‘興發(fā)感動”語境下《好的故事》的教學(xué)路徑

[中圖分類號］G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

散文詩是散文與詩歌越界交融的產(chǎn)物，是一類特殊的文體：文章形散而神聚，語言以詩行呈現(xiàn)?！霸姼柰毤校⑽耐ǔＷ杂苫顫?，散文詩是詩和散文相互滲透、相互促進(jìn)的產(chǎn)物，往往融合了詩歌的凝練和散文的靈巧?！?]正因?yàn)槲捏w的交錯(cuò)，在小學(xué)語文散文詩教學(xué)中，應(yīng)如何讓學(xué)生深刻地體驗(yàn)到散文詩里的美？

葉嘉瑩先生的“興發(fā)感動”理論在審美體驗(yàn)上為小學(xué)語文散文詩教學(xué)帶來啟發(fā)。以“興發(fā)感動”理論為抓手，尋找“興發(fā)感動”理論與散文詩教學(xué)的耦合邏輯，借助“興發(fā)感動”的三重境界：美感之感知、情意之感動、意趣之感發(fā)，分析小學(xué)語文散文詩《好的故事》，并基于“興發(fā)感動”的審美三重境界探究其教學(xué)路徑，以期為小學(xué)語文散文詩的教學(xué)提供新思路

一、“興發(fā)感動”理論與散文詩教學(xué)的耦合邏輯

葉嘉瑩先生指出，“興發(fā)感動”要從作者和讀者兩方面切入理解：作家受到事物的刺激，興發(fā)動人之情，繼而成為驅(qū)動創(chuàng)作之力；讀者閱讀文學(xué)作品，通過聯(lián)想和感發(fā)，感受到詩歌所傳遞的興發(fā)感動之力量[2]。她將“興發(fā)感動”概括為三重審美境界，即美感之感知、情意之感動、意趣之感發(fā)?！案兄笔歉泄俳佑|客觀存在的描繪而產(chǎn)生的美感感知；“感動”是由景物情事而引起情緒上的觸動；“感發(fā)”則是在“感知”與“感動”之上，來自心靈的觸發(fā)與力量。這三重審美體驗(yàn)為小學(xué)語文散文詩教學(xué)帶來思考與啟發(fā)。

（一）“文體越界”鞏固耦合根基

“文體越界指的是兩種或兩種以上的文體之間互相碰撞、較量、妥協(xié)、融合的過程。”[3]觀覽中國古代文學(xué)史，“契會相參，節(jié)文互雜”[4]，出現(xiàn)了不少文體越界現(xiàn)象。“五四運(yùn)動”以后，文體越界處于爆發(fā)時(shí)期，產(chǎn)生了許多現(xiàn)代新詩。陶東風(fēng)指出，文學(xué)文本作為文化文本中的重要構(gòu)成部分，集中地體現(xiàn)和表征著文化的精神，同時(shí)也受制于文化[5]。作為現(xiàn)代新詩，在詩的一面，它仍保留了古典詩歌的美感范疇。因此，中國古代文學(xué)史中文體越界的現(xiàn)象為散文詩的興起鋪墊了基礎(chǔ)，中國豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)給散文詩和古典詩歌間鏈上了無法切割的血脈根基。

（二）“詩歌感發(fā)”搭建耦合橋梁

“興發(fā)感動”強(qiáng)調(diào)詩歌既要有作者的感發(fā)，也要有讀者的感發(fā)。一方面是作者的感發(fā)，“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！盵6]文學(xué)創(chuàng)作是審美主體感之于審美客體的過程。作為文學(xué)作品的古典詩歌和散文詩，都屬于作者感發(fā)下的產(chǎn)物。另一方面是讀者的感發(fā)，古典詩歌能夠喚起讀者對美的感知，使讀者對美“麻木不仁”的心靈得以復(fù)蘇[7]。散文詩同樣如此，它與古典詩歌一樣，能夠通過音樂美觸發(fā)讀者感發(fā)。王光明指出：“（散文詩）它有意以自己在情感性內(nèi)容中自然溢出的節(jié)奏來獲得音樂美?！盵8]總之，不論是古典詩歌，還是散文詩，它們都能在“興發(fā)感動”的作者與讀者感發(fā)中尋得契合點(diǎn)。

二、“興發(fā)感動”三境下《好的故事》文本分析

《好的故事》選自魯迅散文詩集《野草》，其中使用了大量象征性的意象與跳躍含蓄的語言，給一線教師的文本解讀與教學(xué)帶來相應(yīng)的挑戰(zhàn)。

（一） 感知

第一，韻律感知。首先是聽覺韻律。《好的故事》雖不是處處押韻，但是也有韻律的體現(xiàn)，如“…，靠在椅背上；…擱在膝髁上。”“帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中…”使其顯得朗朗上口。其次是視覺韻律。對《好的故事》以及所有詩歌而言，詩歌媒介的特征不僅體現(xiàn)在聽覺韻律上，也體現(xiàn)在視覺韻律中[9]。標(biāo)點(diǎn)符號更似節(jié)奏聲音的外化，尤其是省略號的使用，如“茅屋，狗，塔，村女，云，”“我就要凝視他們…”省略號就似樂隊(duì)演奏中的漸進(jìn)、流動、漸息的音樂，使人沉醉，并意猶未盡。

第二，意象感知?！昂玫墓适隆笔恰懊馈钡木奂兀闹械谌匀欢伟选昂玫墓适隆北茸髟棋\，以云錦為關(guān)鍵意象來統(tǒng)攝“好的故事”中出現(xiàn)的美景、美人和美感等物象。比如，“烏柏”“新禾”“野花”等象征鄉(xiāng)村美景的物象，“農(nóng)夫”“村婦”“村女”這些代表鄉(xiāng)村美人的物象，“塔”“伽藍(lán)”“和尚”傳達(dá)心靈撫慰的美感物象等。此外，云錦還肩擔(dān)統(tǒng)攝夢境色彩的重任。夢境中的色彩多樣，“澄碧的小河”“水銀色焰”“青天”“大紅花”等，色調(diào)一淡一艷，看似對立的兩種色調(diào)，卻又在碧橙的小河中浮動、碎散、拉長、融合，給讀者帶來色彩上的強(qiáng)烈對比、變化、統(tǒng)一的美感體驗(yàn)。

（二）感動

第一，孤寂之感?！逗玫墓适隆穭?chuàng)作于魯迅精神世界的黑暗時(shí)期：被軍閥政府打壓的自由運(yùn)動，新青年團(tuán)體的解散不免使魯迅產(chǎn)生孤寂的感觸，如此感觸隨之滲入他的作品中。入夢前，漸小的燈火、不多的煤油、熏暗的燈罩、彌漫的煙霧所營造出昏沉的夜，是他人生狀態(tài)的寫照，響在四近的鞭炮，于他而言是襯托哀情的悲響。夢境中，幽美和諧的鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)人和鄉(xiāng)感是魯迅對現(xiàn)實(shí)生活的折射幻想，是他躲避昏沉現(xiàn)實(shí)的世外桃源。出夢時(shí)，趁著夢境的碎影想要追回、完成、留下它，是魯迅對世外桃源的不舍。夢是無跡可尋，何時(shí)再次進(jìn)人相同的夢境中是個(gè)未知數(shù)，遇見好的故事的魯迅比未遇見過的更加孤寂與無助[10]

第二，精神慰藉?！昂玫墓适隆庇恤斞讣亦l(xiāng)的影子?！吧疥幍馈笔囚斞讣亦l(xiāng)風(fēng)景的代表，“烏柏”在傳統(tǒng)文化中有游子思念的象征，“塔”“伽藍(lán)”“和尚”是帶有宗教性質(zhì)的物象，傳達(dá)寧靜、和諧的意味。人在現(xiàn)實(shí)遭受挫折會想尋找精神寄托之地，而這寄托之地往往是熟悉的家鄉(xiāng)。所以，將“山陰道”“烏柏”“塔”“伽藍(lán)”“和尚”這些物象組合起來時(shí)，會給人一種在外孤獨(dú)無助的游子向往回歸家鄉(xiāng)，尋找精神上的寧靜與慰藉之感?！昂玫墓适隆笔囚斞感闹械拿利悺⒂难拧⒂腥さ募亦l(xiāng)，他在那兒獲得精神的慰藉

（三）感發(fā)

第一，絕望與希望。被軍閥打壓的自由運(yùn)動、新青年團(tuán)體的解散，讓魯迅感到絕望?！逗玫墓适隆分?，魯迅的絕望被外化為昏沉的夜。漸小的燈火、不多的石油、被熏得一次比一次昏暗的燈罩，使這昏沉的夜變得更加昏沉，隱喻著魯迅內(nèi)心絕望的擴(kuò)大。但絕望中的魯迅在夢境中看到了云錦般好的故事，看到了希望。在《希望》里，魯迅引用裴多菲的詩句：“絕望之于虛妄，正與希望相同?！睂λ?，絕望和希望是辯證轉(zhuǎn)化的關(guān)系，如果人一味沉浸于絕望或者希望中，會陷入虛妄的精神危機(jī)走向滅亡。

第二，休憩與戰(zhàn)斗。“好的故事”是魯迅精神寄托之地，是他精神上短暫的休憩之旅。他乘著小船，欣賞烏柏、新禾、野花等鄉(xiāng)村景色，看著農(nóng)夫、村婦、村女各忙其事，感受塔和伽藍(lán)帶來心靈的平靜。但“何嘗有一絲碎影”“我不在小船里了”告訴我們，也告訴魯迅自己：夢已結(jié)束。夢境的美好為魯迅提供休憩，但并未讓他沉湎。此時(shí)，魯迅的入夢和出夢就是對休憩與戰(zhàn)斗的辯證把握，即精神要休憩，但現(xiàn)實(shí)問題仍需面對、戰(zhàn)斗。

三、“興發(fā)感動”三境下《好的故事》教學(xué)路徑

（一）感官感知

第一，誦讀文本，感知音樂美?！霸娫~的入門之法不在書中，而在吟誦中。”[11]詩歌的誦讀能帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略詩歌的節(jié)奏，感受其中蘊(yùn)含的音樂美。但是，誦讀不僅需要聲音器官的發(fā)出，聽覺器官的接收，它還需要視覺器官的配合，才能使讀者在誦讀的過程中立體地感知音樂美。在教授《好的故事》時(shí)，教師借助范讀、引讀、齊讀、配樂讀等多種形式的朗讀，讓學(xué)生在朗讀中通過聲腔的震動與聽覺的捕捉逐步把握文本中的節(jié)奏感。于朗讀指導(dǎo)中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注標(biāo)點(diǎn)符號視覺化節(jié)奏的意義。例如，“這個(gè)故事很美麗，幽雅，有趣。”“帶織入狗中，狗織入白云中，白云織入村女中…”等，標(biāo)點(diǎn)符號就像是誦讀的指揮家，逗號指揮停頓，句號指揮休息，省略號指揮漸息，各司其職。

第二，整合意象，感知意象美。中國詩歌自古有使用意象表情達(dá)意的傳統(tǒng)，意象向來不是單一文化意義的符號，它可以同時(shí)象征多種文化意義，這樣的傳統(tǒng)也在魯迅的散文詩中得到了延續(xù)。《好的故事》中意象較多，有“云錦”“烏桕”“新禾”等。“烏柏”既是鄉(xiāng)村景色的象征，也是游子思鄉(xiāng)的象征?；诖?，教師可以先讓學(xué)生把握這些意象的共同點(diǎn)一鄉(xiāng)村景物；再將“云錦”作為全篇課文的意象統(tǒng)攝點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)文中出現(xiàn)的意象，形成云錦般美麗的鄉(xiāng)村景色的整體意象；接著為學(xué)生解讀難懂的意象象征，引領(lǐng)學(xué)生感知鄉(xiāng)村景色整體意象下各個(gè)意象的含義美；最后，立足于鄉(xiāng)村景色的整體意象上，引導(dǎo)學(xué)生對各個(gè)分支意象進(jìn)行合理組合，開拓學(xué)生審美感知維度。

第三，抓攝畫面，感知畫面美?！逗玫墓适隆分忻枥L了小河兩岸的風(fēng)景，描繪了小河里倒映的人和景，描繪了小河里的浮萍、游魚和花。這些景和物的出現(xiàn)看似沒有規(guī)律，不容易讓學(xué)生形成整體、連續(xù)的想象畫面。所以，需要教師提示學(xué)生切換視角，將視角代入作者，同作者一般坐在船中觀覽河邊、河面與河中的景物。教師可以先讓學(xué)生根據(jù)文字想象畫面，再以視頻的形式將文字所描繪的畫面具象化。不管是想象畫面，還是視頻呈現(xiàn)畫面，都要突出鄉(xiāng)村景色里一淡一艷的色彩對比，凸顯鄉(xiāng)村中動靜交替的變化感，將文本中的畫面場景生動化。在想象鄉(xiāng)村畫面和視頻直觀呈現(xiàn)的結(jié)尾，為學(xué)生展示云錦的圖片，將云錦的圖片和夢中鄉(xiāng)景的插圖并置對比，使學(xué)生在欣賞中，再次感知文本所帶來的畫面美，

（二）情意感動

第一，知人論世，鋪墊感動。知人論世是觸發(fā)學(xué)生對文本感動的第一步。了解魯迅當(dāng)時(shí)挫折的境遇后，學(xué)生就更容易將“昏沉的夜”聯(lián)想為黑暗現(xiàn)實(shí)，將“云錦”聯(lián)想為希望或寄托，感受到魯迅入夢前的孤獨(dú)，在夢中的安心和出夢后的不舍與孤寂的情感。因此，教師應(yīng)在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)布置任務(wù)，促使學(xué)生借助身邊的工具查閱了解魯迅創(chuàng)作《好的故事》的背景資料。在教學(xué)過程中，教師則需要整合歸納學(xué)生搜集到的資料信息，避免陷入“知人論世”的冗贅化。例如，拋出魯迅創(chuàng)作背景經(jīng)歷的關(guān)鍵問題：“魯迅是怎樣的人？”“他在寫下《好的故事》前或者過程里經(jīng)歷了哪些事？”以問題為導(dǎo)向幫助學(xué)生整合有效信息。

第二，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)感動。教師可借助數(shù)字化媒介“錨定”并創(chuàng)設(shè)散文詩教學(xué)中情感傳遞與接收的情境。比如，教師圍繞“讀者視角作者身邊人視角一作者視角”，借助音頻、視頻、圖片營造相應(yīng)的氛圍，引領(lǐng)學(xué)生觀覽魯迅筆下現(xiàn)實(shí)世界里昏沉的夜，夢境里美麗和諧的鄉(xiāng)村景物。學(xué)生將讀者視角下對昏沉的夜與美麗夢境的文字描繪，作者身邊人視角下所了解的作者經(jīng)歷遭遇，以及作者視角下的心境情緒串聯(lián)起來，螺旋式推進(jìn)學(xué)生的文本體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的情感

第三，聯(lián)系自身，強(qiáng)化感動。在教學(xué)中要煥發(fā)出文本不竭的感動生命力，就應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活充分接觸。由于時(shí)代與社會的不同，完全一致的情感發(fā)生很難遇到。不過，教師可以讓學(xué)生從類似的情感發(fā)生形式出發(fā)，去強(qiáng)化對文本的感動。比如，教師先讓學(xué)生聯(lián)系魯迅當(dāng)時(shí)的遭遇，感悟魯迅為何會有這樣的夢境，再向?qū)W生做進(jìn)一步的說明，最后向他們提出問題：“你在生活里有沒有遇到這樣的情況，遭遇了某種打擊，現(xiàn)實(shí)生活不好的一面全都浮出。對此，你會對理想生活展開幻想嗎？理想生活又是怎樣的？”學(xué)生聯(lián)系自身生活經(jīng)歷，尋找相似的情感生發(fā)形式，促使學(xué)生漸進(jìn)式理解文本情感

（三）心靈感發(fā)

第一，精神升華，獲得感發(fā)。魯迅“人夢”與“出夢”中的希望與絕望、休憩與戰(zhàn)斗的辯證轉(zhuǎn)換，源于他對祖國這片土地深沉的愛。基于前面的學(xué)習(xí)奠基，教師可以結(jié)合當(dāng)時(shí)半殖民半封建的社會現(xiàn)狀以及學(xué)生所搜集了解到的魯迅形象，有意識地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘“好的故事”與理想中國、“昏沉的夜”與現(xiàn)實(shí)中國間一一對應(yīng)的關(guān)系，并引領(lǐng)學(xué)生思考：“是源于什么樣的情感，才能讓魯迅在國家衰敗的黑暗時(shí)刻，在夢中遇見好的、理想中國？”當(dāng)學(xué)生體悟到魯迅深沉的愛國情感，再帶領(lǐng)他們回顧五年級上冊第四單元中陸游、林升、梁啟超等人的愛國之情，從中獲得古往今來愛國精神延續(xù)、傳承的感發(fā)。

第二，表達(dá)輸出，深化感發(fā)。表達(dá)是作者感發(fā)的輸出途徑，是讀者對感發(fā)的回扣與深化?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）》在第三學(xué)段中指出，利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等渠道獲取資料，解決與學(xué)習(xí)和生活相關(guān)的問題[12]。借助資料是學(xué)習(xí)的好方法。在學(xué)生感受魯迅先生的愛國情感后，教師可以布置這樣的課后作業(yè)：“借助圖書館、網(wǎng)絡(luò)等渠道繼續(xù)獲取魯迅先生的事跡資料，結(jié)合搜尋的資料與課文，想一想如果你在夢中遇見魯迅，你會對他說些什么？把你想說的話用文字記錄下來?！弊寣W(xué)生以任務(wù)為導(dǎo)向，在收集魯迅的事跡資料與表達(dá)輸出中，繼續(xù)獲得人物精神的感發(fā)。

綜上所述，從“文體越界”和“詩歌感發(fā)”探究“興發(fā)感動”理論與散文詩教學(xué)的耦合邏輯，借助“興發(fā)感動”中感知、感動和感發(fā)的三重審美境界，對小學(xué)語文散文詩《好的故事》展開文本分析，并依此探索其教學(xué)路徑，通過感官感知、情意感動和心靈感發(fā)，可以有效提升散文詩教學(xué)成效。

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