語文教材中的民俗文化及價值略探

基金項目：本文系安徽省高等學校質量工程“四新”研究與改革實踐項目“協同·融合·創新—‘新文科’背景下漢語言文學（師范）專業人才培養體系探索與實施”（ 2023s×067 ）階段性研究成果。

《義務教育語文課程標準（2022年版）》課程目標中有：“認識中華文化的豐厚博大，汲取智慧，弘揚社會主義先進文化、革命文化、中華優秀傳統文化，建立文化自信。”“關心社會文化生活，…感受多樣文化，吸收人類優秀文化的精華。”[1從該具體要求中可見語文這門學科對于當代中學生在文化方面不同于其他數學、英語等學科所獨有的重要地位。其內部為中華傳統文化的傳承與發展，通過語文科目的學習，使學生產生民族認同感以及自豪感，對學生人生觀、價值觀的樹立產生重要的作用。民俗文化為中華傳統文化的一個分支，所以以統編《語文》八年級下冊第一單元的四篇文章為例[2l1-22，具體闡釋語文教材中的民俗文化。

一、民俗文化的學理界定

（一）文化概念的歷時演變

要了解何為“民俗文化”，首先必須明確一個概念，何為“文化”？文化并不是一個簡單的個體，而是包羅萬象的一個大的集合。第一個對文化進行定義的人是英國人類學家愛德華·B.泰勒，他對于文化的定義是：文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣[31。在該定義中泰勒將知識信仰以及其他多方面的東西都稱作“文化”，文化不再是一個抽象的存在而是人類生活的方方面面。此定義突破了將文化囿于精英階層的傳統認知，為后續研究開辟新徑。后續學者在此基礎上不斷拓展，如馬林諾夫斯基強調文化作為“滿足人類需要的工具”，列維一斯特勞斯關注文化中的深層結構[41%。這些理論演進表明，文化研究始終聚焦人類生存方式的系統性闡釋。由此可見，大家一直對“文化”進行探索，所以，對于文化的研究一直以來都層出不窮。

（二）民俗文化的本體特征

“民俗文化是一個地區的根、魂和精神寄托”5]46，“是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象”[]208。

民俗文化具有三個本質屬性。一是生活實踐性：根植于民眾的日常生產生活，如端午節賽龍舟、吃粽子、插艾草等；中秋節吃月餅、賞月亮、與家人團聚等節慶儀式、民間技藝等。二是集體傳承性：通過口耳相傳、行為示范等方式代際傳遞，包括物質生活民俗、歲時節日民俗、人生禮儀、民間信仰、民間語言、民間藝術、民間游戲娛樂。三是地域標識性：“百里不同風，千里不同俗”（《漢書·王吉傳》）的地域差異特征。聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》（2003）將民俗文化納入人類文化多樣性保護范疇，確認其作為文化基因庫的重要地位。

統編《語文》八年級下冊第一單元所選課文就是以民俗為主題，本文重點以這四篇課文作為闡釋對象。

二、教材中民俗文化分析

統編《語文》八年級下冊第一單元共包括四篇文章，分別是：魯迅的《社戲》，賀敬之的《回延安》，劉成章的《安塞腰鼓》以及吳伯蕭的《燈籠》，構建了“江南水鄉—黃土高原一歷史記憶”的三維文化空間，系統呈現中國民俗文化譜系。為我們展現了不同地域的風土人情以及傳統的風俗習慣，使學生充分地感受不同地域不同的生活方式以及多彩的風俗，讓學生通過對于文章的學習，更好地對傳統文化中的民俗文化有著更加深刻的認識，也有利于學生對于中華優秀傳統文化的傳承。

（一）江南民俗的審美鏡像：《社戲》

魯迅熱愛故鄉的民俗文化，曾搜集和整理過《會稽郡故書雜集》《會稽典錄》等資料，其創作中“呈現出一種濃厚的民俗文化情趣”[7]13。魯迅筆下為我們描述了許多民俗內容，例如在《阿長與lt;山海經gt;》中，正月初一要吃福橘；一睜開眼第一句話要說“恭喜恭喜”，這樣一年才會“順順流流”；人死了，不能說死掉，要說老掉了；死了人，生了孩子的屋子，不應該走進去等等[8]60-66。

在《社戲》中，魯迅為我們介紹了他家鄉浙江紹興的民俗文化。首先是“社戲”，何為“社戲”呢？“社戲是中國農村舉行迎神賽會或歲時節慶時所演的戲，在江南尤為盛行。”[2文中描寫每年夏間“我”都會隨母親來到祖母家消夏，在這期間就會舉行“社戲”。文中所寫一個夜晚迅哥兒伴著小伙伴來到趙莊看的戲，也就是社戲。唱戲的鐵頭老生，有黑的胡子，并且背后插四張旗，捏著長槍與一群赤膊的人打仗，而且他最厲害的是翻筋斗。除了老生以外，還有小生，小旦。后來又寫到社戲中一個花白胡子的，用馬鞭打一個綁在臺柱子上的紅衫小丑。最后出場的是老旦，先鍍來鍍去地唱，后坐在交椅上唱，沒完沒了。以前社戲中還曾有過蛇精、跳老虎等。文中社戲的描寫，會讓學生對社戲產生非常濃厚的興趣。

雖然本篇對社戲的描寫并不多，而是將許多筆墨放在了伴著小伙伴一起看社戲等一系列事情上，為我們刻畫了一群可愛、善良的小伙伴形象，例如雙喜，表現了勞動人民的質樸與純善，表達了作者對于這種美好人性的追求。但是全篇文章以社戲為主線，為我們描述了紹興的一種民間風俗——社戲。除了社戲之外，像嫁出去的女子歸省、劃烏篷船、煮羅漢豆、“寫包票”，等等，都是紹興的民俗。學生在閱讀《社戲》的時候，肯定會對該地風俗產生濃厚的興趣。然而，“魯迅不僅利用民俗文化材料，巧妙地為其寫作中的人物構造出種種生活的物質條件，設置出其活動賴以展開的具體外在環境，而且往往將它們作為能夠深入人物內心世界的有效途徑，借助于具體的民俗事項與人物精神形成和發展的關系考察，使文本中的民俗文化材料，因此而成為承載魯迅國民性思考和作品主題的極富表現意義的寫作單位或符號”[9]64 。

（二）黃土高原的精神圖騰：《回延安》與《安塞腰鼓》

賀敬之的《回延安》這首詩，采用的是陜北民歌信天游的形式。“信天游是廣為流傳于陜北黃土高原的一種民歌形式”[10]7，兩行一節，節內押韻，充分體現了信天游的詩性表達。在本詩中，作者采用信天游的形式結合極具陜北特色的意象，為我們展現了獨具特色的民俗風情，例如“寶塔山”“白羊肚手巾”“紅腰帶”“杜甫川”“柳林鋪”“來酒”“油饃”“炕”“窯”，等等，這些意象都極具陜北風情，并且通過信天游的形式寫成，可以用來歌唱，曲調悠長高亢，粗擴奔放。在一望無際的黃土高坡上，頭戴白羊肚手巾，腰間圍上紅腰帶的陜北漢子，用自己嘹亮的歌喉放聲歌唱，那粗獷的信天游在那黃土掩埋的大地上久久回蕩。作者通過極其簡樸的代表陜北的意象結合信天游的形式，表達了自己對于延安陜北這片土地的熱愛，由意象到意境再到情感的濃烈表達，使讀詩之人不禁被作者的一腔熱血所感染。通過這些意象以及信天游的形式使學生深刻地感受到陜北那片土地上厚重的生命力量。

劉成章的《安塞腰鼓》，依舊描寫陜北大地。安塞腰鼓被稱為“神州第一鼓”，“集舞蹈、武術、民歌、打擊樂和吹奏樂為一體，以豪放、威武、鏗鏘有力、剛勁激昂的舞姿風格和質樸、憨厚、樂觀的精神面貌著稱于世”[11128，是陜西的一種傳統的民俗舞蹈。作者按照安塞腰鼓表演前、表演時以及表演后的順序，將安塞腰鼓這種陜北的獨特的民俗展現得淋漓盡致。作者運用了大量的筆墨在“表演時”，通過后生、場面、舞姿以及鼓聲等各個方面，為我們展示了安塞腰鼓舞動時的氣勢磅礴以及剛健豪放的力度。例如：通過“一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了”，引出后面句內排比句“像驟雨一樣”“旋風一樣”“亂蛙一樣”“斗虎一樣”，為大家展現了舞動安塞腰鼓力量之剛健[216。這篇文章作者為我們展示了在那片高梁地里，一群茂騰騰的后生，他們在奮力鼓動，那舞姿映入眼簾，那鼓聲傳入心中。學生們閱讀這篇課文，感受到在那么厚、那么厚的黃土之上奔騰的生命力在恣肆昂揚。

（三）燈籠的文化記憶：《燈籠》

吳伯蕭創作的一篇散文《燈籠》。作者從家庭倫理維度、社區共同體維度和歷史政治維度三個維度，以器物為軸心展開文化考古。

家庭倫理的維度：紗燈承載祖孫親情記憶。作者通過月夜提燈籠接祖父，我“燈學”，母親為我準備消夜食品和紗燈，這里通過燈籠為我們展現了親情的溫度，祖孫情篤，母子情深。

社區共同體維度：村口燈籠建構安全空間。村口掛的燈籠慰藉了孤行客，異鄉的游子那“四面虛驚”的心，那燈籠是淳樸的百姓對陌生人的溫情。跟著龍燈跑了半夜，伴著小燈入夢，族姊遠嫁，大送大迎，滿街燈火，這燈籠與生活息息相關。

歷史政治維度：宮燈意象勾連家國敘事。在紗燈上描紅以及對宮燈的想象，這里的燈籠是歷史的燈籠，在這背后蘊含著深厚的文化。作者將思緒沉進歷史的長河，并聯想到“我愿就是那燈籠下的馬前卒”，將作者的愛國情懷通過燈籠來進行升華。

“燈籠是中國獨有的民俗元素，擁有其特有的文化內涵和象征意義。”[2160在這篇散文中，燈籠并不僅僅是一個物象，它更是一種文化記錄。小小的燈籠承載著至深的親情，厚重的歷史，以及歷史背后的文化，使得學生打破了固有對于燈籠這一傳統工藝品的認識，學生也開始了解燈籠背后所蘊含的深刻文化內涵。通過燈籠，從歷史、文化的內部出發，讓學生真正感受到燈籠的溫度。

三、民俗文化教育價值的實現路徑

關于民俗文化的價值，民俗學學者認為主要在：“在人類個體生活層面的價值”“在人類特定群體（地方、民族、國家）意識形態層面的價值”“在人類整個知識體系建構層面的價值”三個維度上[13]37。民俗文化在語文教學中的價值，固然會通過有關民俗文化內容的課文學習，對學生的個體生活、群體意識形態等方面產生影響，但我們更需要考慮的是民俗文化對學生的語文核心素養的形成有什么價值。因而學生通過統編《語文》八年級下冊第一單元四篇課文的學習，首先可以在下面三個方面有所提升。

（一）認知建構：從文化多樣性到文化共同體

教材通過“江南社戲一西北腰鼓”的對比呈現，具象化展示“多元一體”文化格局。研究表明，這種跨文化比較可增強學生的文化敏感度，為其理解“中華民族共同體”提供認知基礎。

學生通過教材中四篇文章的學習，可以領略不同地域的不同風土人情。南方紹興的社戲，北方陜北的信天游、安塞腰鼓，一個在水上看戲，一個在黃土上歌唱、舞動。不同地域的不同民俗，使學生對中國傳統的民俗文化有著更加深刻的認識，從而對民俗文化產生濃厚的興趣，并且更好的理解民俗的意義與價值。

現階段中學生對于中華傳統文化的認識停留在表面，對于其實質內涵的認識比較淺薄，民族文化的認同感不強。學生生活閱歷少，他們除了對自己所處地域的民俗有些許認識以外，對于其他地區的民俗了解少之又少。通過語文教材中有關篇章民俗文化的學習，學生對中華民族的傳統風俗以及文化會有更加深刻的認識。

南方在水，西北在土。不同的地域特征孕育了如水的南方以及如土的西北，進而影響所在地域的性格，正如“一方水土養一方人”。通過這些民俗的了解，中學生會領略不同地貌的風土人情，感受不同的民俗風貌，增強對自己祖國文化的認識，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）情感浸潤：從民俗事象到生命教育

在現階段，經濟高速發展的今天，人們對于生命的認識變得非常寡淡，那種對生命的敬重少之又少，學生忙于作業，成人忙于工作，快的節奏讓人們很少減緩自己的腳步，靜靜去聆聽生命的力量。在統編《語文》八年級下冊第一單元的課文學習中，學生能真正地感受到民俗文化背后所蘊含的濃烈情感。

在《社戲》這篇文章中，通過對中國農村舉行的迎神賽會或是歲時節慶時所演的戲一—社戲的描寫，我們發現在魯迅那個沒有手機，沒有電視，沒有網絡的年代，普通的勞動人民是通過什么來休閑娛樂？通過什么來祈求福祉呢？他們借助社戲這一外部媒介來消除他們勞作時的辛勞，并且達成他們的樸實愿望，可能是一年風調雨順，有一個好收成，全家吃飽穿暖，這大概是莊家人最美好的愿望了。

陜北民歌信天游以及安塞腰鼓這兩種西北獨特的民俗形式，一種以歌唱，一種以鼓聲與舞姿來使我們深刻地感受到在那片厚重的黃土高原上生活的勞動人民粗獷的性格以及奔騰的生命力。當文化與人相互融合后，我們可以感受到的是文化背后情感的呼喚。勞動人民以一種質樸的姿態扎根在這片中華大地上，他們不怕吃苦，不怕辛勞，以最純善、扎實的模樣生活。安塞腰鼓“掙脫了束縛、沖破了羈絆”的舞動（原文第12段），本質是對生命能量的禮贊[2]17。教育心理學證實，此類審美體驗能喚醒青少年的生命敬畏意識，有效緩解“空心化”心理危機。

學生更應該對生命持有敬重的態度，因為他們是清晨八九點鐘的太陽，他們應該是朝氣蓬勃，積極向上。然后現在有太多的孩子因為一件事情就會輕而易舉放棄自己的生命，17歲男孩因為與母親發生爭執，一怒之下跳橋自殺，這樣的新聞每天都在我們身邊上演。孩子們由于壓力，開始漸漸淡忘生命的可貴、生命的敬重。那血液在奔涌，那就是生命。通過語文教材中該類文章的學習，如民俗文化，讓學生明白那種背后所代表的情感，以及對待生命的敬重，這對于學生而言是有價值且非常必要的。

（三）實踐導向：從文化認知到傳承自覺

中華優秀傳統文化一直像一顆瑰寶在中華這片大地上閃爍，那中華優秀傳統文化如何傳承的問題就十分重要，特別是學生。通過語文教材中民俗文化篇章的學習，有利于學生在感知篇章的同時感受到有趣的民俗文化，進而感受到中華文化的博大精深，進而有意識地對中華優秀傳統文化進行傳承。

語文是一門工具性和人文性相統一的課程，人文性對于學生而言是非常重要的一項要求。《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》提出的語文學科核心素養中有“文化傳承與理解”[144-5，《義務教育語文課程標準（2022年版）》的課程目標中，對學生的要求是繼承和發揚中華優秀文化傳統，這就是要求加強學生的民族認同感和自豪感，只有對自己民族文化產生認同感，才能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

“民俗文化是我國傳統文化的重要組成部分，弘揚民俗文化對我國傳統文化的傳承意義深遠。”[s]7語文教材中民俗文化篇章的選擇，不僅讓學生對不同地域的民俗文化有著新的認識，而且更為重要的是從不同的民俗文化中看到中華民族背后所積淀的厚重文化，以及文化背后所蘊含的對人生、對生命的思考。

四、結語

本研究揭示，語文教材中的民俗文化具有“認知地圖”“情感紐帶”“實踐載體”三重功能。在文化全球化語境下，這種本土文化資源的教學轉化，不僅關乎語文核心素養的落實，更是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。后續研究可拓展至民俗文化與其他素養維度的互動機制，以及數字化時代的創新傳承模式。

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作者簡介：

史珂，淮北師范大學文學院研究生。研究方向：學科教學（語文）。任強，淮北師范大學文學院教授、碩士研究生導師。研究方向：中國文學、語文教育學和教師教育。侯敏敏，浙江省杭州市拱宸橋小學。研究方向：語文教育。

編輯：姜閃閃