從“歷史思想”走向“文物考古”

葛承雍，1955年7月出生于古都西安，當(dāng)代著名歷史學(xué)家、文物學(xué)家、美術(shù)考古專家、文化遺產(chǎn)研究專家。現(xiàn)任陜西師范大學(xué)人文社科高等研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、特聘教授，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院考古專業(yè)與文學(xué)院文化審美雙博士生導(dǎo)師，中國文化遺產(chǎn)研究院退休二級教授。研究領(lǐng)域涵蓋隋唐史、中外文化交流史、文化遺產(chǎn)保護(hù)、宗教史、藝術(shù)史等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文260余篇，出版著作20余種。

求學(xué)讀書，師從名家

郭海文：您已經(jīng)到了古稀之年，但仍然筆耕不輟，寶刀未老。2025年剛開年，您就分別在《文物》《美術(shù)研究》《故宮博物院院刊》等權(quán)威期刊發(fā)表《來通、畫缸、提水罐——中亞土庫曼斯坦出土文物鉤沉與釋證》《亞洲佛光映照下：唐代昆侖兒騎白象燭臺藝術(shù)研究》《敦煌天王畫細(xì)節(jié)：胸甲護(hù)鏡中的西方藝術(shù)》等。您能簡單地介紹一下您的學(xué)術(shù)之路嗎？

葛承雍：1978年恢復(fù)高考。我參加高考，達(dá)到陜西財(cái)經(jīng)學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)大專班錄取線。那時(shí)，我已經(jīng)在西北國棉四廠工作七年了。按照當(dāng)時(shí)的高考政策，哪里來哪里去，意味著我畢業(yè)后要回原單位工作。我不愿再回去就放棄了。1979年我24歲時(shí)從做工八年的西北國棉四廠考入當(dāng)時(shí)西安唯一的文科重點(diǎn)高校西北大學(xué)，成為“新三屆”的一員。我從大學(xué)二年級開始發(fā)表論文，1981年第一篇《王莽的悲劇》就被《光明日報(bào)》介紹。第二篇《不應(yīng)一概貶斥東漢宦官》被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)載。這在“新三屆”大學(xué)生里還是很少見的，因此歷史系領(lǐng)導(dǎo)和老師們對我格外注意，鼓勵(lì)我報(bào)考碩士研究生（當(dāng)時(shí)還沒有博士學(xué)位）。

1983年我28歲時(shí)考上了張豈之先生的研究生。因?yàn)槲鞅贝髮W(xué)是秦漢史研究重鎮(zhèn)，但是隋唐史研究較弱，這與西安的唐代國都地位很不相稱，張先生動(dòng)員我將主攻方向確定為隋唐史。恰巧高力士神道碑在蒲城被發(fā)現(xiàn)，我得訊后騎自行車從西安直奔渭北高原抄寫碑文，以此撰寫了《董評高力士》，并于1984年第1期《人文雜志》發(fā)表。第一篇寫的唐史論文就被眾多報(bào)刊轉(zhuǎn)載，引起反響，激勵(lì)我從此義無反顧地走上了學(xué)術(shù)路程。1986年我31歲研究生畢業(yè)，并留校任教，歷任助教、講師、破格晉升副教授、教授，后任文博學(xué)院副院長、校圖書館館長。

2000年時(shí)我被引進(jìn)國家文物局系統(tǒng)。北京的工作、學(xué)習(xí)經(jīng)歷，開闊了我的視野，積累了一些行政經(jīng)驗(yàn)。先后任文物出版社副總編輯、《文物》月刊主編，中國文物研究所（現(xiàn)中國文化遺產(chǎn)研究院）黨委書記、副所長，文物出版社總編輯、黨委副書記。

我做了15年大學(xué)教師，從助教到教授。又在文博系統(tǒng)工作15年。左腦是考古文物，右腦是文獻(xiàn)史書，兩者的結(jié)合正是我的研究路徑。我的前半生是歷史學(xué)者，研究歷史思想；后半生是文物學(xué)者，研究文物考古。從長安到西域，從中國到世界，我切實(shí)感受到了考古文物帶來的真實(shí)。這促使我去發(fā)現(xiàn)一個(gè)不一樣的中國歷史記憶，廓清過去的種種謎團(tuán)，探清歷史內(nèi)外的來源。這既是對千年歷史的呼應(yīng)，也是對百年現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。人類文化交流的主題就是全球化的文明互鑒。

我已年人古稀，雖然軀體一天一天將要老去，但心底依然一天一天澎湃。盡管世界動(dòng)蕩變化，可是我一直沉浸在一個(gè)理想的讀書國度里，歲月深處還有書香自然飄灑，時(shí)光不老，記憶猶新。

郭海文：我曾經(jīng)看到您在文物界泰斗孫機(jī)先生家求教的照片。您能談一下孫機(jī)先生對您的影響嗎？

葛承雍：孫機(jī)先生是我在北京工作20多年期間的老師和指導(dǎo)人，他經(jīng)常教育我不要急匆匆發(fā)表論文，一定要有二重證據(jù)或三重證據(jù)，要做到極致，成為20年內(nèi)無人超越的標(biāo)志性論文。孫機(jī)先生為研究“陽燧之火”論文等了30年，最后找到朝鮮漢代墓壁里的文字證據(jù)才發(fā)表。孫先生曾評價(jià)我的論文揭示了一些中外文明的史實(shí)，其實(shí)就是指對來自其他民族關(guān)系文物的新解讀。如對洛陽發(fā)現(xiàn)景教經(jīng)幢后的系列研究，對國家博物館藏北朝襖教石新圖像的解讀，對安備墓新出粟特藝術(shù)圖像的公布和解釋，對“醉拂林”所表現(xiàn)的希臘酒神狄俄尼索斯的解讀，如此等等，都是首次原創(chuàng)性發(fā)表，得到了國內(nèi)外的關(guān)注和反響，并被翻譯成外文而傳播歐亞諸國學(xué)術(shù)界。這些都離不開孫機(jī)先生對我的鼓勵(lì)。我說自己是他的學(xué)生，受益匪淺。他總是謙虛地說，你在西安時(shí)已經(jīng)名聞學(xué)界，哪有你這樣的學(xué)生。我?guī)状伟亚嚆~器文字念錯(cuò)，他都是毫不客氣當(dāng)面糾正，搞得我在他面前不敢隨便說秦漢以前的文物研究。孫機(jī)先生的夫人曾調(diào)侃我說，你的學(xué)問做得這么好了，還這么認(rèn)真地用本子做筆記。我說在孫機(jī)先生面前，我永遠(yuǎn)都是“小學(xué)生”。

融匯中外，貫通古今

郭海文：您在碩士階段是學(xué)習(xí)隋唐史的，目前，您的學(xué)術(shù)趣向主要集中在絲綢之路、漢唐文明、美術(shù)考古研究等多個(gè)方面。您的很多研究成果都是圍繞著漢唐長安的文物來進(jìn)行的，如《西安唐代奚族質(zhì)子熱墓志解讀》《燃燈祈福胡伎樂——西安碑林藏盛唐佛教“燃燈石臺贊”藝術(shù)新知》等文章。您能不能談?wù)劄槭裁匆晕靼部脊懦鐾廖奈餅閷?dǎo)向研究漢唐歷史？

葛承雍：很多人問我為什么總是以西安考古出土文物為導(dǎo)向研究漢語歷史？我總是自豪地告訴別人，西安是我的家鄉(xiāng)，是6-"9世紀(jì)中古時(shí)代世界“超級大國”的首都，一個(gè)世紀(jì)來西安出土的精美文物足夠現(xiàn)代學(xué)者研究一輩子。可以說，幾十年來我踏遍了西安周邊文物古跡之地，從秦始皇陵、漢陽陵、茂陵到唐代乾陵、昭陵等皇家陵墓，從扶風(fēng)皇家寺院法門寺到周至大秦寺，從西安北郊安伽墓、史君墓到長安武惠妃墓、韓休墓等新出土的墓葬。至于陜西歷史博物館、西安博物院更是屢屢頻訪，對西安碑林博物館的珍貴文物了如指掌，而西安市文物保護(hù)考古研究院和陜西省考古研究院就是我研究新課題源源不斷的基地。把千年來凝固了這座城市記憶與感懷的文物一一保存，并呈現(xiàn)給熱愛這座城市的人民和外國朋友，這種文化使命感無疑是讓人充滿敬意的，因?yàn)槲奈锸菍W(xué)術(shù)新突破無可替代的導(dǎo)向。特別是有一些藏品十分引人注目：西安碑林博物館的大秦景教流行中國碑曾讓來參觀的外國基督徒抱著哭泣；何家村唐代窖藏珍寶使中外賓客嘆為觀止；法門寺唐代皇帝獻(xiàn)給佛教的珍寶讓日本人贊嘆不已，如此等等。歷經(jīng)歲月的流逝，這些具有獨(dú)家性、唯一性、稀缺性的文物愈顯珍貴，堪稱一部城市文化編年史。從這些文物藏品中可以真切感受到那些“從長安到西安”息息相關(guān)的歷史，既有人物的品性，又有地域的文采，還有種族的氣質(zhì)，以及詠物的情致。我解讀西安的過去的歷史和新出土文物成就了自己的學(xué)術(shù)，對這片土地的熱愛不是一般人所能理解的。要成為一名好的有成就的學(xué)者，我認(rèn)為天賦是一方面，更重要的是做有心人。很多大家見怪不怪的史料與文物，你也忽視不見，那就不可能從日用品看出藝術(shù)品，更不會(huì)在平凡中找出精彩。要善于尋找利用自己的學(xué)術(shù)資源，不能停止思考與寫作，不能停止讀書，更不能放棄補(bǔ)充自己。一篇有價(jià)值的論文需要慢慢打磨和醞釀，需要?dú)q月的沖刷和蕩滌。

郭海文：您說過，絲綢之路從最初的商業(yè)線路逐漸變成各個(gè)民族的文明擴(kuò)散的長廊，人類一切文明都因交流互通而共榮，因包容互鑒而發(fā)展。您能否講一下，是什么機(jī)緣促使您投身于絲綢之路的研究中呢？

葛承雍：從20世紀(jì)80年代，我就開始了對絲綢之路的研究。最初是李學(xué)勤教授來西北大學(xué)參加答辯，他鼓勵(lì)我說，中國的絲綢之路是半截子絲路研究，出了中國國境我們就不清楚了。你應(yīng)該從隋唐史延伸到絲綢之路，先從周邊古代民族做起，跨境走向海外。所以我最先從突厥研究開始，對昭陵六駿、唐陵蕃像等做了新的解讀，利用出土墓志對西突厥葛邏祿、東突厥阿史那模末、突騎施王子、奚族質(zhì)子等首創(chuàng)研究。同時(shí)學(xué)習(xí)、補(bǔ)充了很多國外知識，解讀了長安黑人、印度人、粟特人等諸方民族。很多論文都產(chǎn)生了很大影響，現(xiàn)收入《胡馬度陰山·民族卷》。中山大學(xué)蔡鴻生、林悟殊等先生在這方面對我?guī)椭艽蟆Ｎ野l(fā)表在《世界宗教研究》2016年第3期的《洛陽唐代景教經(jīng)幢表現(xiàn)的母愛主題》就經(jīng)過了兩位先生的審閱修訂。1999年登載在《中華文史論叢》第60輯的《唐昭陵六駿與突厥葬俗研究》，其中用外來語言對六駿的釋讀，就得到蔡鴻生、林悟殊先生的幫助。我曾自詡為蔡鴻生先生的“編外”博士生。

我們知道，自2014年6月中國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申報(bào)“絲綢之路：長安一天山廊道路網(wǎng)”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這僅僅只是第一步，十年過去了其中反思還未深入。聯(lián)合國教科文組織專家提出我們對絲綢之路線路特別是驛站、關(guān)隘等沒有研究，對絲綢之路沿線安全保障系統(tǒng)沒有全面研究。對絲綢之路沿線水系河流沒有研究，對兩千多年來絲綢之路地貌自然環(huán)境變化沒有研究，雖然我們對線路驛站（敦煌懸泉置）做了一些回應(yīng)，然而很多問題并沒有得到徹底解決。

2023年9月塔吉克斯坦、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦聯(lián)合申報(bào)“絲綢之路：澤拉夫善一卡拉庫姆廊道”。中亞三國又申報(bào)成功，列入絲綢之路第二段名錄。現(xiàn)在“支持絲綢之路世界遺產(chǎn)申報(bào)程序”（第三段）絲綢之路“里海一伏爾加河廊道”又開始積極申報(bào)預(yù)備。有關(guān)部門制定了路線圖和短期計(jì)劃與長期展望，并對廊道沿線遺址進(jìn)行識別，包括陸地路線考古研究與水下考古遺產(chǎn)協(xié)同研究。國內(nèi)外對絲綢之路全線的關(guān)切和重點(diǎn)關(guān)注，促使我們不得不進(jìn)行反思。因?yàn)橹袊鴮W(xué)者對絲綢之路延伸線和中亞地區(qū)的文化遺產(chǎn)研究不夠，我們?nèi)狈z綢之路中亞段、西亞段真正的了解，對繼續(xù)開展國際古跡遺址理事會(huì)的《絲綢之路專題研究》呼應(yīng)不夠，更缺少結(jié)合中國歷史的了解，價(jià)值闡釋不到位。所以不僅面臨學(xué)術(shù)視野與突破的挑戰(zhàn)，而且關(guān)系未來東西方文化交流的深入發(fā)展，是國家需要支撐的一個(gè)非常重要的課題。

我現(xiàn)在做的一些與絲綢之路有關(guān)的學(xué)術(shù)研究，就是力圖把歐亞文明交流做出實(shí)證，用實(shí)實(shí)在在的考古出土文物揭示原來不清楚或被忽略的歷史細(xì)節(jié)，用一流前沿研究成果證明兩千年來中西往來不是虛構(gòu)的浪漫的想象，批駁海外一些人對絲綢之路研究的胡說八道，當(dāng)然也糾正國內(nèi)一些人不讀書不了解考古文物的亂猜瞎說。例如對隋墓出土酒神狄俄尼索斯駝囊的解讀，卻說是滿臉胡須為其老師西勒諾斯，犯了張冠李戴錯(cuò)誤。誤將小海神特里同判定為胡人喝酒三彩杯，根本不細(xì)看特里同穿衣打扮和海螺造型，如此等等。

郭海文：2020年，您以首席專家領(lǐng)銜申請到了國家社會(huì)科學(xué)基金冷門絕學(xué)項(xiàng)目《敦煌壁畫外來圖像文明屬性研究》。您認(rèn)為該項(xiàng)目的學(xué)術(shù)意義和價(jià)值何在？

葛承雍：我認(rèn)為，對其進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值有以下幾個(gè)方面：

首先，敦煌藝術(shù)是形象的歷史，是學(xué)術(shù)研究的富礦。敦煌藝術(shù)中的外來圖像一直以來是敦煌學(xué)界高度關(guān)注的對象和資料，是不可多得的藝術(shù)考古與圖像資料。我們通過深入挖掘敦煌壁畫中外來圖像所深藏著的歷史、考古、宗教、藝術(shù)信息，為全面研究敦煌藝術(shù)中外來圖像的文明屬性等提供重要的學(xué)術(shù)資源

其次，在前人已有研究的基礎(chǔ)上，整個(gè)團(tuán)隊(duì)深挖敦煌藝術(shù)中大量帶有濃厚外來文化屬性的作品，如波斯風(fēng)格、粟特風(fēng)格、印度風(fēng)格和希臘藝術(shù)的圖像。大家以極具說服力的東西方對比圖像資料，向世界傳遞中國古典藝術(shù)繁榮時(shí)期的“春之聲”。

更重要的是通過“小題大做”的思路，全面解讀敦煌藝術(shù)中外來圖像的文明屬性，使敦煌藝術(shù)史和絲綢之路文明交流史研究具有國際性、前沿性、普世性。

米佳鑫：我曾經(jīng)讀過您的《從愛琴海到唐長安——新發(fā)現(xiàn)唐三彩希臘海神特里同造型角杯研究》《西海胡風(fēng)：穿越西域的“青海道”絲路文物》等文章。請問，您是如何將物質(zhì)文化同中外文化交流聯(lián)系在一起的呢？

葛承雍：我利用出土文物研究物質(zhì)文化，深受“一北一南”兩位先生的影響。“北”指北京的孫機(jī)先生，“南”指廣州的蔡鴻生先生。孫機(jī)先生通過文物與文獻(xiàn)相密切的契合，追溯起源與流變，復(fù)原過程中將細(xì)節(jié)展現(xiàn)從而喚醒歷史的記憶，不僅是歷史場景的重構(gòu)和藝術(shù)多棱體的結(jié)晶，還是深入骨髓的考釋與時(shí)代思想的濃縮。蔡鴻生先生早年師從陳寅恪先生，繼承了陳先生用舊史料翻開新問題的思路。1965年，他就在《歷史研究》發(fā)表了《突厥法初探》《唐代九姓胡與突厥文化》（1998年）和《廣州海事錄：從市舶時(shí)代到洋舶時(shí)代》（2018年）等，也是他的經(jīng)典著作。他幾十年來讀史求識且學(xué)無止境，研究縱貫古代至近代，領(lǐng)域涵蓋外交與宗教，方法兼重理論及考證。彼此呼應(yīng)，求索闡釋。給了我很多啟發(fā)。所起的“開眼界”引領(lǐng)作用太讓人佩服了。

在我看來，借助近年來考古出土文物的神奇力量，用新的角度解惑這些極富想象力的藝術(shù)品，并與中國出土文物互鑒比較，可以說明“物件”的遷移流通背后是人的文明傳播，是無可辯駁的證據(jù)，是歷史場景流轉(zhuǎn)的標(biāo)識。絲綢之路橫跨亞歐大陸，沿途的“長安道”“青海道”“河西道”“天山道”等地域文化都有一種異乎尋常的多樣性，呈現(xiàn)出相互交流、浸透、同化的復(fù)雜面貌，與傳統(tǒng)漢文化社會(huì)風(fēng)格各異，從西亞、中亞源源不斷傳入東亞的各種物品，改變了古人對外部世界的向往，也加深了我們對絲綢之路的新認(rèn)識。

洞幽察微，融情入史

郭海文：您在科研方面取得了很大成就，一定離不開獨(dú)特研究方法吧。請問，您的問題意識是如何產(chǎn)生的？

葛承雍：我認(rèn)為，不僅要博覽群書，還要將書本中的知識與考古文物結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)其中的差異，多問幾個(gè)“為什么”。如“剪頭胡雛”。唐代筆記小說最有名作品之一《霍小玉傳》即記述過“剪頭胡雛”。從文中可知，“剪頭胡雛”實(shí)際就是隨從仆人，并且是一個(gè)年輕的胡人。從考古出土的圖像看，婁睿墓中有壁畫也有陶俑，最典型被稱為“陶役夫俑”的西域人，高鼻深目，被出土資料整理者認(rèn)為役夫俑“頭戴圓頂氈帽”，但實(shí)際上這是一個(gè)剪頭胡雛形象，其發(fā)絲下垂成綹，整齊劃一。再看墓道壁畫中牽駝隊(duì)的胡人發(fā)型，有的年老胡人頭頂禿發(fā)，有的胡人一頭烏發(fā)鬢髭相連，墓道西壁兩駝之間的胡人也應(yīng)該是剪頭胡雛，并不是戴圓頂氈帽，而是頭發(fā)呈半圓蓋造型。

再如“醉拂林”。近年西安考古發(fā)掘出土的六件駝囊，駝囊上的藝術(shù)造型圖案是什么？學(xué)界莫衷一是。我通過比對西方的酒神形象，認(rèn)為該駝囊呈現(xiàn)的就是“醉拂森”即酒神狄俄尼索斯形象。文章甫一面世，便得到了國內(nèi)外的關(guān)注和反響，日本立即配有彩圖翻譯成外文介紹，歐美諸國華人學(xué)術(shù)界對此非常興奮，知道中國中古時(shí)期就有酒神的傳播。

米佳鑫：近日，您在碩士論文《唐代國庫制度略觀》基礎(chǔ)上修訂出版的《大唐國庫》在學(xué)術(shù)界引起了極大反響。《大唐國庫》不僅是一部經(jīng)濟(jì)史著作，更是一部融合考古學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的綜合性學(xué)術(shù)成果。能否談一下您為什么選擇“大唐國庫”為研究對象？

葛承雍：1983年我考上西北大學(xué)中國古代史專業(yè)研究生，當(dāng)時(shí)正是學(xué)界流行“史學(xué)危機(jī)”的時(shí)候，歷史學(xué)特別是古代史正受冷落，愿意從事這一領(lǐng)域的人不多。西北大學(xué)屬于全國重點(diǎn)大學(xué)也還沒有中國古代史的博士點(diǎn)，那時(shí)候一屆研究生還很少，理工科加文科合起來也就30多個(gè)。我選題時(shí)想，應(yīng)該用實(shí)證成果為社會(huì)服務(wù)，正如前輩學(xué)者就說過，任何一個(gè)專題研究如果不能對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的借鑒作用，它的存在價(jià)值顯然是難以評估的。中國古代史這塊領(lǐng)域百年來已經(jīng)被前人耕耘得所剩不多了，經(jīng)濟(jì)史、財(cái)政史也屢屢被涉及，民國時(shí)期研究食貨志的前賢們寫了一些文章，有提到倉的但是沒有庫藏的。大唐王朝的國庫位于首都長安皇城之內(nèi)，它由朝廷獨(dú)立管理全國財(cái)賦稅收的太府寺負(fù)責(zé)，高高的皇城墻和宮墻隔離了人們的視野，進(jìn)出用的魚符公驗(yàn)審核非常嚴(yán)格，人們不知道里面的庫房建筑如何排列，唐詩描寫的“左藏院山水池”遮擋了大門內(nèi)的密陣布局，只在暮昏警戒鼓聲敲響時(shí)留下高墻的長長暗影。這無疑是個(gè)空白領(lǐng)域。要做前人沒做過的課題，提煉總結(jié)祖國留下的寶貴遺產(chǎn)，扭轉(zhuǎn)史學(xué)界受到的一些負(fù)面影響，這就是我最初的想法。我持久關(guān)注這一課題，除了考古文物的不斷問世，另外就是這么多年來學(xué)術(shù)界似乎很少關(guān)心國庫的研究，唐以后宋元明的史料很多，可惜沒有專門細(xì)致研究這一領(lǐng)域的專著面世。畢竟我贊成歷史與現(xiàn)實(shí)接軌，有針對現(xiàn)實(shí)的意義，既為當(dāng)今所用又為后世續(xù)航，否則耗費(fèi)那么多人的才華去鉆故紙堆又能解決什么問題呢？

郭海文：我一個(gè)研究生的畢業(yè)論文引用了您的“歷史研究要有考古的眼、史學(xué)的手、文學(xué)的心”。這個(gè)“眼”“手”“心”是您研究方法的總結(jié)嗎？能否為我們詳細(xì)介紹一下您的研究方法？

葛承雍：文物、史學(xué)、文學(xué)三者的結(jié)合穿透，是當(dāng)前人文科學(xué)發(fā)展的方向。特別是宏大敘事史詩性的歷史課題，更能闡述和復(fù)活被湮滅的歷史記憶，既給當(dāng)代社會(huì)提供了借鑒與啟迪，又提升了我們對世界的審美觀和人生現(xiàn)實(shí)的反思。我認(rèn)為，考古文物是學(xué)術(shù)突破的導(dǎo)向，歷史文獻(xiàn)是學(xué)術(shù)視野的基礎(chǔ)，文學(xué)藝術(shù)是學(xué)術(shù)想象的翅膀，這三個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的交流互動(dòng)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大趨勢。

考古出土的文物為歷史研究提供了豐富的素材和養(yǎng)料，也為歷史學(xué)拓展領(lǐng)域提供了前所未有的舞臺，為歷史學(xué)家提供了難得的歷史機(jī)遇。即使是放在博物館里的文物也大都是藝術(shù)精品，具有觀賞性，熏陶著人的美感。歷史有一個(gè)審美積累過程，代代影響。所以，在當(dāng)今這個(gè)以圖證史時(shí)代，研究者要重視文物圖像與文獻(xiàn)記載相互印證的方法。這要求我們隨時(shí)留心收集文物圖像資料。多年前在意大利羅馬，我曾因書價(jià)太貴而錯(cuò)失了有用的資料珍貴圖冊，這讓我抱憾終生。

歷史研究以真相為目的，弄清事實(shí)來龍去脈，憑借縝密的邏輯證據(jù)，關(guān)注人的命運(yùn)。歷史研究是偵破學(xué)，特別是人物的思想性更給人啟迪、啟蒙和啟發(fā)，留下時(shí)代的印跡。

在文學(xué)的虛構(gòu)中，小說的神奇就在于模糊了虛構(gòu)與真實(shí)的界限。如果說歷史研究是在偵破，那文學(xué)就是反偵破，故設(shè)謎團(tuán)。但是文學(xué)的藝術(shù)性愈發(fā)會(huì)使人聯(lián)想無窮，塑造著人的靈魂和良心。

簡單地總結(jié)，就是“考古的眼，史學(xué)的手，文學(xué)的心”。史學(xué)是假道文獻(xiàn)史料描述，文學(xué)是借助生活經(jīng)歷想象，考古學(xué)最大還原原有時(shí)代的風(fēng)貌。史學(xué)要體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感和思想啟蒙，文學(xué)要體現(xiàn)人性的情懷和審美特質(zhì)，考古要體現(xiàn)新資料對文化的印證和視野的開拓。我們應(yīng)該負(fù)責(zé)任地說，史學(xué)不是亂穿越，文學(xué)不是純消遣，考古不是尋寶貝。

郭海文：我曾讀過您的《煌煌盛世》。書中優(yōu)美的語言、細(xì)膩的筆觸，讓我心馳神往，激動(dòng)得不能自已。我沒想到，歷史的著作竟然也能具有如此的情感和溫度。至今我還能背誦其中的片段。如全書開篇即言：“盛唐氣象”這四個(gè)字，對于每一個(gè)受過最簡單的教育的中國人來說，大約都不能說是陌生的，在不同年代、不同版本、不同學(xué)齡級別的教科書中，在那些從來沒有權(quán)威過卻又始終權(quán)威著的歷史學(xué)家的著作中，我們一再領(lǐng)略過這四個(gè)字承載的不朽光榮、輝煌樂章和無比的自豪與民族的驕傲。”請問，您是如何形成這種有溫度、有情感的表達(dá)方式的呢？

葛承雍：至今，我還喜歡閱讀一些文學(xué)名刊。從中，我汲取了許多“養(yǎng)料”。除了當(dāng)代的文學(xué)作品，古代的詩詞歌賦也是我汲取“養(yǎng)料”的土壤。我的寫作方式應(yīng)是受到了這些文學(xué)作品潛移默化的影響。這些文學(xué)作品也是我研究歷史的靈感來源。我非常喜歡唐代“邊塞詩”中的“胡漢”的句子。如《胡人的眼睛——唐詩與唐俑互證的藝術(shù)史》引用此類唐詩20余首，《“胡人歲獻(xiàn)葡萄酒”——的藝術(shù)考古與文物印證》引用幾十首這樣的唐詩，并將詩句內(nèi)容寫出土陶俑進(jìn)行對比，從而得出新的見解。

薪火相傳，提攜后學(xué)

郭海文：您2024年出版的論文集《書卷留聲二萬里：四十年書評文集》中，收錄了您的學(xué)術(shù)書評57篇。其中不乏有寫給晚輩學(xué)者的書評，透露出您對他們的提攜與期望。您認(rèn)為，作為一名老師，應(yīng)該如何提攜后學(xué)呢？

葛承雍：我認(rèn)為老師帶學(xué)生，除了日常嚴(yán)格地學(xué)術(shù)訓(xùn)練外，還要對他們的好奇心予以鼓勵(lì)。對學(xué)生的成果，既要及時(shí)表揚(yáng)也要指出不足，這樣才能顯著提升學(xué)生的自信心與主動(dòng)性。舊式的打壓型教育，只能讓學(xué)生感到被否定，導(dǎo)致他們的自尊心受傷害，學(xué)術(shù)研究的興趣、動(dòng)力霎時(shí)間灰飛煙滅。再者，老師帶學(xué)生不能藏秘，要以自己的成果為例，將做學(xué)問的經(jīng)驗(yàn)和方法告訴年輕人。比如2024年11月，我應(yīng)邀為四川大學(xué)的《世界與中國——考古文物所見古典文明的流脈》系列講座做了三場講演，分別為《“醉拂林”：希臘酒神在中國——隋墓出土駝囊外來神話造型藝術(shù)研究》《環(huán)形壺：從地中海到大興城——隋墓出土環(huán)形壺藝術(shù)研究》和《從愛琴海到唐長安——新發(fā)現(xiàn)唐三彩希臘海神特里同造型角杯研究》。目的是向大家介紹，我是如何通過考古新發(fā)現(xiàn)來闡釋古代絲綢之路上的民族融合與多元文化交流的。這有益于學(xué)生擴(kuò)大視野。老先生常說，做學(xué)問如爐子同時(shí)煮十壺水，看哪個(gè)壺的水快開了，就趕緊加把柴。如何有多個(gè)爐子？就是要在堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，開闊視野，有發(fā)現(xiàn)問題的能力。只活在自己的舒適區(qū)是萬萬不能的。

米佳鑫：請問，您有什么話要叮囑我們這些青年學(xué)生的嗎？

葛承雍：我請青年學(xué)者們注意，你們面對目前學(xué)術(shù)界浮躁急于出新的風(fēng)氣，又有申報(bào)課題評估考核的巨大壓力，想走出一條突破重圍的道路，確實(shí)很不容易探索。但是幾十年過去了，社會(huì)進(jìn)步變化很大，我研究唐代國庫時(shí)還沒有計(jì)算機(jī)和信息網(wǎng)絡(luò)，硬是查閱一本本歷史文獻(xiàn)，四處到考古單位求人看文物，畢業(yè)論文手寫抄本三個(gè)月，這在能使用電腦寫作的今天簡直不可想象。要喚醒歷史深處的記憶，除了從“常識”到“通識”尋找學(xué)術(shù)機(jī)遇，更重要的是通過文物與文獻(xiàn)相密切契合，敢于啃難題、存干貨又不失去底線，以小見大，對接世界，不放棄微觀史，也不能忽視宏觀史。我今年70歲了，學(xué)人生涯不多了。但期望懂外語、會(huì)電腦、見過世面的年輕學(xué)者，還原修復(fù)有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，采用多元的視野看到更為立體的歷史面貌，將中國的學(xué)術(shù)成果真正推向世界性的平臺。

稽古開新，文明新詮

郭海文：縱觀您的四十年學(xué)術(shù)生涯，成績卓著。您能否對自己的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)做一總結(jié)？

葛承雍：那我就從七個(gè)方面簡單說一下吧。

在中國思想史研究方面，自20世紀(jì)80年代以來發(fā)表了50多篇有關(guān)文章，對辛亥革命、當(dāng)代中國社會(huì)文化都作出過反思。近年對弘揚(yáng)、繼承中華文化遺產(chǎn)有著獨(dú)特的觀點(diǎn)，曾在學(xué)術(shù)界多次被邀請講述。《中華文化遺產(chǎn)的價(jià)值與現(xiàn)代意義》一文被新華文摘全文轉(zhuǎn)載后，成為福建、河南等地高考預(yù)選的試卷。

在南北朝隋唐史研究方面，對隋唐少數(shù)民族墓志如《東突厥阿史那摸末墓志考述》《對西安市東郊唐墓出土契丹王墓志的解讀》等新發(fā)現(xiàn)的解讀，成為學(xué)界引用率較高的學(xué)術(shù)作品。《大唐之國：1400年的記憶遺產(chǎn)》一書著重梳理唐史中一些相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面現(xiàn)象或焦點(diǎn)問題，達(dá)到點(diǎn)擊歷史記憶、重拾消逝文明的目的。

在中西文化交流史研究方面，深入絲綢之路做原創(chuàng)性的細(xì)節(jié)研究，利用出土文物新資料發(fā)表了有創(chuàng)見的系列論文。代表作《胡漢中國與外來文明》（五卷本）得到了學(xué)界高度評價(jià)，并被收藏在西安國家版本館（文濟(jì)閣）中，單獨(dú)陳列。

在中國古代文學(xué)史研究方面，繼承了陳寅恪先生思考了20多年的推理方法。《崔鶯鶯與唐蒲州栗特移民蹤跡》《曹野那姬考》兩篇文章對崔鶯鶯胡姬身份和曹野那姬人物的破解，進(jìn)一步發(fā)展和落實(shí)了許多前賢大家的觀點(diǎn)，成為中國古代文學(xué)中標(biāo)志性學(xué)術(shù)爭論熱點(diǎn)，為文史跨界研究提供了新的途徑。

在古代建筑考察復(fù)原研究方面，對中古沐浴建筑、香料建筑、別墅建筑、復(fù)壁建筑等都是首發(fā)，不遺余力拓展建筑遺產(chǎn)向更深更細(xì)的研究。許多20多年前提出的見解不僅當(dāng)時(shí)是新認(rèn)知、新發(fā)現(xiàn)，目前仍具有學(xué)術(shù)指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值。特別在大運(yùn)河申報(bào)國家遺產(chǎn)和文物保護(hù)工作中，并稱為“推動(dòng)大運(yùn)河申遺第一人”。相關(guān)作品收入《古跡新知：人文洗禮下的建筑遺產(chǎn)》一書。

在宗教考古研究方面，對外來人華宗教尤為重視。發(fā)表了一系列原創(chuàng)性論文，對長安、洛陽的中古景教傳播以及景教音樂等研究都是發(fā)前人未發(fā)，如《唐元時(shí)代景教歌詠音樂考述》《景教天使與佛教飛天比較辨識研究》等。對襖教墓葬美術(shù)和摩尼教藝術(shù)品文物的研究亦是風(fēng)生水起，如《圣火藝術(shù)與拜火文化——北周襖教墓葬中以史君墓為核心》《試論克孜爾石窟出土陶祖為摩尼教藝術(shù)品》等。近年對洛陽景教經(jīng)幢、襖教石堂等新出土宗教文物的研究，如《洛陽唐代景教經(jīng)幢表現(xiàn)的母愛主題》《北朝粟特人大會(huì)中襖教色彩的新圖像——中國國家博物館藏北朝石堂解析》等，獨(dú)樹一幟，多次引起海內(nèi)外關(guān)注與文摘轉(zhuǎn)引。

在文化審美研究方面，開啟了中國美術(shù)史“拂林畫派”的研究，被中央美院評價(jià)為“復(fù)活拂林畫”代表人。《再論唐武惠妃石線刻畫中的希臘化藝術(shù)》《唐代宮廷女性畫像與外來藝術(shù)手法——以新見唐武惠妃石女性線刻畫為典型》等文對武惠妃線刻畫的解讀詮釋震驚海內(nèi)外。

米佳鑫：除了您總結(jié)的這七個(gè)方面外，您在書法界的貢獻(xiàn)，也是其中重要的一個(gè)方面。1992年您在中國廣播電視出版社出版的《中國書法與傳統(tǒng)文化》，后來以《書法與文化十講》為名，分別文物出版社（2007）、中華書局（2019）共三次再版。您的《十講》從文化史的視野對文學(xué)的起源、書法藝術(shù)的形成、審美創(chuàng)作主體“人”的主導(dǎo)作用、各歷史時(shí)期書法藝術(shù)審美創(chuàng)造的路徑等方面一一進(jìn)行了哲、史、美的綜合性概括與闡述。請問作為歷史學(xué)者，您為什么會(huì)注重書法史的研究呢？

葛承雍：我的這本書主要講的是有成就的書法家，基本都是在當(dāng)時(shí)官場經(jīng)歷過風(fēng)云變化，有自己的理想和抱負(fù)的官員。因而，書法作品往往不但被看作是作者精神品質(zhì)的投射，也被看作是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的體現(xiàn)，它最終由一般的藝術(shù)創(chuàng)作升華為獨(dú)特的文化交流，并日益進(jìn)入中國的文化巨川。如果對書法背后“人”的文化心理進(jìn)行審視和解剖，其成果價(jià)值必定是蔚然可觀。

（采訪者郭海文系陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，米佳鑫系陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生）