堯舜德孝文化的思想政治教育價值

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1002-4107（2025）08-0052-03

一、引言

馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人類歷史。堯舜德孝文化適應(yīng)于新石器時代農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和生活需要，得益于山河相間的地理環(huán)境，是當(dāng)時物質(zhì)和精神文化積累和沉淀下來的產(chǎn)物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以構(gòu)建的基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。“不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新\"。為實(shí)現(xiàn)對堯舜德孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，高校應(yīng)在思想政治教育實(shí)踐中理順其發(fā)展脈絡(luò)以增強(qiáng)理論深度與文化底蘊(yùn)，進(jìn)而挖掘其與時代精神相符合的思想政治教育價值。

二、堯舜德孝文化及其發(fā)展脈絡(luò)

堯、舜是“三皇五帝\"中功績突出的領(lǐng)袖。歷史遺址和典籍所呈現(xiàn)出的彼時的物質(zhì)與精神文明是堯舜德孝文化存在的根基，奠定了其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位。

（一）堯舜時代的社會文化背景

興起于黃河中游地域的新石器文化，展現(xiàn)了華夏民族祖先從漁獵生活向農(nóng)耕生產(chǎn)過渡的歷史風(fēng)貌。發(fā)現(xiàn)于晉南地區(qū)新石器晚期龍山時代的陶寺文化遺址被諸多學(xué)者認(rèn)為是堯舜時期的都城所在”2。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時的“社會生產(chǎn)發(fā)展程度已經(jīng)達(dá)到史前時代所能達(dá)到的最高水平\"。這一時代的生產(chǎn)方式有所突破，行業(yè)分工興起，婚姻和文字有所進(jìn)展，國民構(gòu)成以堯舜血緣部族為核心，初步形成了“以血緣為主的血緣和地緣的結(jié)合\"。面對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會環(huán)境復(fù)雜化的趨勢，需要尋求一種新的方式，即文化來保證社會的穩(wěn)定運(yùn)行。孔子稱贊堯帝掌握“天道\"治天下于大同，《尚書》記載舜因“克諧以孝\"被舉薦繼位。德孝文化從堯舜開端，經(jīng)歷代充實(shí)完善，形成了小孝持家、中孝敬業(yè)、大孝報國、遠(yuǎn)孝其祖的體系，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)、家庭和諧、社會安定的思想文化根基。

（二）堯舜德孝文化的發(fā)展脈絡(luò)

1.堯舜德孝文化的基本內(nèi)涵 家庭美德

家庭是社會的基本細(xì)胞和組織形式，其產(chǎn)生、存在和變遷反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，“如果沒有新的、社會的動力發(fā)揮作用，那么，從成對配偶制中就沒有任何根據(jù)產(chǎn)生新的家庭形式了\"。馬克思提出，“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織\"。家庭倫理關(guān)系是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在家庭內(nèi)部的反映。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體\"8。只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。

堯舜時代是中國古代從原始社會向文明社會轉(zhuǎn)型過程中急劇變革的歷史時期。為適應(yīng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，原始部族采取分工配合模式，家庭承擔(dān)生活和生產(chǎn)雙重功能，處理家庭成員關(guān)系的堯舜德孝文化應(yīng)運(yùn)而生。堯舜德孝文化的本質(zhì)要求是孝親，堯、舜也是孝親典范。從塑造家庭倫理秩序出發(fā)，堯舜德孝文化對維持社會穩(wěn)定、促進(jìn)分工合作和加速私有制形成具有積極作用。即使社會生產(chǎn)力進(jìn)步，其塑造家庭美德、創(chuàng)建和諧家風(fēng)的文化作用仍然無可代替。

2.堯舜德孝文化的演變一民本思想

堯舜時代是沒有階級存在的原始公社制度社會，“公社的所有成員都是親屬，他們共同勞動、共同消費(fèi)，過著平等的生活；死后都埋在公共墓地里，隨葬品也幾乎沒有差別\"。堯、舜在社會治理中推行樸素的民本思想。根據(jù)記載，堯帝“克明俊德，以親九族。百姓昭明，協(xié)和萬邦\"o，舜帝德惟善政、以德治國。可見，堯、舜奉行孝悌之道，關(guān)注民生，順應(yīng)民意。孔子認(rèn)為，孝悌為仁之本；孟子把孝親和仁政結(jié)合起來，并視堯舜為德孝的典范。從文化演變的意義上來看，堯舜德孝文化是對前文明時代抽象的天道觀、神本思想的重大突破，為民本思想提供了重要理論基礎(chǔ)。

3.堯舜德孝文化的升華一愛國情懷

堯舜德孝文化以對家族、鄉(xiāng)土的尊崇與眷戀為起點(diǎn)，在推己及人、由家及國的價值延展中，將個體對親人的敬愛、對家族的責(zé)任逐步升華為對國家民族的深厚熱愛與忠誠奉獻(xiàn)，因此，堯舜德孝文化在更廣闊社會層面凝聚與彰顯愛國情懷。中國人歷來講求精忠報國，革命戰(zhàn)爭年代母親教兒打東洋、妻子送郎上戰(zhàn)場，社會主義建設(shè)時期先大家后小家、為大家舍小家等都體現(xiàn)了向上的家庭追求和高尚的家國情懷。弘揚(yáng)堯舜德孝文化以深化人民對家鄉(xiāng)的依戀和對祖國的熱愛，既是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土情結(jié)的回歸，也是對愛國情懷的傳承，更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

4.堯舜德孝文化的價值一文化自信

堯舜德孝文化在不斷演變中成為中華民族的行為典范和道德指南，鑄就了中華民族的精神品格和社會風(fēng)尚，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以獨(dú)特的基因密碼，在當(dāng)前仍具有文化魅力與時代價值。傳承和發(fā)展堯舜德孝文化能夠喚醒中華民族的文化記憶，為提升文化自信提供強(qiáng)大且持久的內(nèi)驅(qū)力與支撐力。

三、堯舜德孝文化的思想政治教育價值

人們向往美好家庭生活的精神文化需求，是以堯舜德孝文化為重要內(nèi)容的思想政治教育的起點(diǎn)和動力。堯舜德孝文化在塑造思想政治教育的文化環(huán)境、夯實(shí)思想政治教育的文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新思想政治教育的文化載體方面具有十分重要的價值。

（一）塑造思想政治教育的文化環(huán)境

社會文化是思想政治教育重要的環(huán)境因素，對思想政治教育成效具有重要的影響作用。文化環(huán)境是人類創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，而人們的思想意識、行為習(xí)慣等又受文化環(huán)境制約。家庭是社會的縮影，是文化的載體。家庭環(huán)境對思想政治教育的影響表現(xiàn)為基礎(chǔ)性、深遠(yuǎn)性和滲透性，并延伸到整個宏觀環(huán)境。從個人修養(yǎng)出發(fā)，堯舜德孝文化倡導(dǎo)的處理家庭成員關(guān)系的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范對良好家庭環(huán)境的塑造發(fā)揮積極作用。優(yōu)化作為思想政治教育宏觀環(huán)境的文化環(huán)境、作為思想政治教育微觀環(huán)境的家庭環(huán)境，都彰顯堯舜德孝文化的價值。以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，發(fā)揮堯舜德孝文化在文化環(huán)境建設(shè)中的積極作用，“實(shí)現(xiàn)社會、校園大環(huán)境及家庭小環(huán)境的持續(xù)優(yōu)化\"，有助于推動思想政治教育入腦與入心。

（二）夯實(shí)思想政治教育的文化底蘊(yùn)

思想政治教育植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢\"2。經(jīng)過歷代精神文化和物質(zhì)文化的積淀，堯舜德孝文化塑造了三晉人民在戰(zhàn)爭年代誓死守衛(wèi)家鄉(xiāng)的精神品格及勇于犧牲的行為邏輯，涌現(xiàn)出諸如太行精神、呂梁精神、右玉精神、大寨精神、西溝精神、太舊精神等精神成果，為思想政治教育提供了底蘊(yùn)深厚的文化滋養(yǎng)。

（三）創(chuàng)新思想政治教育的文化載體

作為意識形態(tài)建設(shè)實(shí)踐途徑的思想政治教育，其開展可以依托一定的文化載體，即“將思想政治教育的內(nèi)容寓于文化建設(shè)之中\(zhòng)"3]。堯舜德孝文化經(jīng)過數(shù)千年的積淀與發(fā)展，形成了一系列物質(zhì)性和精神性的文化遺產(chǎn)。以尋根祭祖為主題的堯廟、舜帝陵、洪洞大槐樹和德孝文化節(jié)，都是堯舜德孝文化的具體體現(xiàn)。文化載體的運(yùn)用，賦予堯舜德孝文化新的時代內(nèi)涵和表達(dá)形式，使得堯舜德孝文化變得看得見、摸得著、用得上，讓人民群眾在文化實(shí)踐中感受得到其與馬克思主義基本原理在提升人們道德修養(yǎng)、處理家庭人際關(guān)系方面的異曲同工之處。

四、思想政治教育對堯舜德孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

堯舜德孝文化是三晉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，奠定了三晉文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位，豐富了中華民族的突出優(yōu)勢和軟實(shí)力，是祖先留給后代“活\"的學(xué)問[4]。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是堅(jiān)持貫徹習(xí)近平文化思想的應(yīng)有之義和深人推進(jìn)“第二個結(jié)合\"的實(shí)踐要求，也是增強(qiáng)思想政治教育時代性和感召力的有利契機(jī)和重要舉措。

（一）在理論闡釋中以馬克思主義為真理原則

思想政治教育內(nèi)容的選擇應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的真理性。習(xí)近平總書記指出，思想政治教育感染人、說服人和打動人的力量在于一個“真\"字。要實(shí)現(xiàn)對堯舜德孝文化的傳承和發(fā)展，首先要深刻把握馬克思主義的真理性。堯舜德孝文化植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式和血緣地緣共同體的社會倫理中，在彼時發(fā)揮了價值引導(dǎo)和秩序協(xié)調(diào)作用。然而，從現(xiàn)代視角來看，堯舜德孝文化不可避免地具有時代局限性，其中不乏有與辯證唯物主義和歷史唯物主義不相符的內(nèi)容，也有與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想不協(xié)調(diào)的內(nèi)容。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則是堅(jiān)持科學(xué)性，而科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)即是否堅(jiān)持了馬克思主義基本原理；創(chuàng)新性發(fā)展的方向是堅(jiān)持時代性，而時代性的標(biāo)準(zhǔn)即是否符合中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐。兩者相結(jié)合便是要堅(jiān)持馬克思主義的真理性。

近代以來，中國已褪去了以農(nóng)立國的社會基本特征。根據(jù)馬克思主義的生產(chǎn)力決定論，作為生產(chǎn)要素的土地已失去其在農(nóng)耕社會中具有的重要地位。人們的生產(chǎn)生活不再依賴于土地和大自然的饋贈，在安居和擇業(yè)中不再將故鄉(xiāng)作為第一選擇，家庭結(jié)構(gòu)從金字塔型演變?yōu)榈菇鹱炙停瑒趧恿蜆I(yè)市場競爭激烈，生育率低和人口老齡化引發(fā)的問題逐漸涌現(xiàn)。這是堯舜德孝文化需要逐漸適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和亟須回應(yīng)的社會現(xiàn)實(shí)。因此，在傳承中守正就是要堅(jiān)定堯舜德孝文化原始意涵中的孝親理念不變，創(chuàng)新就是要打造以平等為基礎(chǔ)，以愛和法為內(nèi)核，互敬互愛、責(zé)任與義務(wù)相統(tǒng)一的堯舜德孝文化新理念。

（二）在實(shí)踐探索中以實(shí)現(xiàn)人的解放為價值原則

人的解放是馬克思主義自創(chuàng)始以來便堅(jiān)持的價值選擇和終極目標(biāo)，也是中國式現(xiàn)代化以人民為中心的發(fā)展思想的理論依據(jù)。資本主義家庭倫理關(guān)系表現(xiàn)為市場交換，是在金錢主導(dǎo)下個人主義盛行的結(jié)果。馬克思批判資本主義家庭倫理關(guān)系，認(rèn)為其已經(jīng)異化為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立關(guān)系。在新質(zhì)生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的新生產(chǎn)關(guān)系逐步形成的新時代，要求持續(xù)釋放和激發(fā)勞動力的積極性和創(chuàng)造性。在家庭倫理關(guān)系建設(shè)中以實(shí)現(xiàn)人的解放為價值原則，是賦予堯舜德孝文化以時代內(nèi)涵，進(jìn)而適應(yīng)新時代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的應(yīng)有之義。

在傳承堯舜德孝文化的實(shí)踐中堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的解放，就是要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，重塑家庭人際關(guān)系。在社會再生產(chǎn)系統(tǒng)中，人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)是人類社會的兩大支柱。物質(zhì)資料再生產(chǎn)是人口再生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而人口再生產(chǎn)是物質(zhì)資料再生產(chǎn)得以不斷進(jìn)行的前提條件。伴隨社會化大生產(chǎn)規(guī)模化和普及化而來的是低生育時代，這是當(dāng)今各國普遍面臨的社會問題。破解這一世界性難題要求調(diào)和人口再生產(chǎn)和物質(zhì)資料再生產(chǎn)之間的矛盾，要求重塑和諧有序的家庭內(nèi)部成員關(guān)系，而這正是堯舜德孝文化所倡導(dǎo)的家庭美德。堯舜德孝文化本質(zhì)上要求“孝親”所體現(xiàn)的價值選擇是利他性的集體主義、犧牲精神，對建設(shè)家庭倫理秩序大有裨益。此外，面對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)和法治發(fā)展要求，代際和諧、性別平等成為傳承和發(fā)展堯舜德孝文化面臨的新問題，也是人全面發(fā)展的前提要求。只有每個家庭成員的利益得到保護(hù)、價值得到實(shí)現(xiàn)，家庭成員之間關(guān)系和諧、氣氛融洽，由家庭組成的社會才能高效運(yùn)轉(zhuǎn)，單個勞動力的價值才能得到充分釋放。有幸福的個體、和諧的家庭，才會有強(qiáng)大的國家。

五、結(jié)束語

習(xí)近平文化思想提出要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。堯舜德孝文化是中華民族的寶貴精神文化遺產(chǎn)，也是學(xué)用相長的理論實(shí)踐，已經(jīng)刻入中華民族的文化基因。從思想政治教育角度對堯舜德孝文化做出現(xiàn)代闡釋和價值凝練，是推動堯舜德孝文化在傳承和發(fā)展中與時俱進(jìn)的客觀需要，也是對堅(jiān)定文化自信的真理性立場、秉持開放包容的方法論原則、把握守正創(chuàng)新的理論品格的有益嘗試。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：164

[2] 朱乃誠.五帝時代與中華文明的形成[J].中原文化研究，2020，8（4）：5.

[3] 馬興.堯舜時代研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2007

[4] 李玲玲.堯舜共同體的早期國家特征論析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023，50（4）：85-92.

[5] 趙越云.唐虞早夏時期晉南農(nóng)業(yè)文化研究[D].咸陽：西北農(nóng)林科技大學(xué)，2015.

[6] 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，2018：55.

[7] 馬克思恩格斯全集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：42-43.

[8] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：395.

[9] 天津師范學(xué)院歷史系《中國簡史》編寫組.中國簡史[M].北京：人民教育出版社，1980：13.

[10]薛小平.新時代民族高校網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全教育的理論闡釋與實(shí)踐進(jìn)路[J].黑龍江教育（理論與實(shí)踐），2024，78（5）：40-44.

[11] 王世舜，王翠葉，譯注.尚書[M].北京：中華書局，2012：6.

[12] 習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[EB/OL].（2023-06-03） [2024-11-03].https：//news.cnr.cn/native/gd/sz/20230603/t20230603_526274256.shtml.

[13] 陳萬柏.論思想政治教育文化載體的特征和功能[J].求索，2005（5）：121-123.

[14] 王曉輝.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課育人的融合創(chuàng)新[J].黑龍江教育（理論與實(shí)踐），2024，78（1）：18-20.