《伯格的女兒》中的男性氣質(zhì)問題與重構(gòu)

引言

性別研究是關(guān)乎人類本質(zhì)的哲學(xué)研究。西方性別研究的興起與女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展息息相關(guān)。早期的性別氣質(zhì)研究多關(guān)注女性氣質(zhì)，忽視了在工業(yè)化與信息化進(jìn)程中愈發(fā)嚴(yán)重的男性氣質(zhì)問題。近年來，男性氣質(zhì)研究逐漸成熟，并呈現(xiàn)出多視角、跨學(xué)科等特征，成為當(dāng)前性別研究的前沿要求。在戈迪默榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞中寫道：“她以強(qiáng)烈而直接的筆觸，描寫周圍復(fù)雜的人際與社會(huì)關(guān)系，其史詩般壯麗的作品使人類獲益匪淺。”小說《伯格的女兒》以主人公羅莎的成長經(jīng)歷展開敘述。在羅莎的成長過程中，周圍有多位氣質(zhì)各異的男性角色一父親、兄弟、男友們，他們的存在揭示了在種族隔離與父權(quán)社會(huì)環(huán)境下的男性氣質(zhì)問題。目前，國外對《伯格的女兒》的研究多集中于身份政治、歷史書寫、生存困境等主題，國內(nèi)則集中于成長、創(chuàng)傷、共同體、異托邦、身份認(rèn)同等主題。基于此，本文結(jié)合康奈爾的男性氣質(zhì)理論，對小說中支配性、共謀性、邊緣性等的男性氣質(zhì)問題進(jìn)行分析，為解決問題危機(jī)、重構(gòu)多元和諧的男性氣質(zhì)提供啟示。

一、伯格的支配性男性氣質(zhì)

“支配性（Hegemony）的概念出自安東尼奧·葛蘭西對階級關(guān)系的分析。它是指某群體憑借某種文化動(dòng)力，在社會(huì)生活中占有領(lǐng)導(dǎo)地位。”［]在“支配性”的概念引入性別研究之后，“支配性男性氣質(zhì)”（HegemonicMasculinity）被定義為性別實(shí)踐的形構(gòu)。“這種形構(gòu)就是目前被廣為接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)，用來保證男權(quán)的主導(dǎo)地位和女性的從屬地位”[2] 。

（一）問題：濫用男權(quán)與冷暴力

在一定性別模式中占據(jù)霸權(quán)位置、擁有權(quán)威的男性氣質(zhì)，是被男權(quán)社會(huì)所稱頌的、理想型的、主流化的男性氣質(zhì)。它被視為理想型男性形象的象征，其性格、權(quán)力、財(cái)富、社會(huì)地位等被視為支配性男性氣質(zhì)的標(biāo)志。擁有這類氣質(zhì)的男性往往擁有社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位。

小說中羅莎的父親伯格是支配性男性氣質(zhì)的代表人物。“萊昂納爾·伯格1905年出生于北德蘭士瓦斯普林伯克平原‘滿意’農(nóng)場一個(gè)富裕的白人家庭。”「3]彼時(shí)，南非處于英國殖民統(tǒng)治時(shí)期。在1961年南非共和國成立之前，白人一直占據(jù)統(tǒng)治地位。伯格作為白人移民的子孫，世代的資本積累也為其奠定了高種族階層身份。與生俱來的支配性男性地位讓伯格在早期形成了以實(shí)現(xiàn)自我理想為中心的個(gè)性，他也因此迎來了人生中第一次婚姻與家庭危機(jī)。早期，科萊特十分支持伯格的事業(yè)，她認(rèn)為“我們那時(shí)都很年輕，所有想法都很美妙。我們滿懷雄心壯志，想要改變這個(gè)世界”［3]。但在白人統(tǒng)治之下，作為激進(jìn)的反種族隔離斗士，伯格夫婦的生活與事業(yè)舉步維艱。隆冬，伯格還是實(shí)習(xí)醫(yī)生，幾乎不賺錢，又要參加各種反種族隔離集會(huì)，因此懷孕七個(gè)月的科萊特迫于生計(jì)不得不在冰冷的舊庫房教夜課。因?yàn)闊釔厶瑁职褌€(gè)人生活放第一位，科萊特的行為被判定為具有資本主義傾向并被組織處分。伯格的同事們對科萊特也頗有微詞，但他卻沒為妻子證言“當(dāng)他的跳舞女孩受到處分時(shí)，對他來說那肯定看上去太微不足道了，但考慮到忠誠者要進(jìn)步所以處分你”［3]。因此讓婚姻破滅的關(guān)鍵在伯格。身為一家之主，他無法提供穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持和安全的生活環(huán)境；身為父親，他無法照看好孩子；身為丈夫，他在妻子被同事詬病時(shí)卻處于隱形失語狀態(tài)。

可見，伯格的支配性行為實(shí)質(zhì)上就是以男權(quán)無聲地壓迫妻子，處處讓妻子按照他的意愿行事。科萊特?zé)o法繼續(xù)忍受丈夫的剝削、壓迫以及冷暴力，最終，兩人的婚姻走到了盡頭。

（二）重構(gòu)：消解霸權(quán)與積極溝通

隨著對性別、種族和階級之間相互作用關(guān)系的不斷認(rèn)識，人們普遍認(rèn)識到男性氣質(zhì)的多樣性，但同時(shí)也存在一種過分簡單化的危險(xiǎn)。所以認(rèn)識到男性氣質(zhì)多樣性只是第一步，男性氣質(zhì)需要?jiǎng)討B(tài)分析，以免將多元男性氣質(zhì)認(rèn)識為一種性格類型學(xué)，就像埃里克·弗洛姆認(rèn)為“權(quán)威性格是一個(gè)在任何地方和任何時(shí)間都一樣的固定的性格類型，可以通過支配和壓迫他人獲得權(quán)力感”［4]

在第二段婚姻中，伯格彌補(bǔ)了在第一段婚姻中的不足，平衡了家庭與事業(yè)。伯格仍舊是一家之主，在家庭中處于支配性地位，但其支配性男性氣質(zhì)得到了重構(gòu)。“我回想，在我母親還活著，弟弟還是嬰兒時(shí)，如果我父母安排活動(dòng)，一定會(huì)讓其中一個(gè)人不受影響。如果一人被捕，另一個(gè)人就有機(jī)會(huì)留下照顧家庭。”［3］在羅莎的回憶中可以窺見伯格的改變。“那天他把別人的困難當(dāng)作自己的困難，自從他妻子那天凌晨被帶走以后，他就一直不知疲倦地忙碌著，奔波在一個(gè)又一個(gè)警察局之間，也盡力幫助那些和他一樣有被拘留者的無助的非洲家庭。”［3]可見，身為丈夫，伯格更尊重第二任妻子凱西的意見，更多地承擔(dān)了家庭責(zé)任，在事業(yè)上也與妻子共進(jìn)退。身為父親，他與凱西共同養(yǎng)育羅莎和托尼，之后還收養(yǎng)了同事的遺孤，他會(huì)花時(shí)間陪伴孩子們，對他們進(jìn)行每周一次的游泳訓(xùn)練。身為反種族隔離先驅(qū)，他還無償為反種族隔離斗士提供避難所和醫(yī)療保健。

從第一次婚姻危機(jī)到第二次婚姻圓滿，伯格實(shí)現(xiàn)了支配性男性氣質(zhì)的重構(gòu)。支配性男性氣質(zhì)是基于男性對女性的持續(xù)性集體支配。因此在一些情況下，支配性男性氣質(zhì)指向男性為維護(hù)其在性別關(guān)系中的主導(dǎo)地位而采取的某些不當(dāng)行為，包括濫用男權(quán)和實(shí)施暴力等。但是，這些不當(dāng)行為并不總是支配性男性氣質(zhì)的決定性特征，因?yàn)橹渚哂卸喾N配置。康奈爾也認(rèn)為“支配性男性氣質(zhì)不是一種固定的性格類型。當(dāng)維護(hù)男權(quán)制的條件發(fā)生變化的時(shí)候，特定男性氣質(zhì)的統(tǒng)治地位的基礎(chǔ)也就隨之動(dòng)搖了”[2]

二、馬爾庫斯的共謀性男性氣質(zhì)

因?yàn)槟袡?quán)制和女性的整體依附，大多數(shù)男性可以從支配性中得到好處。所以共謀性男性氣質(zhì)與支配性男性氣質(zhì)有一定的聯(lián)系，但并不體現(xiàn)為支配性的男子氣質(zhì)。因此，“某些人一方面謀取權(quán)力的利益，另一方面又避開男權(quán)推行者所經(jīng)歷的風(fēng)險(xiǎn)，這類人的氣質(zhì)就是共謀性男性氣質(zhì)（Complicit Masculinity）”[2]

（一）問題：借勢謀私與性剝削

相較于支配性男性氣質(zhì)，共謀性男性氣質(zhì)更有與女性溝通的意愿，他們將與女性的聯(lián)系視作一種情感需求。在性別關(guān)系中，共謀性男性氣質(zhì)與女性的關(guān)系更親密。但這種親密關(guān)系帶有很大的自我滿足成分，不是愛的給予而是利益占有。談到共謀性男性氣質(zhì)從男權(quán)制中獲利，康奈爾也認(rèn)為“男性從男權(quán)制中得到的好處是種種與榮譽(yù)、威望和控制力有關(guān)的東西，同時(shí)他們還獲得了物質(zhì)性的好處”［2]

羅莎的情人馬爾庫斯是共謀性男性氣質(zhì)的代表人物。伯格被捕入獄后，羅莎成為所有傳記作家、導(dǎo)演、記者爭相采訪的對象。馬爾庫斯則是其中一位來自瑞典的導(dǎo)演。“他想拍一部關(guān)于我父親的電影，在斯德哥爾摩放映，這是一部真實(shí)材料和虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合的紀(jì)錄片。”［3]但他采訪羅莎、為伯格編撰傳記、拍攝紀(jì)錄片電影等行為并不是單純地致敬這位為反種族隔離事業(yè)奉獻(xiàn)犧牲的偉大人物。而是因?yàn)椴竦耐绊懮钸h(yuǎn)，馬爾庫斯拍攝這樣一部具有歷史紀(jì)念意義的電影，不僅能實(shí)現(xiàn)票房大賣，還能使作為導(dǎo)演的他聲名遠(yuǎn)播。而成為羅莎的情人，他能更方便地利用名人效應(yīng)與婚外性緋聞吸引社會(huì)關(guān)注度，從而產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。所以為了讓羅莎能夠心甘情愿地為他鞍前馬后地效力，他不僅隱瞞了已婚的事實(shí)，還利用羅莎對他的情感依戀，性壓迫羅莎并榨取其價(jià)值。目的達(dá)成，得償所愿后的馬爾庫斯便消失了。

上述共謀性男性氣質(zhì)涉及康奈爾的三重性別結(jié)構(gòu)模型。在情感關(guān)系上，馬爾庫斯善于利用情感依戀和性欲征服等手段，讓羅莎自愿處于不平等的兩性關(guān)系中，并任由他實(shí)施性剝削。在權(quán)力關(guān)系中，羅莎總是處于從屬地位。無論是影片素材的選擇，還是兩人的約會(huì)安排，馬爾庫斯總是占有主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)。在經(jīng)濟(jì)利益方面中，馬爾庫斯掌控著紀(jì)錄片電影播出后產(chǎn)生的大部分經(jīng)濟(jì)效益。

（二）重構(gòu)：不徇私情與彌補(bǔ)過失

身體在進(jìn)行性別實(shí)踐時(shí)不僅具有被動(dòng)性，還具有能動(dòng)性。據(jù)此康奈爾提出了“身體反身實(shí)踐”概念，即“身體同時(shí)是實(shí)踐的對象和行動(dòng)者，實(shí)踐本身形塑了定義與約束身體的結(jié)構(gòu)”［2]。因此，通過學(xué)習(xí)、服從、質(zhì)疑、競爭、抵抗和談判等手段，男性可以形成或改變他們的男性氣質(zhì)。

在馬爾庫斯離開南非，在羅莎的生活中消失了一段時(shí)間之后，馬爾庫斯就得知了伯格逝世的消息。因?yàn)閷α_莎的苦難遭遇感到憐惜，馬爾庫斯又嘗試聯(lián)系她，為她寄去信件，以期能夠彌補(bǔ)對她的傷害，也為幫助她擺脫當(dāng)前困境。“萊昂納爾死時(shí)，他寫信告訴我說，如果斯堪的納維亞反種族隔離組織舉行紀(jì)念會(huì)的話，他將會(huì)放映那部粗略剪輯過的未完成影片。他說可以嘗試通過他妻子的關(guān)系幫我搞個(gè)外國護(hù)照。在他那種福利國家，他很安全。”［3]雖然馬爾庫斯無法來到羅莎的身邊與她共克時(shí)艱，但他也盡自己的最大努力，冒著婚姻破裂的危險(xiǎn)，幫助羅莎渡過難關(guān)。在反種族隔離斗士受到制裁之時(shí)，馬爾庫斯放棄了原本圈錢揚(yáng)名的機(jī)會(huì)，提前放映了這部粗略剪輯的未完成影片。這部影片不僅歌頌了反種族隔離斗士的奉獻(xiàn)犧牲精神，還讓更多人明白了種族主義的吃人本性，引發(fā)強(qiáng)烈的輿論反響，也保護(hù)了以羅莎為代表的反種族隔離斗士后代的安全。雖然這使羅莎免于被迫害與謀殺，但因?yàn)槠涿舾械纳矸荩白猿錾掌穑_莎就處于監(jiān)獄、警察、法庭、暗探等構(gòu)成的層次監(jiān)視機(jī)制之下”「5］。為了有尊嚴(yán)地活著，羅莎也迫切需要護(hù)照，離開這個(gè)是非之地。考慮到這點(diǎn)，馬爾庫斯求助妻子的關(guān)系為羅莎辦理護(hù)照。

綜上，從信中可以窺見，馬爾庫斯此時(shí)成了羅莎的戰(zhàn)友。他會(huì)詢問并尊重羅莎的意愿。仿佛只要羅莎愿意到瑞典避難，他便會(huì)傾其所能助她脫離危機(jī)四伏、時(shí)局動(dòng)蕩的南非。由此可知，馬爾庫斯通過反身實(shí)踐祛除了先前有毒的共謀性男性氣質(zhì)，不再是單純地汲取男權(quán)制紅利和規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而是勇敢地承擔(dān)起道德義務(wù)與責(zé)任。

三、康拉德的邊緣性男性氣質(zhì)

“邊緣化”（Marginalization）這一概念由美國社會(huì)學(xué)家帕克于20世紀(jì)20年代首先提出。它是指“向人或事物發(fā)展主流的反方向變化，或者被主流排斥、不包容”[6]。在將此概念引入性別研究后，康奈爾用“邊緣性男性氣質(zhì)”（MarginalMasculinity）來表達(dá)“占統(tǒng)治地位的男性氣質(zhì)與從屬階級或種族集團(tuán)的邊緣性男性氣質(zhì)之間存在的關(guān)系”［2]。它具體表現(xiàn)為個(gè)體、群體或事物在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面逐漸被排斥到主流之外，處于相對弱勢和不利的地位。因此，當(dāng)“性別與其他結(jié)構(gòu)（如階級和種族等）相互作用后發(fā)展出男性氣質(zhì)間的進(jìn)一步關(guān)系”［7]時(shí)，男性氣質(zhì)的邊緣性也隨之出現(xiàn)。

（一）問題：物化尊嚴(yán)與自卑

邊緣性男性氣質(zhì)與支配性男性氣質(zhì)構(gòu)成對照組。相較于支配性男性氣質(zhì)擁有金錢、權(quán)力和地位，處于邊緣化的男性則缺乏這些方面的條件。隋紅升教授指出，“男性氣質(zhì)問題的出現(xiàn)與消費(fèi)主義息息相關(guān)。在消費(fèi)主義主導(dǎo)的文化價(jià)值觀下，金錢、權(quán)力等成為評判男性氣質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，譬如男性在婚戀市場上的價(jià)值被物化和商品化，掙錢能力成為重要的考量因素”［8]。

小說中，康拉德就是一個(gè)被邊緣化的男性角色之一。彼時(shí)，他第一次以進(jìn)步青年的身份應(yīng)邀參加了伯格家的聚會(huì)。聚會(huì)中的眾人也都是在種族主義社會(huì)中被邊緣化的人物。他們自由平等的意志被以種族階級觀念為核心的主流文化驅(qū)逐。在這群被邊緣化的人員中，他們又以伯格為磁場中心，而初來乍到的康拉德也只是蕓蕓眾生中的一個(gè)無名小卒，無人和他相熟。“有時(shí)他會(huì)在圍繞她和律師的松散人群里。有的人可能以為是她把他帶來的，她卻以為是別人把他帶來的”［3］。直到他與羅莎相戀后，他的過往經(jīng)歷才被得知。“他正在做著有關(guān)意大利文學(xué)的研究生學(xué)位論文，星期三和周末在賽馬場為下賭注的人當(dāng)辦事員。他在佩魯賈學(xué)習(xí)時(shí)就開始準(zhǔn)備論文，但是后來到法國、丹麥和英國度過大約一年。這期間就把論文的事放下了”［3］。賽馬場是權(quán)貴云集的銷金窟，看臺到馬場宛如金字塔的頂端到底層。為下注之人當(dāng)辦事員的康拉德更是無名之輩，甚至還不如全職的工薪階級。在學(xué)習(xí)方面，他的學(xué)識超過了部分普通大學(xué)生，但在研究生之中他又是碌碌無為的學(xué)生之一。

在生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)，人們的文化價(jià)值觀蛻變?yōu)橄M(fèi)主義為核心，男性氣質(zhì)的評判標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變。“金錢、權(quán)力等成為新的衡量標(biāo)準(zhǔn)，尊嚴(yán)被物化，導(dǎo)致男性心理與精神層面的波動(dòng)與不安”［9]。在邊緣化的人員中，康拉德宛若流散之人。多年來，他轉(zhuǎn)輾各地、將研究生畢業(yè)論文擱置、在馬場艱難地維系生活。事實(shí)上，并非他不想改變，只是底層邊緣的男性身份不僅讓他難以打破階級的鴻溝，還讓他在心中郁結(jié)出自卑的情緒。繁華熱鬧的賽馬場也讓康拉德沉浸在紙醉金迷中，因此被物化的尊嚴(yán)也總是在他心尖隱隱作崇

康拉德的邊緣化男性氣質(zhì)問題也與他的原生家庭息息相關(guān)。在康拉德小時(shí)候，他曾自睹母親出軌。這件事讓康拉德內(nèi)心受到重創(chuàng)。他將母親悖德出軌之事視作恥辱，并十分憎恨母親，甚至曾經(jīng)萌生出殺死親生母親再自盡的想法。因此，當(dāng)康拉德看見羅莎的原生家庭幸福圓滿時(shí)，他便十分羨慕，感嘆“你一定被教育得很好。

伯格家沒有互相謾罵和‘砰砰’的砸門聲。人人都出奇得一板一眼”［3」。所以原生家庭的不幸也是康拉德面對羅莎時(shí)會(huì)感到自卑的原因。

（二）重構(gòu)：沖破圖圖與煥新自我

“男性氣質(zhì)的定義會(huì)受到社會(huì)心理、生理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)層面因素影響，并隨著環(huán)境與時(shí)代的演變而不斷變化。”「8]在伯格家的反種族主義活動(dòng)中，康拉德結(jié)識了形形色色的人。這些人物的存在對他的認(rèn)知和男性氣質(zhì)的改變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些活動(dòng)參與者的身份復(fù)雜，不是共產(chǎn)主義者、反種族隔離斗士，就是自由主義者、和平人士與進(jìn)步分子等。雖然他們懷揣著不同理想信念來到伯格家，卻擁有共同美好的愿景，共同致力于推翻種族主義的統(tǒng)治。所以不管是何種膚色，白人、黑人、有色混血都可以歡聲笑語地齊聚一堂，這樣的畫面也沖擊著康拉德的心靈。因?yàn)樵诜N族隔離制度的統(tǒng)治下，這無疑是對當(dāng)權(quán)者意志與決策的赤裸挑畔。所以置身于這樣自由平等的氛圍中，康拉德耳濡目染，思想和心靈也得到凈化。他不會(huì)因?yàn)樽约旱陌兹松矸荻X得高人一等，也不像某些投機(jī)取巧之人為了向上社交，將參加伯格的聚會(huì)視作噱頭。

對比在賽馬場行尸走肉的日子，康拉德在與羅莎交往的生活中逐漸重拾了自我。他不僅擺脫了消費(fèi)主義文化價(jià)值觀念的圖圖，還打破了以金錢權(quán)力衡量男性氣質(zhì)的刻板標(biāo)準(zhǔn)。古訓(xùn)云，“天下熙熙，皆為利來”“因利而聚，利盡而散”。因?yàn)榱_莎曾被馬爾庫斯利用，并且康拉德的過往經(jīng)歷并不光彩。所以在康拉德與羅莎出雙入對之時(shí)，眾人慣以先入為主的視角審判康拉德，對他懷以偏見與歧視，總質(zhì)疑他接近羅莎目的。“那個(gè)人看起來像一個(gè)學(xué)生激進(jìn)分子，或者自命為畫家或作家的人一在她父親那代人看來，他像個(gè)放蕩不羈的人，她的同輩則認(rèn)為他只不過是個(gè)喜怒無常的輟學(xué)者。她父親的家庭在德瓦士蘭是個(gè)大家庭，這個(gè)年輕人也許是一位親戚，她可能一直在鎮(zhèn)上照看他，或者只是暫時(shí)給他提供一張床”[3]。但彼時(shí)，羅莎的父母和弟弟因天災(zāi)人禍而逝世，羅莎已是子然一身。雖然羅莎階層里的朋友都誤會(huì)歧視康拉德，但他沒有放棄羅莎，仍舊和她如影隨形。康拉德沒有駁斥旁人對他的不善言論，面對羅莎及其親朋好友時(shí)也沒有自卑情緒。他坦然地接受一切，并安頓好羅莎—“你取你所需。你用我的車。你向我要錢，我不問你的理由。我工作時(shí)你睡覺。如果晚上你出去，我自己做飯自己吃”[3]

自頻繁地參與反種族主義活動(dòng)之后，康拉德的身心就像找到了樂土。他的視野不斷地得到拓展，人格魅力與學(xué)識能力也得到相應(yīng)的提升，摒棄了此前邊緣性男性氣質(zhì)中的有害性。

結(jié)束語

“康奈爾的多元男性氣質(zhì)理論為人們理解和改變男權(quán)社會(huì)中不合理的性別秩序和性別關(guān)系提供了啟發(fā)，也為將男性從刻板的模式中解放出來提供了理論依據(jù)。”[10]《伯格的女兒》也通過塑造豐富的男性形象，彰顯出男性氣質(zhì)的多樣性與復(fù)雜性。基于康奈爾的男性氣質(zhì)理論，本文分別從支配性、共謀性以及邊緣性男性氣質(zhì)類型方面，對戈迪默小說《伯格的女兒》中形象氣質(zhì)各異的男性進(jìn)行了動(dòng)態(tài)分析。這有助于讀者理解小說中男性在不同經(jīng)濟(jì)政治、社會(huì)階層、價(jià)值觀念等之下的性別角色和行為方式，引發(fā)對男權(quán)濫用、尊嚴(yán)物化、種族階級歧視與性別壓迫等問題的思考，為重構(gòu)多元和諧的男性氣質(zhì)提供啟示。

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作者單位：湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院