新的事情和道理都明白個幾成”的現(xiàn)代認(rèn)知[3]，懷揣個人理想與愛國情懷，深知民族危亡之際公民的擔(dān)當(dāng)；又因長孫身份被家族倫理束縛，在“國家責(zé)任”與“家庭義務(wù)”間陷入持久的矛盾與掙扎。

這種兩難境地在文本中有著具象化呈現(xiàn)：一方面，他清醒意識到在國家有了極大危難的時候，理當(dāng)為國家做點什么，渴望投身抗日救亡運動；另一方面，面對“一家老的老，小的小，平日就依仗著他”的現(xiàn)實，又無法割舍對家族的守護之責(zé)。祁瑞宣的內(nèi)心糾結(jié)，本質(zhì)上是傳統(tǒng)責(zé)任倫理與現(xiàn)代個體意識的劇烈碰撞。在家族本位文化的規(guī)訓(xùn)下，長子的犧牲往往被視為必然選擇，這背后隱含著自我意識覺醒的歷史局限性。祁瑞宣“深沉冷靜、溫文爾雅”的個性特質(zhì)，雖使人物形象更具精神深度，卻也注定了他最終向家庭責(zé)任妥協(xié)的命運走向。這種“泯然眾人矣”的選擇，不僅構(gòu)成人物悲劇性的根源，更促使讀者反思傳統(tǒng)家族制度下長子命運的歷史困境：當(dāng)個人價值與家族使命形成結(jié)構(gòu)性沖突時，人們該如何處理？

3.新青年文化的反抗心理

在家族敘事中，作者常通過塑造“反抗的覺醒者”這一新青年形象，與守舊的封建家長形成新舊觀念的鮮明對峙，從而彰顯價值立場。作為家族制度與父權(quán)秩序的對抗者，這類人物往往浸潤于西方新思想與現(xiàn)代文化，精神上率先覺醒，其開闊的視野與解放的思想，促使他們自覺反抗家族制度對個體的禁錮。《四世同堂》中的祁瑞全即為此類典型——他生長于傳統(tǒng)守舊的祁家，卻以革新朝氣與理想激情擁抱新知識、新觀念。當(dāng)國家淪陷、民族危亡之際，其反抗表現(xiàn)為雙重維度：一方面，不顧家人阻撓，敢于挑戰(zhàn)封建家庭等級制與長輩權(quán)威，毅然投身抗日革命；另一方面，突破包辦婚姻的倫理桎梏，追求婚戀自主與個性解放。這種對新思想與現(xiàn)代價值的追尋，使其與父輩形成深刻的代際裂痕——他們不再滿足于傳統(tǒng)生存范式，而是試圖以個體實踐改寫民族命運。

吳小美在《一部優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作品——評老舍的〈四世同堂〉》中指出：“瑞全是作家寄托了自己政治熱情的人物，作家要通過瑞全和他的經(jīng)歷歌頌我們偉大的人民和歷史，并寫出他是四世同堂家族的未來和希望。”[4]這一形象既承載著作者對新青年群體的時代期許，亦隱含了對現(xiàn)代個體在家族制度與民族命運雙重語境下生存路徑的深度叩問。新青年對家族秩序的反叛，本質(zhì)上是現(xiàn)代性啟蒙話語對傳統(tǒng)宗法制度的祛魅嘗試，其形象建構(gòu)由此超越個體敘事，成為中國社會轉(zhuǎn)型期文化沖突的象征符號。

三、家族本位思想與現(xiàn)代價值觀的融合

1.家族利益與國家利益的聯(lián)系

儒家文化中的“家國同構(gòu)”理念，強調(diào)家族文化與制度作為國家治理根基的重要性。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化體系中，家與國構(gòu)成有機整體——家族是國家的基本單元，國家的興衰則深刻決定著家族的命運走向。正如曹書文在《家族文化與中國現(xiàn)代文學(xué)》中所言：“人類文明發(fā)展至今，不同的民族進入文明社會的方式不同，在中國是經(jīng)歷了由小家到大家，由家族到社稷這么一個過程，因而家與國是密不可分的，家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸與擴大。”[5]這種文化心理傳統(tǒng)，成為抗戰(zhàn)時期作家創(chuàng)作中家國情懷的深層淵源，老舍的《四世同堂》即為此種情感的典型投射。

老舍曾以熾烈筆觸寫道：“祖國就如同我們的戀人，我們一定要為她而死，為她而流血。”[6]其筆下“有國家，全好；亡了國，全完”的論斷[7]，精準(zhǔn)道破家國依存的本質(zhì)關(guān)系。當(dāng)國家陷入淪陷危機，家族亦隨之面臨瓦解風(fēng)險。在日本侵略者的統(tǒng)治下，北平百姓陷入糧食短缺、物價飛漲與生命威脅的多重困境，小羊圈胡同的祁氏家族亦未能幸免，安穩(wěn)的家族生活被戰(zhàn)爭徹底顛覆，成員生存岌岌可危。這表明家族的生存和發(fā)展與國家的命運始終是緊密相連的。

國家利益的凸顯對傳統(tǒng)“家本位”思想的重塑與引領(lǐng)作用亦不容忽視。在民族危機的感召下，諸多家族突破個體生存邊界，以集體姿態(tài)投身抗日救亡。小羊圈胡同的居民雖分屬不同家庭，卻在日軍暴行面前凝聚起集體抗?fàn)幍牧α浚麄儽舜朔龀帧f(xié)同抗?fàn)帲诘钟馕甑倪^程中，既守護家族家園，亦捍衛(wèi)國家主權(quán)。這種基于生存本能的團結(jié)，客觀上強化了家族內(nèi)部的情感聯(lián)結(jié)，使傳統(tǒng)家族凝聚力在戰(zhàn)時語境中獲得新的歷史內(nèi)涵。

錢默吟的形象轉(zhuǎn)變極具象征意義：作為戰(zhàn)前專注于詩畫雅趣的文人，其投身抗日的抉擇，始于兒子犧牲、自身入獄的切膚之痛，卻超越了個體仇恨的層面，他的抗?fàn)幉粌H指向國家解放，更暗含為家族洗雪恥辱、捍衛(wèi)尊嚴(yán)的深層動機。這種由“小我”至“大我”的覺醒，深刻印證了國家利益對家族倫理的重構(gòu)作用：當(dāng)民族危亡成為首要議題，“家本位”思想不再局限于宗族內(nèi)部的存續(xù)維系，而是與國家命運共同體的建構(gòu)形成價值共振。錢默吟的精神蛻變影響了包括祁瑞宣在內(nèi)的身邊人，促使更多人突破家庭倫理的束縛，在抗日實踐中完成對“家國一體”理念的體認(rèn)。家族利益與國家利益相互影響、相互作用。國家的興衰存亡直接關(guān)系到家族的命運，而家族成員的選擇和行為也對國家利益產(chǎn)生著重要的影響。

2.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

此外，小說亦探討了傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明的融合路徑——當(dāng)舊有治理范式難以應(yīng)對時代危機時，部分角色開始意識到，在堅守優(yōu)秀文化基因的同時，還需對其進行適應(yīng)性調(diào)整。例如，家庭事務(wù)的決策中引入民主協(xié)商機制，賦予成員平等的話語權(quán)；鼓勵女性突破傳統(tǒng)性別角色，參與社會公共事務(wù)等。這些實踐構(gòu)成了新型家庭關(guān)系建構(gòu)的重要維度，標(biāo)志著“家本位”思想體系在時代沖擊下的現(xiàn)代性演進，本質(zhì)上折射出文化傳統(tǒng)的動態(tài)變遷軌跡。

總體而言，《四世同堂》通過代際互動的細(xì)膩書寫，立體呈現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間復(fù)雜微妙的博弈關(guān)系，為解讀中國近現(xiàn)代家族轉(zhuǎn)型及社會文化變遷提供了極具價值的文學(xué)樣本。

四、結(jié)語

本文通過對老舍經(jīng)典之作《四世同堂》的深度剖析，系統(tǒng)探討其家族本位書寫的文化內(nèi)涵與敘事特質(zhì)。該作不僅細(xì)膩呈現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期北平市民家庭的生活圖景，更以文化解剖的筆調(diào)，揭示了傳統(tǒng)家族倫理對個體心理的塑造機制，及其在特定歷史語境中引發(fā)的社會文化效應(yīng)。通過祁老人、祁瑞宣、祁瑞全等核心人物形象的立體建構(gòu)，小說勾勒出個體與家族在時代裂變中所經(jīng)歷的矛盾沖突、價值博弈及最終的調(diào)和過程——既有傳統(tǒng)家長制權(quán)威與新式知識分子的代際觀念碰撞，亦包含家族責(zé)任倫理對個體自由意志的規(guī)訓(xùn)與改寫。

尤為值得關(guān)注的是，作品將敘事視野拓展至文化現(xiàn)代性層面，著力探討家族本位思想與現(xiàn)代價值觀的互動關(guān)系：一方面揭示“家國同構(gòu)”傳統(tǒng)下家族命運與民族危亡的共生邏輯，另一方面呈現(xiàn)“家本位”思想在現(xiàn)代性沖擊下的自我調(diào)適——從封閉的宗族存續(xù)意識向兼具家國情懷的新型倫理觀轉(zhuǎn)化。這種對傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的文學(xué)呈現(xiàn)，既構(gòu)成中國現(xiàn)代家族小說的重要敘事維度，亦為理解抗戰(zhàn)時期中國社會文化變遷提供了極具價值的研究范例。

參考文獻

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[6] 老舍.新氣象新氣度新生活[M]//老舍全集.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[7] 老舍.善心[M]//老舍全集.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡介：張" " 圯，遼寧師范大學(xué)，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代作家及作品。

張曉晴，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。