“偷生”但不“茍且”

摘 要 新課標(biāo)語文核心素養(yǎng)之一為“文化傳承與理解”，生命觀教育是其中的重要組成部分。司馬遷作為杰出的史學(xué)家、文學(xué)家，其對生命的理解有深刻的歷史和文化內(nèi)涵，也反映在《史記》創(chuàng)作中，《鴻門宴》一文中就有突出體現(xiàn)。探究司馬遷的生命觀，剖析《鴻門宴》中的眾生相以及兩位主角的不同境遇，幫助高中學(xué)生理解“偷生”但不“茍且”在特殊情況下的重要意義，形成正確的生命認(rèn)知，涵養(yǎng)并樹立正確的“三觀”。

關(guān)鍵詞 偷生 茍且 生命觀 司馬遷 《鴻門宴》

生命觀，是生命本體對自身物理生存和價(jià)值生存的體認(rèn)與感悟。就物理生存而言，表現(xiàn)為對生命物質(zhì)形式的可見性延續(xù)，即頤享天年；就價(jià)值生存而言，則更注重超越物理形式的生命存在永恒意義，即流芳萬古[1]。我國古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷，在經(jīng)歷了生死大關(guān)后，對生命觀的領(lǐng)悟達(dá)到了一般人難以企及的高度和深度，他秉持“‘偷生’但不‘茍且’”的生命觀，這在《太史公自序》和《報(bào)任安書》中有清晰表達(dá)，其整理和創(chuàng)作的《史記》中也飽含對這一生命觀的深刻理解。《鴻門宴》作為《史記》中的名篇，自然也承載了司馬遷獨(dú)特的生命觀。鴻門宴是劉項(xiàng)相爭的重要節(jié)點(diǎn)，也是一個(gè)生死關(guān)口，尤其對于弱勢一方的劉邦集團(tuán)而言，一定程度上面臨著滅頂之災(zāi)。在這樣的形勢下，處于危局中的人如何對待自己和他人的生命，深刻地反映了他們的生命觀。司馬遷將自己對生命價(jià)值的理解融入文本，借故事引發(fā)讀者思考與探究，使讀者從中獲得啟迪，對其價(jià)值觀的塑造、完善和提升大有裨益。高中學(xué)生處在“三觀”形成的重要時(shí)期，教師依據(jù)新課標(biāo)中“文化傳承與理解”的要求，引導(dǎo)學(xué)生品味司馬遷的生命觀，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中激發(fā)學(xué)生的心靈共鳴，有效厚實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

一、司馬遷生命觀的形成因素分析

人的生命觀不是瞬間產(chǎn)生的，而是有漫長的形成過程，既來自家庭影響、教育引導(dǎo)，也有自己的切身感悟。司馬遷的生命觀主要來源于以下三個(gè)方面。

1.祖上的深遠(yuǎn)影響

古人重視傳承，家世對個(gè)人的影響不容忽視。對于撰寫三千年通史的司馬遷而言，對司馬氏世系如數(shù)家珍。其在《太史公自序》中敘述，遠(yuǎn)祖可追溯至上古顓頊時(shí)期的天官重黎，而后到了周朝成為史官，春秋戰(zhàn)國時(shí)期為文臣武將，司馬遷屬于入秦一支，著名滅蜀戰(zhàn)將司馬錯(cuò)之后。可見司馬氏祖上主要為天官、史官、武官，這三類職業(yè)的影響在司馬遷身上都有體現(xiàn)。通讀《史記》可以發(fā)現(xiàn)，司馬遷是相信天命的，借張良之口說劉邦“蓋天授”，神乎其神地描述“高祖斬白蛇”的傳說，作為嚴(yán)肅的正史，司馬遷認(rèn)為這些內(nèi)容是可采信的。對于史官這一職業(yè)傳承，司馬遷在《報(bào)任安書》中提到“以先人之故，使得奉薄技，出入周衛(wèi)間”，立志要將祖上的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。而武官先人的光芒照耀，讓司馬遷對于生命價(jià)值有一種悲壯感。這些都在《史記》以及《鴻門宴》的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。

2.父親的直接熏陶

司馬遷的父親司馬談對其影響是十分重大的，《史記》的撰寫就是繼承父親的遺志。司馬談是司馬家族武官分支中第一個(gè)恢復(fù)史官身份的人，因而對這一職業(yè)尤為珍惜，他對兒子司馬遷諄諄教導(dǎo)，并立志撰寫一部通史巨著，可惜天不假年，只能將希望寄托在司馬遷身上。在父親的直接影響下，司馬遷的生命觀更注重價(jià)值生存，但他也汲取了父親未成而卒的教訓(xùn)，對物理生存也十分重視。受父親影響，司馬遷的生命觀更偏向于史官的傳統(tǒng)，即不懼權(quán)貴、秉筆直書，他認(rèn)為為了價(jià)值生存物理生存受點(diǎn)損失是值得的。

3.自身的深刻感悟

作為彪炳史冊的大家，除了祖上和父親的影響外，司馬遷自身也具有極高的思想素質(zhì)，具備獨(dú)立思考定奪的能力。《太史公自序》中提到“太史公學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”，可見其學(xué)養(yǎng)豐厚。在《報(bào)任安書》中，他自傲“少負(fù)不羈之才”，自信能成就史學(xué)大業(yè)。若《史記》順利完成，他便能實(shí)現(xiàn)物理生存與價(jià)值生存“雙豐收”。然命運(yùn)無常，李陵之禍讓他慘遭荼毒，物理生存岌岌可危。據(jù)韓兆琦先生在《史記通論》中的研究，司馬遷最初被判死刑，后來是經(jīng)過他自己的要求才改為宮刑。或許為了所謂名聲，司馬遷完全可以選擇“以死明志”，但當(dāng)時(shí)《史記》尚未完成，一旦失去物理生存，他的價(jià)值生存也將大大削弱。于是，他選擇了忍辱負(fù)重，在《太史公自序》中以“西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法”自勵(lì)，在極度痛苦中領(lǐng)悟到“詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”。正如他《報(bào)任安書》中慷慨陳述道：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”為讓生命的分量重于泰山，他置物理生存受損于不顧，發(fā)憤著《史記》，最終使這部皇皇巨著成為“史家之絕唱、無韻之離騷”，實(shí)現(xiàn)了輝煌的價(jià)值生存。

綜合以上分析可知，司馬遷的生命觀有跡可循，其核心是重視物理生存但更看重價(jià)值生存，前者可以“偷生”，而后者絕不能“茍且”！

二、《鴻門宴》中司馬遷生命觀的具體呈現(xiàn)

司馬遷在《史記》中雖然沒有直接闡述自己的生命觀，但通過對人物具體生動(dòng)的描述，讓讀者得以管窺其中淇奧。

1.從鴻門宴的形勢發(fā)展看整體性生命觀

戰(zhàn)爭是殘酷的生死較量，因而處在其中的人自然面臨生死考驗(yàn)，會(huì)有生命觀的展現(xiàn)。在鴻門宴這場戲中，不同的人物展現(xiàn)出不同的生命形態(tài)，由此組成了一個(gè)整體性的生命觀眾生相。

使鴻門宴加速到來的關(guān)鍵人物是曹無傷，因?yàn)樗蝽?xiàng)羽添油加醋地告密，使得頭腦相對簡單、早已懷恨在心的項(xiàng)羽勃然大怒，下令：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”表面看，曹無傷賣主求榮，令人不齒，下場也可悲。實(shí)際上，在政治震蕩的局勢下，“城頭變幻大王旗”，各路勢力不乏政治投機(jī)者，官至左司馬的曹無傷便是其中的代表。就像后世官渡之戰(zhàn)前，曹操集團(tuán)也有不少官員暗中與袁紹通款，給自己留條后路。當(dāng)時(shí)項(xiàng)強(qiáng)劉弱，有人見風(fēng)使舵也在情理之中。且鴻門宴之前，項(xiàng)羽已經(jīng)派兵擊破劉邦駐守的函谷關(guān)，矛盾已然擺到桌面上，劉氏集團(tuán)諸多文官武將更是面臨生死抉擇[2]。如果鴻門宴上沒有處理好劉項(xiàng)矛盾，緊張形勢進(jìn)一步惡化，必然會(huì)有更多的“曹無傷”出現(xiàn)。

這就體現(xiàn)了非常真實(shí)的整體性生命觀。在生命受到威脅時(shí)，人們首先考慮的是底層和基礎(chǔ)的物理生存。在弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭時(shí)期，投靠強(qiáng)者更有可能保命，也更容易實(shí)現(xiàn)價(jià)值生存，讓自己揚(yáng)名立萬，因此劉氏集團(tuán)官員傾向于投靠項(xiàng)羽很正常。從中也可見張良、樊噲等劉邦堅(jiān)定跟隨者的可貴之處。此外，特別是項(xiàng)羽集團(tuán)的項(xiàng)伯，在物理生存和價(jià)值生存都不受影響的情況下，不顧危險(xiǎn)幫助劉邦，漢朝建立后，劉邦厚待項(xiàng)伯，也在情理之中。

2.從主角劉邦的“偷生”看生命價(jià)值取舍

《史記》之所以偉大，其中一個(gè)重要因素是司馬筆下的帝王將相、英雄人物沒有“臉譜化”，沒那么“高大上”，他們雖然有其天分和特質(zhì)，但并不是完美無缺的，也有普通人的諸多弱點(diǎn)，總體而言，他們也是“人”，不是“神”，也有正常生命觀。

《史記》面世后，曾一度被認(rèn)為是“謗書”而遭到封禁，其中很大程度上是因?yàn)閷h高祖劉邦的描述，遵從上古史家“秉筆直書”的傳統(tǒng)，在帝制逐漸加強(qiáng)的時(shí)代，沒有對開國皇帝一些不光彩的事進(jìn)行“必要的粉飾”，尤其是對其一定程度的“流氓性”毫不掩飾，這引起了統(tǒng)治者的忌恨，也是司馬遷受禍的原因之一。

在《鴻門宴》的描述中，劉邦的形象非常真實(shí)，沒有過多偽飾。當(dāng)?shù)弥?xiàng)羽大軍壓境時(shí)，他的第一反應(yīng)是恐慌：“沛公大驚，曰：‘為之奈何？’”而非大義凜然地表示要奮起反擊，這也是劉邦的“常規(guī)操作”。后來彭城大敗，“楚騎追漢王，漢王急，推孝惠、魯元車下”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》），為了保命，他連自己的親生兒女都可以放棄，可見劉邦對物理生存的重視。因此，可以認(rèn)為面對項(xiàng)羽大軍壓境，生死關(guān)頭，劉邦第一反應(yīng)是“偷生”，即物理生存是首要的。

其實(shí)這也可以理解，作為劉氏集團(tuán)的“帶頭大哥”，他若被殺，劉氏集團(tuán)將土崩瓦解；他若投降，即便能保住性命，也會(huì)被猜疑嚴(yán)防，難有出頭之日，價(jià)值生存難以實(shí)現(xiàn)。因此，劉邦選擇了一條折中之道，敢于赴宴，降低姿態(tài)討好項(xiàng)羽，又假借不勝酒力脫離險(xiǎn)境，他的這種“偷生”行為并非“茍且”投降，而是能屈能伸的大丈夫作為。

3.從宴后項(xiàng)羽的壯烈結(jié)局看生命絕不“茍且”

司馬遷有一個(gè)重要的史觀為后世所稱道——不以勝敗論英雄。一般正史對失敗者常稱“賊”“匪”“偽”等，以貶斥奚落的口吻書寫，凸顯勝利者的正統(tǒng)地位。縱觀《史記》，幾乎見不到這種偏狹的史觀。尤其是對于大漢建朝的最大阻礙——項(xiàng)羽，不但在體例上將其納入“本紀(jì)”，與劉邦平起平坐，在內(nèi)容描述上也沒有刻意打壓，反而多為認(rèn)可、同情和贊許。這也符合司馬遷的生命觀與天命觀，他看淡成敗生死，對價(jià)值生存有深刻的理解和推崇。

項(xiàng)羽作為滅秦的大功臣，其歷史貢獻(xiàn)不可磨滅。司馬遷始終以英雄的眼光來看待和書寫項(xiàng)羽。在《鴻門宴》中，項(xiàng)羽雖然略顯政治幼稚，被內(nèi)鬼和劉邦集團(tuán)算計(jì)，但確實(shí)有大英雄氣概，不像屑小茍且之徒。他對盟友表現(xiàn)出超常的信任和大度，對劉邦集團(tuán)眾人的物理生存和價(jià)值生存也是尊重的。和對曹無傷的“茍且”不以為意不同，面對貿(mào)然闖入怒目圓瞪“不茍且”的樊噲，不但不怪罪，反而稱其為“壯士”并賜酒，對裝醉逃離有點(diǎn)“茍且”的劉邦也沒深究，其胸懷氣魄還是值得肯定的[3]。

通過對項(xiàng)羽的描述探知了司馬遷的生命觀，為更加深切清晰，教師在教學(xué)《鴻門宴》時(shí)適當(dāng)拓展延伸至項(xiàng)羽垓下兵敗、烏江自刎的情節(jié)。在生死關(guān)頭，項(xiàng)羽毅然決然地謝絕烏江亭長的好意，返回戰(zhàn)場，力戰(zhàn)而死。英雄氣概，回蕩千年，引得南渡的李清照寫下“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的千古名句。從這樣的描述中，學(xué)生能夠真切地感知司馬遷的生命觀，認(rèn)識(shí)到即便物理生存消失，價(jià)值生存仍能長盛不衰，從而獲得心靈的滌蕩和境界的提升。

三、結(jié)語

綜上所述，司馬遷的生命觀是積極的、壯烈的，具有“偷生”但不“茍且”的特質(zhì)。這種生命觀既來源于對祖上和父親的傳承，又有其自身的深刻思考，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是處于“三觀”形成重要階段的高中生所需汲取的精神營養(yǎng)。在《鴻門宴》教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)司馬遷和文中的主人公，正確對待物理生存和價(jià)值生存，結(jié)合自己的切身體驗(yàn)去不斷探索和優(yōu)化，從而提升人文素養(yǎng)，樹立正確“三觀”，走穩(wěn)走好人生路。

參考文獻(xiàn)

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