從“憂樂(lè)觀”審視曹操、陶淵明的“真我”

[中圖分類(lèi)號(hào)］G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

《短歌行》《歸園田居（其一）》是部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元的第一課。本單元匯集了不同時(shí)期、不同體式的詩(shī)詞名作，通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從“生命的詩(shī)意”角度出發(fā)，逐步掌握古詩(shī)詞鑒賞的基本方法，感受詩(shī)人的精神世界，體會(huì)作者對(duì)社會(huì)和人生的思考，并嘗試撰寫(xiě)文學(xué)短評(píng)。《短歌行》是曹操筆下的四言古體詩(shī)，筆法質(zhì)樸剛健、沉郁頓挫，作品運(yùn)用用典、比興的手法表達(dá)詩(shī)人對(duì)人生苦短的無(wú)奈、對(duì)賢才的追求以及渴望建功立業(yè)的心志。《歸園田居（其一）》是隱逸詩(shī)人之宗陶淵明筆下的五言古體詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然、平淡舒緩，作品用一系列意象和白描手法，構(gòu)建自由、閑適、恬靜的自然田園生活和心中向往的“虛室”生活，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)混沌官場(chǎng)生活的厭惡和回歸田園生活的喜悅之情。

一、從“憂樂(lè)觀”看曹操的憂

（一）《短歌行》的情感基調(diào)

曹操在《短歌行》里拿著酒杯、唱著歌感慨道，人生還有多少啊？人生可謂轉(zhuǎn)瞬即逝。孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”曹操在宴會(huì)上慷慨激昂，但想到人生已去大半，心里可謂困頓憂愁、憂思難忘；不僅如此，曹操陷于鞏固自身軍事實(shí)力的苦惱之中，他渴望像周公一樣，敞開(kāi)胸懷、廣設(shè)宴席來(lái)迎接投奔的人才，為心中平定中原、統(tǒng)一天下的抱負(fù)爭(zhēng)取更多的力量，可是事實(shí)上的不如意，更是讓曹操愁上加愁，可謂是“憂從中來(lái)，不可斷絕”。曹操一詠三嘆，每一層的憂都是曹操對(duì)現(xiàn)狀無(wú)奈的憂嘆，因此他才提出“何以解憂？唯有杜康”的“解憂”之計(jì)。通讀全詩(shī)，會(huì)被曹操在詩(shī)中所寫(xiě)的“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”“憂從中來(lái)，不可斷絕”“何以解憂？唯有杜康”中濃烈的“憂”愁所感染，作者的三嘆三憂不僅奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)，也為更好地從“憂”中感受曹操對(duì)“生命”的“真我”的堅(jiān)守和追求提供了情感支撐。

（二）曹操“憂”之表現(xiàn)

“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。”詩(shī)人曹操以外在的感嘆“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”開(kāi)篇，繼而又發(fā)出“去日苦多”的內(nèi)心憂嘆，內(nèi)心的困頓和不得志讓他產(chǎn)生了用“杜康”來(lái)消愁的解憂之舉，以此來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的第一憂。繼而連用兩個(gè)典故“青青子衿，悠悠我心。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)…鼓瑟吹笙”展現(xiàn)了其待賢以禮的誠(chéng)意和用心以及對(duì)人才的珍視和渴望；然后筆鋒一轉(zhuǎn)，全詩(shī)氣氛從“慨當(dāng)以慷，憂思難忘”的“憂愁”轉(zhuǎn)為“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的“歡樂(lè)熱情”，但氣氛的轉(zhuǎn)變僅是表層情感的變化，卻并沒(méi)有減弱曹操內(nèi)心的“憂愁”，反而“憂上加憂”。“憂，不可斷絕”，全詩(shī)氣氛突然間從想象中虛幻的設(shè)宴的歡樂(lè)和熱情拉回到了現(xiàn)實(shí)賢才難求的憂思。最后，全詩(shī)以“周公吐哺，天下歸心”作結(jié)，再一次表達(dá)其“天下賢才非我莫屬”的苦惱和抓緊時(shí)間招攬賢才、建功立業(yè)的心志。同時(shí)，結(jié)尾也巧妙地回扣開(kāi)篇“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的時(shí)光短暫的憂嘆，實(shí)現(xiàn)了作者思想上、情感上、行為上的上升和閉環(huán)。詩(shī)人曹操在《短歌行》中情感的巧妙宣泄，讓我們感受到了曹操凝聚在詩(shī)中的“三嘆三憂”，一憂人生苦短、二憂功業(yè)未就、三憂求賢不得。

1．人生苦短之憂

曹操以酒起興，反問(wèn)“人生幾何”，憂嘆人生還剩下多少啊，逝去的日子實(shí)在是太多了…曹操用“朝露”作比，感嘆時(shí)光消逝之快，苦惱人生也到了中年。曹操此時(shí)已經(jīng)53歲，回望自己的政治事業(yè)和軍事生涯還沒(méi)有達(dá)到他滿意的程度，又面臨著當(dāng)時(shí)東漢末年軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂不止的政治局勢(shì)，早已完成平定北方的他，還想實(shí)現(xiàn)收復(fù)中原、完成一統(tǒng)天下的政治壯舉，但年過(guò)半百的他苦惱于時(shí)日不多，人生苦短，想到一統(tǒng)天下之任務(wù)甚重，身邊可用之賢人甚少，不禁發(fā)出“唯有杜康”，借酒消愁的憂嘆，來(lái)消解人生苦短、時(shí)光消逝的無(wú)奈和憂思，

但是，人生苦短的消極愁緒并未阻擋曹操內(nèi)心求賢、建業(yè)的志向。正如詩(shī)人在《龜雖壽》中所言：“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。”縱觀曹操一生的豐功偉績(jī)，對(duì)人生苦短的憂嘆實(shí)則是一種正面、積極的情緒反饋和心理暗示，是對(duì)自己抓緊時(shí)間、求賢建業(yè)的警醒，也是對(duì)賢才們不要虛度時(shí)光，走出自閉自亂，共同

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的呼喚。

2．功業(yè)未就之憂

“一代梟雄”曹操雖年過(guò)半百，又何妨？曹操寫(xiě)道：“老驥伏壢，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”曹操出身于官宦世家，自幼尤愛(ài)兵法書(shū)籍，他二十多歲被舉為孝廉，在洛陽(yáng)為官，多年的軍事作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和唯才是舉的識(shí)才眼力，為曹操打江山提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此，無(wú)論從身世、性格還是胸懷天下的氣魄，都足以見(jiàn)得曹操收復(fù)中原、敢為天下的人生理想和心胸格局。但是，當(dāng)時(shí)的政治背景和政權(quán)局勢(shì)，讓曹操也陷于建功立業(yè)的困擾和憂愁之中。曹操于建安元年迎奉天子后，與漢朝王室就一直陷于心生猜忌的關(guān)系里，曹操雖稱(chēng)自己并非“挾天子以令諸侯”，但他身后積累了一個(gè)龐大的政治利益集團(tuán)，讓漢朝舊主仍然對(duì)他心存忌憚[1]。因此，曹操認(rèn)識(shí)到招攬賢才鞏固政治集團(tuán)的重要性，同時(shí)又要向漢朝舊主表明自己興復(fù)漢室的誠(chéng)心。因此，詩(shī)中仿用《管子·形勢(shì)解》“山不厭高，海不厭深”之言，借用“山不辭土石，海不辭水”來(lái)表明渴望盡可能多地招攬賢才，以助力復(fù)興漢室的事業(yè)。曹操最后用“周公”自比，其實(shí)也是向當(dāng)時(shí)的舊主表明自己的真心，即自己會(huì)像周公一樣盡心盡力，在亂世中輔佐漢室、興復(fù)漢室，結(jié)束軍閥割據(jù)的混亂局面，改變戰(zhàn)亂不止的社會(huì)和顛沛流離的百姓生活，實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)中原的偉業(yè)。

3．求賢不得之憂

在赤壁之戰(zhàn)后曹操的軍事實(shí)力受到了重創(chuàng)，胡三省注《資治通鑒》云：“操以赤壁之?dāng)。D損，中國(guó)之人或欲因其敗而圖之。”[2]當(dāng)時(shí)曹操政治實(shí)力的削弱和其他政權(quán)的蠢蠢欲動(dòng)，讓已年過(guò)半百的曹操，越發(fā)苦惱尚未完成天下歸一的大業(yè)，他意識(shí)到廣納賢才以鞏固后方實(shí)力的重要性，因此他發(fā)布了“求賢令”，企圖吸收和招攬更多的人才，以此來(lái)鞏固自身的權(quán)威并助力完成建功立業(yè)的偉大志向。

全詩(shī)由人生苦短之憂開(kāi)啟了曹操的求賢建業(yè)的心路歷程，詩(shī)中連用“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”兩個(gè)典故，更是將曹操對(duì)渴望和追求賢才的迫切表現(xiàn)得淋漓盡致。“青青子衿，悠悠我心”出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》，青衿原是指周代讀書(shū)人青色交領(lǐng)的服裝，現(xiàn)指代賢才。在《詩(shī)經(jīng)》中原先是用來(lái)表現(xiàn)女子對(duì)情人的思念，而在這里曹操化用愛(ài)情典故含蓄地表露自己的心意，又因其后半句“縱我不往，子寧不嗣音”，盡管我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)地來(lái)投靠我呢？不露聲色地表現(xiàn)了曹操對(duì)賢才的真切期盼，同時(shí)也體會(huì)到了曹操的求賢之難和憂。曹操求賢的困頓和憂愁由心而發(fā)，不禁讓他在慷慨的歌聲中想象他為賢才廣設(shè)宴會(huì)、鼓瑟吹笙、熱情款待的歡樂(lè)場(chǎng)景，就像詩(shī)中“食野之蘋(píng)”的小鹿一樣，在吃到蒿草時(shí)，會(huì)呼喚同伴一同來(lái)享用。作者運(yùn)用比興的手法，渲染出賓客、賢才齊聚一堂的歡樂(lè)場(chǎng)景……可是作者想象得越美好，就越是凸顯現(xiàn)實(shí)“天下賢才非我莫屬”的難求和愁思。詩(shī)中“沉吟至今”“何時(shí)可掇”，“因?yàn)橘t才您的緣故，我一直低吟、沉思著《子衿》，賢才您就如天上的明月一樣高高在上，我可望而不可即。”曹操內(nèi)心的渴望與焦灼反復(fù)交織，即見(jiàn)他對(duì)賢才的思念和求取從未停止，而現(xiàn)實(shí)之“憂”也從未斷絕……這讓曹操只能將思緒寄托到賢才“越”“度”過(guò)縱橫交錯(cuò)的田間小路屈駕來(lái)訪、君臣相會(huì)的想象當(dāng)中，“我”感激遠(yuǎn)方來(lái)訪的客人、激動(dòng)于“我”日思夜想久別重逢、促膝長(zhǎng)談、歡飲奏歌的和諧場(chǎng)景中。可是，幻想與現(xiàn)實(shí)總是事與愿違，在一真一假對(duì)比中，想象的美好更加彰顯了曹操現(xiàn)實(shí)求賢不得之憂，將文章憂愁的氣氛又推上了另一個(gè)高度，以致政治家曹操將自己視作讓賢才可以依靠的“枝”，他渴望讓無(wú)枝可依、不遇賢主的南飛的烏鵲都棲息在此，這一呼喚又再一次表達(dá)了曹操渴慕賢才的心意。最后，曹操將求賢之憂思又寄予到以“周公”自比上，再見(jiàn)曹操的用心和誠(chéng)意。縱觀全詩(shī)，曹操的求賢思緒從未斷絕，字里行間處處表露求賢之心和之思，真實(shí)、細(xì)膩而又延綿，借愛(ài)情典故含蓄表意，連用兩處想象袒露心跡，以“棲枝”和“周公”自比直抒胸臆，一字一句凝聚著政治家曹操的求賢憂思的迫切和濃烈。

二、從“憂樂(lè)觀”看陶淵明的樂(lè)

（一）《歸園田居（其一）》的情感基調(diào)

《歸園田居（其一）》語(yǔ)言自然樸素，平實(shí)舒緩，初讀課文，便不難把握詩(shī)人在詩(shī)歌中抒發(fā)的感情。縱觀全詩(shī)，煉字煉句，陶淵明在行文所到之處都傾注了自己的所見(jiàn)、所聞、所思、所感。孫紹振先生說(shuō)：“陶淵明的詩(shī)，好像沒(méi)有什么激情似的。”[3]詩(shī)人以“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”開(kāi)篇明義，奠定《歸園田居》詩(shī)集的情感基調(diào)和中心思想，表露自己自幼乃至做官都從未真正適應(yīng)、迎合世俗，相比之下，回歸“丘山”之樂(lè)才是“我”的本性所在和內(nèi)心所愛(ài)。詩(shī)人無(wú)所多言，質(zhì)樸而又巧妙的話術(shù)，便讓讀者立刻心領(lǐng)神會(huì)其厭惡之物和快樂(lè)本源。細(xì)品全詩(shī)便可知，“韻”本“俗”，“俗韻”果真“無(wú)適”，以“塵網(wǎng)”“樊籠”作比形容“官場(chǎng)仕途”之黑暗，連用“誤落”“去三十年”“久在”等動(dòng)詞凸顯陷于“官場(chǎng)”之漫長(zhǎng)，以“無(wú)塵雜”“有余閑”反襯“官場(chǎng)”的混沌和爾虞我詐，同時(shí)渲染“田園”生活的安逸和閑適…陶淵明落筆用字雖不張揚(yáng)肆意、剛健豪放，但用詞卻是利落準(zhǔn)確、褒貶色彩鮮明，對(duì)“官場(chǎng)”之言處處擊中要害，流露嫌棄、鄙夷之感；反觀快樂(lè)之源“田園”，字里行間飽含憧憬和向往之情，以“丘山”“園田”“虛室”“自然”形容心之向往的“自然”生活環(huán)境，借用“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”自然生物作比，流露對(duì)“純真自然”的思念，巧用“愛(ài)”“戀”“思”“歸”“守”“返”六個(gè)動(dòng)詞、“舊”“故”兩個(gè)形容詞和“本”“復(fù)”兩個(gè)程度副詞展現(xiàn)詩(shī)人回歸山水田園生活的堅(jiān)定和果斷。直白易懂的話術(shù)，感情色彩鮮明的用詞，讓“隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明厭惡污濁、骯臟的官場(chǎng)仕途，熱愛(ài)自由、閑適的田園生活的心志和“樂(lè)”的情感基調(diào)躍然于紙上。

（二）陶淵明“樂(lè)”之表現(xiàn)

陶淵明直抒胸臆，以“性本愛(ài)丘山”開(kāi)篇，點(diǎn)明了對(duì)山水田園的憧憬和向往，又以“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”渴望回歸“舊林”和“故淵”作比，諷刺和披露“我”雖身在仕途官場(chǎng)，但是腐敗、險(xiǎn)惡的權(quán)勢(shì)官場(chǎng)并容不下懷有“兼濟(jì)天下”之心的“我”，因此，詩(shī)人渴望自己從仕途生活中逃離出來(lái)，將精神和心靈安放在最原始、最純真的地方，重新回到物質(zhì)上和精神上的“自然”生活，真切感覺(jué)無(wú)俗之境對(duì)“本心”的接納和包容，這才是陶淵明毅然遠(yuǎn)離官場(chǎng)、懷有“守拙”之心的人生選擇的體現(xiàn)，也是“返自然”“歸園田”的意義和價(jià)值所在。由此，陶淵明所“樂(lè)”不僅是“遠(yuǎn)離官場(chǎng)之樂(lè)”“回歸自然田園之樂(lè)”，更是對(duì)自己能堅(jiān)守“守拙”之心，堅(jiān)定回歸“虛室”的勇敢和欣喜之樂(lè)。

1．遠(yuǎn)離官場(chǎng)之樂(lè)

陶淵明出身貴族世家，家人出仕做官的經(jīng)歷和自幼受到儒家、道家思想的影響，內(nèi)心已萌發(fā)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的仕途理想和心志。陶淵明29歲走上仕途官場(chǎng)，擔(dān)任過(guò)江州祭酒、投奔劉裕參軍鎮(zhèn)軍、在彭澤當(dāng)過(guò)縣令，最后因?yàn)椴豢鲜堋拔宥访渍垩敝瑁Y(jié)束了他往往復(fù)復(fù)、“五進(jìn)五退”的猶豫的仕途官場(chǎng)生活。陶淵明的仕途生涯可謂曲折、蹉跎，十分不如意。當(dāng)時(shí)朝廷政權(quán)被高門(mén)士族所掌握，權(quán)勢(shì)之間為了爭(zhēng)奪名利不擇手段，政治時(shí)局更是腐敗污濁。而家族沒(méi)落的陶淵明在官場(chǎng)沒(méi)有一席之地，內(nèi)心困頓不已，無(wú)奈自己有計(jì)但無(wú)地可施，苦惱自己“兼濟(jì)天下、整頓官場(chǎng)”的宏圖之志無(wú)法完全施展，對(duì)仕途官場(chǎng)越來(lái)越失望。“誤落塵網(wǎng)中”“久在樊籠里”，陶淵明逐漸認(rèn)清仕途官場(chǎng)的污濁與黑暗，這種混沌的爾虞我詐的名利場(chǎng)與“我”想要“施展抱負(fù)、救濟(jì)天下”的廉潔清正的仕途生涯截然相反，與“我”內(nèi)心向往的恬淡田園生活背道而馳。陶淵明在理想與“世與我相違”時(shí)，深知自己內(nèi)心的追求，擺脫“心為刑役”，最終選擇遠(yuǎn)離你爭(zhēng)我搶的世俗“樊籠”，回歸恬靜、美好、閑適的無(wú)俗之境。

陶淵明之舉不僅是難忍現(xiàn)實(shí)壓迫所致，也是深受老莊思想熏陶的體現(xiàn)。老子“致虛極、守靜篤”思想認(rèn)為“虛極靜篤”的要義之一在“為腹不為目”，“腹”基本義是肚子，即內(nèi)在（精氣神）；“目”基本義是眼睛，即外在（社會(huì)的誘惑），老子認(rèn)為人要達(dá)到“虛”與“靜”，就要做到注重精神內(nèi)守，而不受外部世俗影響和干擾，才能享受真正的自由與安寧[4]。正因如此，當(dāng)陶淵明發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力施展抱負(fù)、改變混沌官場(chǎng)時(shí)，才會(huì)在“五進(jìn)五退”后堅(jiān)定地遠(yuǎn)離“樊籠”官場(chǎng)，將純真內(nèi)心世界重新歸于恬靜的外部環(huán)境，并與之和諧共生，享受不再被爾虞我詐侵?jǐn)_的無(wú)俗之境，享受遠(yuǎn)離官場(chǎng)的“重生”之樂(lè)。

2．回歸田園之樂(lè)

陶淵明在多次往返官場(chǎng)中，最終選擇“復(fù)得返自然”。陶淵明重回田園之舉，不僅是回歸外化的物質(zhì)形態(tài)的自然田園生活，更是回歸祥和、靜謐、恬淡的內(nèi)心精神世界，

陶淵明選取方宅、草屋、桃李、榆柳、村落、炊煙、雞狗、深巷等自然農(nóng)家意象，通過(guò)巧妙地拼接和白描手法，勾勒出一幅幅令人心之向往的恬靜、美好、閑適的田園場(chǎng)景。詩(shī)人借眼前之景“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，勾畫(huà)出簡(jiǎn)單樸素又富有生命力的鄉(xiāng)間屋宅之景，榆樹(shù)和柳樹(shù)競(jìng)相生長(zhǎng)，把屋檐都遮蓋住，桃樹(shù)和李樹(shù)重重疊疊、整齊地羅列在門(mén)堂前…陶淵明的詩(shī)雖然沒(méi)有那么剛健、激情，但是他的落筆、用詞充滿著生機(jī)和活力。“蔭”“羅”兩個(gè)動(dòng)詞看似是在寫(xiě)植物的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，實(shí)則是在彰顯詩(shī)人的內(nèi)心世界，傳達(dá)自己也像植物一樣茁壯地成長(zhǎng)，以此來(lái)守護(hù)自己的鄉(xiāng)間田園和精神世界。不僅如此，詩(shī)人的視野轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處的“暖暖村落”和“依依炊煙”，相隔甚遠(yuǎn)的村落稀稀疏疏、讓人感覺(jué)到迷蒙隱約，而遠(yuǎn)處的炊煙此時(shí)也在輕柔、緩慢地向上升起，輕輕柔柔、朦朦朧朧，這眼前的場(chǎng)景遠(yuǎn)離了世俗喧囂的侵?jǐn)_，一切都是那么歲月靜好。深巷中“狗吠”和桑樹(shù)頂端“雞鳴”也為這靜謐、祥和的農(nóng)家生活增添了幾分生機(jī)和情趣，一動(dòng)一靜，相互襯托，更凸顯田間村落生活的恬靜和閑適，也展現(xiàn)“我”內(nèi)心世界此刻的“虛白”和“幽靜”。所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，只有內(nèi)心真正熱愛(ài)、憧憬著遠(yuǎn)離俗世喧囂、靜謐祥和的田園之境，才能用最質(zhì)樸的語(yǔ)言營(yíng)造出一幕幕令人心馳神往的鄉(xiāng)間田園圖景。

“崇尚自然的精神追求才是擺脫世俗羈絆的動(dòng)力”[5]，“安于自然”也是安于自適、純真的本心本性，遠(yuǎn)離內(nèi)心世俗欲望的體現(xiàn)。“自然”背后是作者對(duì)自由自在的精神境界和純潔本真的內(nèi)心世界的崇尚，也是對(duì)“返璞歸真”的渴望。魏晉玄學(xué)“自然”源于老莊哲學(xué)，是指一種未經(jīng)世俗異化的天真的性情，也是指一種自由自如自在的精神境界[。老子的“虛極靜篤”思想也強(qiáng)調(diào)，生活要“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”[7]，即居處以恬靜安定為要，社會(huì)活動(dòng)以快樂(lè)愜意為上。因此，陶淵明也真正做到了遵循內(nèi)心“性本愛(ài)丘山”的想法，歸于“復(fù)得返自然”的理想境界，形成了情感上、心理上、行為上的閉環(huán)，從“愛(ài)丘山”的情感宣泄點(diǎn)出發(fā)，再到“歸田園”行為上的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)“返自然”的情感和行為的“返璞歸真”，也印證了“自然”象征著詩(shī)人追求純真的內(nèi)心和思想的第二層含義。

3．堅(jiān)守本心之樂(lè)

從混沌的世俗中逃離出來(lái)，回歸到愜意閑適的鄉(xiāng)間田間生活，這兩者都是陶淵明所“樂(lè)”的原因之一，但都只是表層根源。能讓心懷“猛志逸四海”的陶淵明“返璞歸真”的深層根源是他對(duì)“虛室”的渴望和“守拙”思想的踐行。

詩(shī)中的“虛室”是相對(duì)“塵網(wǎng)”“樊籠”和名利官場(chǎng)生活而言的。“虛室”一詞出自《莊子·人世間》“虛室生白”[8]，即在寧?kù)o世界里，詩(shī)人的心開(kāi)始澄明，被塵網(wǎng)遮蔽的心靈可以打開(kāi)[5]。由此可見(jiàn)，“虛室”即指“空室”，詩(shī)人眼中的“虛室”區(qū)別于外在的、你爭(zhēng)我搶的外部世俗環(huán)境，是指不雜糅欲望的內(nèi)心世界。“無(wú)塵雜的戶庭”“有余閑的虛室”是陶淵明渴望生存的理想生活環(huán)境和境界，因?yàn)樵凇疤撌摇敝校?shī)人才能不被世俗環(huán)境的紛繁所干擾，求得內(nèi)心的純凈安寧，守住內(nèi)心的清靜自由。

“守拙歸園田”中的“拙”字是原本純真、自然天成的意思，老子“大巧若拙”意思就是真正聰明的人看起來(lái)好像笨拙的樣子，老子認(rèn)為真正的巧是在于順應(yīng)自然的規(guī)律，而不是賣(mài)弄自己的聰明[9]。“守拙思想”正是老子強(qiáng)調(diào)的順應(yīng)自然規(guī)律、樸素、純真的思想；同時(shí)，“守拙”是相對(duì)于“巧”“機(jī)心”而言的，《莊子》云：“功利機(jī)巧必忘夫人之心”[0]，即人在世俗功利面前，會(huì)迷失于功利和欲望之中，從而忘記了原始的本性和本心。但陶淵明并非同世人一樣深陷世俗泥潭，他是個(gè)合格的“守拙者”。在十三年的仕途生活中，陶淵明發(fā)現(xiàn)爾虞我詐、勾心斗角的官場(chǎng)生活與自己崇尚正義的本心相違背，他不愿同流合污、迎合世俗，想要對(duì)抗骯臟世俗，追尋內(nèi)心本性，在亂世中守住真善美，守住自己的本心、本性，從而獲得物質(zhì)世界和精神世界的幸福和滿足。因此，陶淵明選擇回歸園田是為了“守拙”，也是為了找尋內(nèi)心最真摯、最純粹的東西，這是一種心靈的回歸和享受，這一刻陶淵明真正實(shí)現(xiàn)生理上、心理上、精神上的“歸”。

三、從“憂樂(lè)觀”看“憂”與“樂(lè)”中的“真我”

（一）曹操之“憂”是“樂(lè)”的理想堅(jiān)守

政治家曹操在《短歌行》中以“人生幾何”“去日苦多”的憂嘆開(kāi)篇，奠定“憂”的基調(diào)，借激昂的歌聲述說(shuō)內(nèi)心的憂與不得志，但“憂思不解”，最好的方法便是“借酒消愁”，用“杜康”來(lái)解憂，但有志之士曹操并未像古今世人一樣“借酒消愁愁更愁”。孫紹振先生說(shuō)：“曹操?zèng)]有完全沉浸在個(gè)體生命的憂嘆和無(wú)奈之中，而是把‘憂思難忘’和‘慷慨激昂’的英雄氣概結(jié)合起來(lái)。將個(gè)體生命的悲歌，變成了氣魄恢宏的‘享憂’的主題壯歌。”[11]曹操鉚足了勁頭，用求賢、建功業(yè)來(lái)解憂。這里“杜康”不單純指“酒”，也是指能讓曹操解憂的賢才，一代梟雄曹操以“憂”督促自己，激勵(lì)自己在有限時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)招攬人才、一統(tǒng)中原、平定亂世的理想抱負(fù)。當(dāng)然，理想的堅(jiān)守少不了曹操日思夜想的賢才，兩個(gè)典故“青衣子衿”“鹿鳴食蘋(píng)”展現(xiàn)了詩(shī)人待賢以禮的誠(chéng)意以及政治家曹操對(duì)重振政治理想的堅(jiān)守和追求。“憂”亦是“樂(lè)”，曹操的氣魄和格局沒(méi)有因?yàn)檠矍爸皯n”消減，反而借“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”廣設(shè)宴席宴請(qǐng)賢才，并和賢才“越”“度”過(guò)縱橫小路屈駕來(lái)訪、君臣相會(huì)的兩個(gè)想象，再一次袒露與賢才促膝長(zhǎng)談、歡飲奏歌的渴望。雖然“天下賢才非我莫屬”，但是曹操并沒(méi)有消極待世，反而是積極袒露自己求賢、積極進(jìn)取的心扉，直抒“山不厭高，海不厭深”的胸臆，表露其對(duì)“樂(lè)”于一統(tǒng)天下理想的堅(jiān)守。最后，全詩(shī)以“周公吐哺，天下歸心”作結(jié)，將敢為天下先的氣勢(shì)推向了最高點(diǎn)，讓讀者深切感受曹操“憂”而發(fā)奮之勢(shì)，回扣“人生幾何”又何妨的眼界和格局，實(shí)現(xiàn)作者思想上、情感上的閉環(huán)和上升。

（二）陶淵明之“樂(lè)”是“憂”的行為外化

“樊籠”之“憂”加速了陶淵明堅(jiān)守本性、重返田園之“樂(lè)”舉。孫紹振先生說(shuō)，“樊籠”與“虛室”相對(duì)，“樊籠”不單指字面的官場(chǎng)生活，他認(rèn)為樊籠是內(nèi)部的[3]，是陶淵明內(nèi)心“在仕途生涯救濟(jì)百姓，創(chuàng)下功績(jī)；改變黑暗官場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)為政廉潔清正”的欲望。十三年的仕途生活讓陶淵明眼中“猛志逸四海”的光芒逐漸暗淡，讓陶淵明心中“兼濟(jì)天下”的火逐漸熄滅。陶淵明深知他無(wú)力改變亂世，因此，“解憂”“求樂(lè)”的唯一途徑就是逃離“樊籠”，而不是困在厭惡的世俗欲望里。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)：“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”，現(xiàn)實(shí)俗世讓陶淵明憂愁不已、失望不止，他堅(jiān)定擺脫“憂”的現(xiàn)狀束縛，與內(nèi)心的世俗欲望和解，重歸鄉(xiāng)間田園，實(shí)現(xiàn)返璞歸真、追求理想的人生境界。

陶淵明重回田園實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心精神世界的滿足，但物質(zhì)生活并不是一帆風(fēng)順，而是存在很多的不如意。陶淵明在他的多篇詩(shī)文中寫(xiě)到了農(nóng)事的不熟練以及田間勞作的辛苦，不暗熟農(nóng)事的他只能慢慢摸索。詩(shī)人在《歸園田居（其三）》提到，“草盛豆苗稀”“戴月荷鋤歸”，衣食無(wú)著、饑餓交迫的平民生活也讓陶淵明為一大家子的生計(jì)而苦惱。《歸去來(lái)兮辭》里“余家貧，耕植不足以自給斷絕”，《五柳先生傳》中“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”都能體現(xiàn)這一點(diǎn)。雖然陶淵明在物質(zhì)上匱乏和貧瘠，但是遠(yuǎn)離世俗紛擾的精神世界和外在環(huán)境讓陶淵明倍感心安和舒暢。以形體之苦累來(lái)反襯，更能彰顯詩(shī)人對(duì)至純至善的“真我”價(jià)值的堅(jiān)守和踐行，更加凸顯“歸”的堅(jiān)守。

（三）一“憂”一“樂(lè)”中體現(xiàn)對(duì)生命“真我”的追求

曹操凌云壯志的豪情注定了他不凡的一生，在亂世之中，曹操依舊堅(jiān)守著“本心”“真我”，他用謀略和智慧為平定和治理亂世提供力量，他嚴(yán)打豪強(qiáng)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、破解門(mén)閥問(wèn)題、提拔人才…這些行為是壯志凌云的政治家曹操對(duì)“志在千里”、敢為天下先的人生理想的堅(jiān)守，是在有生之年對(duì)實(shí)現(xiàn)生命“真我”價(jià)值的追求。

相比于政治家曹操積極入世、求賢建業(yè)的人生追求，“隱逸詩(shī)人之宗”陶淵明也在堅(jiān)守對(duì)純真、質(zhì)樸、虛靜的精神世界的追求。我們?nèi)绻麑⑻諟Y明的行為理解成：不滿官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)，從而逃避爾虞我詐的官場(chǎng)仕途，回歸寧?kù)o安逸的田園生活，那實(shí)在是大相徑庭。他果斷拒絕“樊籠”的束縛，以回歸自然、回歸內(nèi)心的方式尋求本性與本心，從追尋和堅(jiān)守“真我”中打破物質(zhì)與精神上的“憂境”。世上又有多少人像陶淵明一樣勇敢和果斷？陶淵明雖然不像曹操一樣求賢建業(yè)、名垂青史，但是他在門(mén)閥士族掌握政權(quán)、腐敗污濁的政治權(quán)勢(shì)里始終保持著自我的人格和價(jià)值。

陶淵明的避世是對(duì)“自我”的超越和“真我”的堅(jiān)守，他的人生選擇是積極的，是進(jìn)取的，展現(xiàn)了他不入小人之流、尋求樸素內(nèi)心的“真我”自適之道，這也為正直之士開(kāi)辟了一條生存和自我發(fā)展之道[12] C

“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”曹操和陶淵明正努力地踐行著這種人生態(tài)度。從“憂樂(lè)觀”上看，曹操的“憂”是一種積極進(jìn)取入世，在求賢建業(yè)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“樂(lè)”；陶淵明的“樂(lè)”是一種深陷官場(chǎng)泥潭，在理想與現(xiàn)實(shí)相悖中，渴望堅(jiān)守內(nèi)心本性的“憂”。這一“憂”一“樂(lè)”是辯證的、雙向的，如果將其看成是片面的、孤立的、單一的，那就脫離甚至違背了單元人文主題“生命的詩(shī)意”向我們傳遞的對(duì)“真我”堅(jiān)守和追求的價(jià)值導(dǎo)向。

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