《顏氏家訓》所蘊含的“齊家”之道

【摘要】本文匯總《顏氏家訓》中有關(guān)齊家的文獻資料，在此基礎上做了系統(tǒng)梳理，具體分析了其中所蘊含的“一家之親”、父子一倫關(guān)系的處理（父慈子孝）、兄弟一倫關(guān)系的處理（兄友弟恭）、夫婦一倫關(guān)系的處理（夫義婦順）等相關(guān)內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】顏氏家訓；齊家；家庭教育

【中圖分類號】B823.1 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）12-0011-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.12.003

《顏氏家訓》是北齊顏之推寫的一部有關(guān)家庭教育專著，被譽為家訓之祖——“古今家訓，以此為祖”[1]。人生不易，世事紛繁復雜，身處亂世更是充滿不確定，需要面對和解決更多的問題，作為老人，自然是苦口婆心、諄諄教誨，想把大大小小、方方面面的經(jīng)驗和要注意的事情交代給孩子，唯恐有所遺漏，所以，在內(nèi)容上《顏氏家訓》頗為龐雜。這部書總計七卷二十篇，涉及修身、齊家、立世、宗教信仰等諸多方面。

在此重點關(guān)注齊家。整部書中，與齊家相關(guān)的內(nèi)容主要集中在第一卷中的“教子第二”“兄弟第三”“后娶第四”和“治家第五”四篇之中。當然，在其他篇章也散落一些相關(guān)內(nèi)容。我們將以齊家為主題將其集合起來做系統(tǒng)的梳理，以期能夠整體把握《顏氏家訓》所蘊含的齊家之道。

基于《大學》“齊家”所提出的框架，根據(jù)《顏氏家訓》的內(nèi)容，可將《顏氏家訓》的齊家思想概括為一家之親、父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭與教育子女五部分。

一、“一家之親”，

在夫婦、父子與兄弟三倫

《顏氏家訓》“兄弟第三”一開篇便借用《周易》的論述，提出“一家三親”[2]12的概念，這實際便是其齊家核心主線所在。

君臣、父子、夫婦、朋友、兄弟，儒家將之稱為“五倫”。“五倫”之中，君臣一倫在朝堂，朋友一倫在社交，剩下的父子、夫婦、兄弟三倫都在家庭范圍之內(nèi)，便是一家“三親”所在。這是家庭中普遍存在的倫常，而從倫常角度把握家庭組織、探討家庭治理則是儒家特色所在。儒家的根本認識便是人在關(guān)系中，即人在倫常內(nèi)。“一家之親”在三倫“三親”，那么如何處理這三倫“三親”呢？

《顏氏家訓》遵循傳統(tǒng)儒家的道德規(guī)范，“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”[2]20。這里有兩層意思，第一層明確了三倫“三親”基本的行為規(guī)范，即在父子之間應該是父慈子孝，在兄弟之間應該是兄友弟恭，在夫婦之間應該是夫義婦順。第二層強調(diào)作為人倫中居于強大、優(yōu)勢的一方應該有“責任在我”的意識，對人倫關(guān)系（和與失和的狀態(tài)）負責，即居于強大、優(yōu)勢的一方有責任、應該主動維系好人倫關(guān)系，并主動嘗試修復損壞的關(guān)系。簡單說，家長首先應做到位。

二、對父子一倫關(guān)系的處理：

父慈子孝

為人父母對孩子的“慈”，《顏氏家訓》提出一個重要觀念，即“父母威嚴而有慈”[2]5。這一思想被后世朱熹、呂祖謙的《近思錄》完整承接下來。《近思錄》“家道”篇強調(diào)，為人父母，特別是作為家長，需要“慈”，但這種“慈”，不是無原則的，而必須建立在“嚴”或“剛”的基礎上，即必須講究天理道義與原則，“不以私愛失其正理”[3]286。這一思想貫徹民間，便是那句“嚴父慈母”的俗語。

其實，所謂“嚴父慈母”，只是強調(diào)在對于孩子的愛與管教中，作為父母二人之間一個基本功能的分工，即一個人主嚴，一個人主慈。而這種基本功能性的分工，具體落實到現(xiàn)實家庭中需要具體考量。父母對孩子的慈，主要體現(xiàn)在對孩子的愛與管教上，或者說是基于愛的管教。

雖然“序致”是第一，但究其內(nèi)容是在講“吾今所以為此者”[2]1，是在闡明寫作這部家訓的動機和目的，并非家訓真正的實際內(nèi)容。所以“教子第二”才是整部家訓的開篇。開篇首先講的是“教子”，這凸顯出作者對管教子女的高度重視。

作者把人分“上智”“下愚”與“中庸之人”三等。作為父母，雖然看重孩子，極力避免“下愚”認定而覺得自家孩子聰明，但也很難自信是“上智”水平，所以大部分都屬于“中庸之人”，是需要教養(yǎng)才能成才的，所以對孩子的管教不僅是重要的，而且是不可置疑的，必須做的。

那什么時候進行管教呢？也就是說，對孩子的管教，有沒有最佳的時間段？這里顏之推引用了當時的一句“俗諺”——“教婦初來，教兒嬰孩”[2]5。四個字顯示了大智慧，解決了大問題。民間有“三歲看小，七歲看老”的說法，對孩子的管教關(guān)鍵在“嬰孩”時期，即三到七歲，或者延伸至十一二歲。在這一個黃金時代，管教行為是事半功倍的。抓住這一黃金時段，能夠取得較好的管教效果；而一旦錯過了這個管教的黃金時間，管教行為往往事倍功半，再想管教就晚了，“驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”[2]5。

管教孩子需要“父母威嚴而有慈”[2]5，寬猛相濟，“治家之寬猛，亦猶國焉”[2]20，這樣子女才能“畏慎而生孝”。也就是說，要同時抓兩手，一手要慈要寬，一手要嚴要猛。如此一陰一陽、剛?cè)嵯酀拍芙甜B(yǎng)好孩子。

父母對孩子要“慈”，要慈愛。于此，要注意兩種錯誤的傾向，一種是“簡”；一種是太“寬仁”[2]22，陷于溺愛，偏愛。首先，這種父母與孩子之間的“骨肉之愛，不可以簡”[2]8，同理共情、充分的親昵感是必要的，所謂“抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也”[2]8。其次，父母對于孩子的愛又要防止太“慈”而流于溺愛、偏愛，否則后患無窮，所謂慈母多敗兒。

父母嬌慣之，縱然可以橫行于家里，但必然難見容于社會。父母在家里不管教他，他也會被社會教育。作者做了舉例說明：“梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義。一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。”[2]7本是愛兒，結(jié)果孩子卻遭如此下場，慘不慘？

當家里有多個孩子時，父母對每個孩子的愛又難以做到均衡，往往會出現(xiàn)有所偏愛的傾向，這便是“偏寵”的問題。其實早在《大學》中就明確提出“人之所親愛而辟焉”[4]的問題。偏愛，表面上初心是愛，是想更加“厚之”[2]10，卻適得其反，結(jié)果竟“所以禍之”[2]10。“共叔之死，母實為之；趙王之戮，父實使之”[2]10，以史為鑒，這就是父母“偏愛”的危害，血淋淋的事實。

現(xiàn)實中父母很容易陷于對某個或某些孩子的“偏寵”之中，又往往對此渾然不覺，甚至旁人指出也是難以覺醒。所以需要經(jīng)常反思，自己對幾個孩子是不是一碗水端平？

父母對孩子的“嚴”又是必要的，如果“笞怒廢于家，則豎子之過立見”[2]20。父子之間要保持一定的距離感、邊際感，不能沒大沒小，“父子之嚴，不可以狎”[2]8。整體上，父母對孩子的“嚴”主要體現(xiàn)在對孩子的嚴格管教上。孩子如同小樹苗，必須勤加修整，剪掉旁生的枝杈，才能助其成長為參天大樹。于此，作者又以例說明：“王大司馬母魏夫人，性甚嚴正。王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。”[2]7古人強調(diào)棍棒之下出孝子，出人才。否則，任其枝杈隨意生長，日后長大，也難成才了。

父母對孩子的心“慈”，往往需要以“嚴”的形式表現(xiàn)出來。比如，父母都知道心疼孩子，而為了孩子的成長和發(fā)展，又需要對之嚴格要求。所以，明明于心不忍，但還是要“訶怒”[2]6“楚撻”[2]6，使其知錯，改錯。這是經(jīng)驗之談，對于年輕父母來說，則是藥石之言。所謂忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。

要“嚴”加管束，但也要防止太“嚴”、太“猛”。太“嚴”太“猛”，往往會引起惡性反彈。比如“梁孝元世有中書舍人，治家失度而過嚴苛，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之”[2]21。太“嚴”太“猛”，太“過嚴苛”，弄得民不聊生，便要紛紛揭竿而起了。所以，“慈”也好，“嚴”也好，一要兩手抓，陰陽之道不可偏廢；二要掌握好一個度，過猶不及。

三、兄弟一倫的關(guān)系處理：

兄友弟恭

對于兄弟一倫的關(guān)系處理，主要基于彼此一體同根的認知。顏之推強調(diào)，“兄弟者，分形連氣之人也”[2]12。兄弟之間雖然“分形”“異形”，但卻是“連氣”的，本是同根所生，“同出于父者也”[3]289。有此同體或一體的體驗、認知，才能處理好兄弟之間的關(guān)系。

兄弟之間的關(guān)系，小時候都是由父母照管，所以基本是沒有太大問題的，能夠做到相親相愛。“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。”[2]12但要注意，為人父母在對孩子的愛與管教上需要警惕或避免兒時的“偏愛”。這種“偏愛”往往會在兄弟之間種下怨恨的種子，使彼此缺少共同體的感受而增加競爭敵對的味道，而影響彼此的親近和關(guān)系的和諧。而一旦孩子長大成人，成家立業(yè)，則又往往面臨另一種“偏愛”，即“率寵子婿而虐兒婦”[2]25的問題。這種“偏愛”，也會造成嚴重的問題，所謂“寵婿，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行矣”[2]25。父母對女婿的過分寵愛，往往會引起家里兄弟的抱怨，而對兒媳的苛責則往往引起兒媳的反擊，通過枕邊風等方式影響丈夫，造成親子關(guān)系的誤會與隔閡。所以古人往往習慣于將成年兄弟之間的失和歸咎于媳婦的挑撥離間。

客觀地講，隨著年齡的增長，特別是成家立業(yè)的影響，在父子之間、兄弟之間都在發(fā)生著關(guān)系的自然疏離。所以顏之推講，“雖有篤厚之人，不能不少衰也”[2]12，這是一種自然的傾向。孩子從原生家庭中獨立出來，從對父母的依賴中獨立出來，從與兄弟的長期共同陪伴中獨立出來，這本身就是一種個體的成長與成熟。這種成長與成熟必然包含著越來越多脾氣秉性、思想認知和行為選擇上的差異。在這種情況下，很容易“為旁人所移”[2]12，即很容易被人離間，造成關(guān)系的疏離，甚至是陷于激烈的矛盾與對抗。

同時，作者指出一種現(xiàn)象，“人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者”[2]13。一個人能夠在外面?zhèn)涫茏鹁矗瑥V交四海，但往往處不好與自己親兄弟的關(guān)系。從初心動機上，或許雙方都無意關(guān)系的冷漠，都希望能處好關(guān)系，但現(xiàn)實中兄弟之間關(guān)系疏離、失和甚至敵對的原因，除了前面所述是一種自然的傾向、旁人的挑唆之外，又因為兄弟之間往往對對方有著異于常人的期待和預期，而這種預期和期待一旦落空，便容易心生嫌隙，如此更容易聽進別人的挑唆。所謂“兄弟之際異于他人，望深則易怨”[2]13。哥哥希望弟弟應該對自己如何如何，弟弟又希望哥哥應該對自己如何如何的預期和期待，在中國傳統(tǒng)含蓄的情感表達背景下又顯得更加捉摸不定。對方很多真實的預期和期待往往不是或不能直接表達的，而需要對方自己揣摩和體察（言外之意、話外之音）。一方面是過高、過多的期待，另一方面又陷于這種表達的模糊和理解的困難境地，自然易生誤解，易生矛盾和隔閡。

簡單說，兄弟之間，幼時有父母維系，彼此又缺少獨立傾向，所以問題較少；而隨著年齡增長，各自成家立業(yè)后形成新的家庭，便多了情感和利益上的計較，關(guān)系日漸疏離，甚至發(fā)生爭斗，老死不相往來。

兄弟失和，不僅是彼此兩個人關(guān)系的疏離，還會影響下一代子侄相處，“兄弟不睦，則子侄不愛”[2]13。傳統(tǒng)中國社會屬于農(nóng)業(yè)社會，又是熟人交往的生存模式，所以兄弟一倫團結(jié)尤其重要。以農(nóng)村為例，團結(jié)起來才能更有力量。如果兄弟幾人能夠關(guān)系親密，便可“共御外辱”，進可圖強，退可自保；如果“兄弟睨于墻”，則往往為人所乘，各個擊破，難以獲得正常地位、機會和資源。這種情況，在顏之推所處的亂世，尤為明顯。生于亂世，生活艱辛，更有賴于兄弟間的扶持。所以，“兄弟相顧”[2]13，既有一體同根的情感驅(qū)動，也有現(xiàn)實利害的功利性考量。

成年兄弟之間關(guān)系的相處本就不易，也正因為其難度、其重要性，所以需要兄弟彼此間盡心努力維系感情、維持局面。父母在的時候，父母是最親的人，而父母一旦不在，這個世界上最親的人便是兄弟。兄弟同出于父母，兄弟是父母在這個世上的另一種延續(xù)性，需要像親近父母一樣主動親近兄弟。告訴自己要有意識地，甚至是刻意地敬于兄、恩于弟。一方面希望對方做的，自己先去做、先去做到；另一方面對對方的言語行為，給予最大的理解和包容。

于此，顏之推提供了一個方便法門。所謂“娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露兒相思，佇日月之相望也”[2]14。彼此既然過不到一起，容易紛爭、誤解，那么就干脆分開，不要住在一起或挨著住了，這便是傳統(tǒng)所謂的“分家”的操作，不維持大家庭的格局，即不做近鄰而做遠親。相互住得距離遠一些，由距離而實現(xiàn)彼此的隔離，由此減少日常瑣事的紛爭，而維持或純潔彼此之間一體“連氣”的親情。

四、夫婦一倫的關(guān)系處理：

夫義婦順

《顏氏家訓》在夫婦一倫上，主要涉及的內(nèi)容是反對婚姻上的買賣交易行為，反對后娶，反對婦人當家主政。《顏氏家訓》旗幟鮮明地反對“后娶”，認為丈夫再婚，不論對孩子還是對整個家庭都貽害無窮。為此，專門列出一篇來講這個問題。

作者認為即便是賢父、孝子也難以解決好“后娶”的問題。“吉甫，賢父也。伯奇，孝子也。以賢父御孝子，合得終于天性，而后妻間之，伯奇遂放。”[2]16實際上《孟子》中講舜的故事就是一個因“后娶”致禍的典型。即便是以舜的大孝，都無法感動后母，無法讓父親頭腦清明，無法讓同父異母的弟弟接受和尊重自己，更何況是世俗一般的父子。

《顏氏家訓》的解決方式是直接不要“后娶”，杜絕所有后患。像曾參、王駿才是清醒的、明智的。“曾參婦死，謂其子曰：‘吾不及吉甫，汝不及伯奇。’王駿喪妻，亦謂人曰：‘我不及曾參，子不如華、元。’并終身不娶。”[2]16

除了明確反對“后娶”，《顏氏家訓》還強烈反對“賣女”“買婦”等婚姻上的買賣交易行為。婚配交易考慮的是經(jīng)濟上的利害，缺少對彼此脾氣秉性、生活習慣、家庭背景等綜合因素的考慮。所以，容易出現(xiàn)“賣女納財”[2]26導致“猥婿在門”[2]26，或者“買婦輸絹”[2]26造成“傲婦擅室”[2]26的慘劇。所以，“貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟”[2]26？

在婚配問題上，《顏氏家訓》主張“婚姻素對，靖侯成規(guī)”[2]26，即強調(diào)婚姻雙方要門當戶對，彼此匹配，門戶上的大致相當財務上便能相宜處理。當然，這種認知還是不夠全面的，除了門當戶對，還應考慮彼此性情習慣上的匹配性。

在夫婦關(guān)系相處上，基于古代的文化習慣，《顏氏家訓》主張“夫義婦順”[2]20，丈夫要善于當家，妻子則要和順。這里的核心是反對婦人當家，所謂“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使干蠱”[2]23。需要警惕婦人的盛氣凌人，注意“婦陵”[2]20的問題。當然，結(jié)合上面所述，一旦“后娶”，則尤其不可讓“后娶”之婦主持家務。可以說，傳統(tǒng)時代，儒家思想中有著對于女性、婦人的不信任和防備，比如所謂紅顏禍水。由此，甚至對于夫妻間的恩愛保持冷靜，更是對婦人當家敏感和警惕，“傳統(tǒng)社會——不限于‘傳統(tǒng)社會’——夫婦一倫非止二人關(guān)系，是要置于家族關(guān)系中考量的……面對父母、家族不可‘私妻子’”[5]。一般情況下是夫義婦順，丈夫當家。如果丈夫做不到“義”，撐不起門面，或者婦人能力特別強，應該怎么辦？這是一個現(xiàn)實問題。如果丈夫撐不起來家里門面，而婦人又非常有才，那么，作為婦人也應該恪守婦道順受其正，做丈夫的賢內(nèi)助。“如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝雞晨鳴，以致禍也。”[2]23

當然，如果丈夫身死，兒女年幼，家無主事之人，婦人當然亦可當家。這時需要婦人要支撐門面，主持家務，或在外交往。但顯然，這只能作為一時權(quán)宜之計。而且各地風俗不同，需要入鄉(xiāng)隨俗，不可一概而論。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會與明確的女嫁男娶模式上，丈夫主事為經(jīng)，婦人當家為權(quán)。時至今日，我們的生活早已然擺脫了農(nóng)業(yè)社會的束縛，在婚姻上女嫁男娶的模式也在趨于淡化，雙方以一種更為自由、平等的方式結(jié)合在一起，共同組成新的家庭。在這種情況下，顯然也不能照搬傳統(tǒng)夫義婦順的模式。

另外，因為《顏氏家訓》中主張的是丈夫當家，所以又提出一個當時需要注意的問題，丈夫不可對妻妾太過苛刻，致使其心生怨恨，甚至心生殺機。

書中所列內(nèi)容龐雜，以上也只是略微指出幾點，除了一些大問題的教誨，書中又有一些細節(jié)性的指導。比如：“借人典籍，皆須愛護”[2]20，借人書，要懂得細心愛護，防止出現(xiàn)損毀；“吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之”[2]26，讀圣賢書的時候，要心懷崇敬，保持肅靜，以鄭重其事；“其故紙有《五經(jīng)》詞義及賢達姓名，不敢穢用也”[2]26，對于寫有文字的紙張，也不能亂用，后世的操作，凡是帶有文字的紙張、紙片，都應該專門焚燒掉。

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[3]陳榮捷.近思錄詳注集評[M].重慶：重慶出版社，2021.

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[5]趙園.家人父子[M].北京：北京大學出版社，2015.

作者簡介：

單光正（1983-），男，漢族，山東泰安人，碩士，山東交通職業(yè)學院馬克思主義學院助教，研究方向：傳統(tǒng)齊家思想與現(xiàn)代家庭教育實踐。