“國難思良將”：抗戰(zhàn)時(shí)期霍去病形象再塑研究

[關(guān)鍵詞]抗戰(zhàn)時(shí)期；霍去病形象；社會(huì)動(dòng)員；精神國防

[中圖分類號(hào)］K264 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A [文章編號(hào)]1001-9162（2025）05-0124-10

[DOI] 10.16783/j.cnki.nwnus.2025.05.013

“國難思良將，板蕩識(shí)忠臣”。在中國歷史上，大抵國難時(shí)期往往是最重視歷史英雄的時(shí)期?？鬃又缿涯钗奈渲?，兩宋時(shí)期振漢唐之天聲，力圖修明政治，穩(wěn)固統(tǒng)治。1934年4月5日，戴季陶、邵力子和楊虎城等各界人士在陜西拜謁周陵、茂陵（霍去病墓、衛(wèi)青墓、霍光墓等在其旁陪葬），舉行了第一次民族掃墓典禮，并種植了首次民族掃墓紀(jì)念林。此后官方規(guī)定每年清明節(jié)為民族掃墓節(jié)，屆時(shí)隆重祭掃周、秦、漢、唐各帝王及歷史名將的陵墓，通過紀(jì)念先賢的豐功偉績，發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神，“恢復(fù)民眾意識(shí)，以挽頹風(fēng)，而蘇國魂”。對于民國時(shí)期的王陵祭祀，學(xué)術(shù)界多集中于黃陵③，而對于茂陵及其陪葬的霍去病墓的祭祀則研究闕如。事實(shí)上，位于咸陽的漢武帝茂陵也是國民政府祭掃的重點(diǎn)，且由此政治儀式宣傳弘揚(yáng)劉徹、霍去病和衛(wèi)青等人的歷史功勛，著力彰顯其背后不屈不撓、英勇無畏、自強(qiáng)不息的民族精神，進(jìn)而激發(fā)國人抗擊日寇的精神力量。

一、由崇拜以振奮：茂陵（霍去病墓）之修葺

全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，尤其是東北的淪陷給國人造成了巨大的創(chuàng)痛，加緊建設(shè)西北，開發(fā)西北的呼聲日益高漲。政府政要、社會(huì)賢達(dá)、新聞?dòng)浾吆臀娜藢W(xué)者前來西北考察者絡(luò)繹不絕，一批考察著作相繼問世。西北邊疆史地的研究掀起了繼清末之后的第二次高潮。西北逐漸成為中國戰(zhàn)勝日本的重要戰(zhàn)略回旋空間，成為提振中華民族精神的重要策源地。一·二八事變后，緊鄰上海的南京岌岌可危，國民政府決定移駐洛陽辦公，進(jìn)而確定以“洛陽為行都”，以“長安為陪都，定名西京”。 年3月6日，中央政治會(huì)議第302次會(huì)議召開，決定組織成立西京籌備委員會(huì)，推張繼為委員長，居正、覃振、劉守中、楊虎城、李協(xié)、褚民誼、陳璧君、王陸一、何遂、戴懷生、石青陽、黃吉宸、李次溫、李敬齋、賀耀組、鄧寶珊、恩克巴圖、陳果夫和焦易堂等為委員。該委員會(huì)的成員有中央要員，有地方大員，有黨政軍各方面的重要人士，可謂精心挑選而成，其實(shí)心任事的意圖非常明顯。西京籌備委員會(huì)的內(nèi)部組織主要有秘書處和專門委員兩部分，秘書處下設(shè)總務(wù)組、技術(shù)組、文物組、人事管理室和會(huì)計(jì)室五個(gè)部門。此外，西京籌備委員會(huì)還分別在杜公祠、茂陵小學(xué)、漢城天祿閣設(shè)置城南辦事處、茂陵辦事處和漢城辦事處。西京籌備委員會(huì)是國民政府計(jì)劃以西安為立足點(diǎn)，大力開發(fā)建設(shè)西北的重要舉措。張繼認(rèn)為設(shè)西安為陪都可以用政治手段提高西北在國人心中的地位，使全國的人才、資金等資源都匯聚于此，從而更好地帶動(dòng)整個(gè)西北的開發(fā)建設(shè)。？

眾所周知，西北是中華民族的發(fā)祥地，周、秦、漢、唐諸朝皆建都西安，中華民族的文治武功在此都“不斷的發(fā)揚(yáng)光大至極盛的地步”。西安附近文物眾多，西京籌備委員會(huì)的重要工作就是保護(hù)西安附近古跡，闡釋先賢勇武故事，其意義“除示木本水源崇功報(bào)德外，更厲有激勵(lì)同仇敵汽，團(tuán)結(jié)御侮之意”。故蔣介石在考察西安時(shí)就指出應(yīng)重振民族精神，為挽救“國家危急存亡”而努力奮斗。張繼認(rèn)為開發(fā)西北最終要實(shí)現(xiàn)“中國文化復(fù)興”。覃振也強(qiáng)調(diào)定西京為陪都，并不是建造“輝煌的陪都”，而是要讓民眾知道我們“民族演進(jìn)的歷史”，振興“民族固有的精神”。①

欲藉悠久的文化遺跡作為象征符號(hào)振興中華民族精神，就必先對長久失修、殘破不堪的遺跡進(jìn)行保護(hù)，繼之以宣傳闡釋。陜西興平縣境內(nèi)的茂陵及霍去病“陵下有石馬、石牛、石虎、石龍、石熊、石豬、石羊等精細(xì)雕刻物，……此實(shí)古今所僅有而絕無之寶”，而此等民族之瑰寶破爛不堪，久致衰落，“若不急早整理各種古跡，勢將湮沒殆盡”。鑒此，西京籌備委員會(huì)督促興平縣政府首先對店張鎮(zhèn)到茂陵的路進(jìn)行整修，定十日內(nèi)完工。同時(shí)種植行道樹，設(shè)置了苗圃，種植柏樹1500株，椿、榆、楊、槐等4000株，定名為民族掃墓紀(jì)念林。有詩為證日：“漢家陵闕久凄涼，禾黍離離塞草荒。補(bǔ)植青松千萬樹，濃陰依舊滿咸陽?！蓖瑫r(shí)購買民地，鑿自流井兩口，設(shè)立茂陵公園、茂陵民眾教育區(qū)和茂陵小學(xué)等機(jī)構(gòu)。此后又建立圍墻，保護(hù)霍去病墓前精美石刻。還修建了專門存放石牛、石馬和石虎等珍貴古物的石器房，并將所有石刻拍攝照片，供做研究或出售游客留作紀(jì)念。

在西京籌備委員會(huì)和興平縣政府的共同努力下，茂陵及其陪葬各墓修葺一新，珍貴文物得到了有效保護(hù)。保護(hù)茂陵只是國民政府開發(fā)西北的前奏，其實(shí)質(zhì)是要發(fā)掘漢武帝、霍去病等人彪炳千秋的歷史功績，恢復(fù)漢唐威武雄壯的民族精神，激發(fā)國人開發(fā)西北、共赴國難的決心和信心。時(shí)人懇切告誡國人要到西北去看看，“至西北以后，即知中國之偉大”，“在西北可以看到漢武帝的墳?zāi)?，唐太宗的墳?zāi)古c霍去病等的墳?zāi)?，較之上海，除大公司大商店以外，一物無有，是不可比擬的”。同時(shí)，要恢復(fù)國人民族精神必須“恢復(fù)漢唐時(shí)代之精神\"，從而“使中華民族永立于亞洲，而與日帝國主義周旋”。顯然，在時(shí)人看來，抗戰(zhàn)時(shí)期西北大后方是復(fù)興民族，提振抗戰(zhàn)精神的重要策源地，是支持抗戰(zhàn)勝利的重要戰(zhàn)略空間和精神堡壘。

二、儀式政治：祭祀茂陵、霍去病墓的社會(huì)意義

茂陵始建于漢武帝劉徹即位的第二年（前139年），修建時(shí)間達(dá)53年之久?！蛾P(guān)中記》載：“漢諸陵皆高十二丈，方百二十步，惟茂陵高十四丈，方一百四十步?！薄稌x書·索琳傳》云：“漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵?！笨梢娖浠ㄙM(fèi)之巨，規(guī)模之大。茂陵及其陪葬諸陵是當(dāng)時(shí)關(guān)中平原上一道壯麗的景觀，慕名前往或行經(jīng)此地者必會(huì)發(fā)思古之幽情。唐代杜甫的“漢朝陵墓對南山，胡虜千秋尚入關(guān)”；唐代薛逢的“茂陵煙雨埋冠劍，石馬無聲蔓草寒”；唐代李商隱的“休問梁國舊賓客，茂陵秋雨病相如”；明代吳騏的“茂陵枯柏自巑岏，露重珠襦馬上寒”；明代唐寅的“五陵昔日繁華地，今日漫天草蔓青”；清代費(fèi)尚彬的“斷磵泣殘碣，荒臺(tái)思?xì)w空”；清代王曇的“孝武荒陵東，石亂土中立”；清代劉安科的“武皇遺寢峙荒墟，名將佳人左右扶。太息千年過風(fēng)雨，而今那有病相如”。上述詩句有追懷漢武帝、霍去病歷史功勛，借機(jī)反諷朝廷無能的；有慨嘆自己懷才不遇，借茂陵主人公的豐功偉績而抒發(fā)郁結(jié)的；有借茂陵當(dāng)年雄偉高大，而今芳草萋萎、亂石殘碣而感喟人生無常的。總體來說，上述話語都是借景生情、托物言志的一種手段，反映了詩作者復(fù)雜的心境。延至民國，面臨著內(nèi)憂外患，茂陵的歷史印記又被重新喚起。尤其是全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，茂陵被當(dāng)作復(fù)興中華民族精神的象征性符號(hào)而被國家加以利用，祭祀茂陵即是以國家的意志托物言志的一種表達(dá)方式，茂陵被賦予了更多的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

前已述及，1934年4月5日，戴季陶一行前往周陵、茂陵祭掃，舉行了第一屆民族掃墓節(jié)典禮。在祭掃漢武帝、霍去病、衛(wèi)青諸人之墓時(shí)，現(xiàn)場錦旗飄揚(yáng)、人聲鼎沸、標(biāo)語醒目、場面壯觀，如部分標(biāo)語內(nèi)容寫到：

（一）向文武周公發(fā)誓要恢復(fù)我們的文明。（二）同胞們對得起文武周公么。（三）維新周邦禮化。（四）刷新文武舊業(yè)。（五）向漢武帝衛(wèi)霍發(fā)誓要恢復(fù)我們的光榮。（六）同胞們對得起武帝么。（七）武裝同志想想漢武帝的功業(yè)如何。（八）武裝同志想想衛(wèi)青霍去病諸將軍的功業(yè)如何。（九）武帝威震四夷，今日如何。（十）追復(fù)漢武功名。（十一）光復(fù)大漢規(guī)模。（十二）發(fā)展文治武功。（十三）振興西北文化。（十四）救國莫忘本，要崇拜過去的民族英雄。（十五）掃墓是紀(jì)念民族英雄。（十六）復(fù)興中國要恢復(fù)民族精神。（十七）喚起現(xiàn)在的頹懦，須紀(jì)念以往的光榮。（十八）效法歷史上的英雄，預(yù)備民族自強(qiáng)。（十九）振作民族精神，恢復(fù)四省失地。

不難看出，標(biāo)語口號(hào)極具時(shí)代性和激勵(lì)性，即借掃墓來紀(jì)念英雄，發(fā)揚(yáng)周文王、周武王、周公、漢武帝、霍去病和衛(wèi)青的歷史榮光，以恢復(fù)中華民族威武不屈的精神，從而增強(qiáng)抵御日本侵略的精神動(dòng)力。此次謁陵，各政要亦表示，“系恢復(fù)民族精神及民族團(tuán)結(jié)之好現(xiàn)象”。@

1934年10月17日，蔣介石巡視蘭州，他看到“黃河形勢雄壯，西北物產(chǎn)之豐”，日本、蘇聯(lián)雖然屢屢侵犯，“如我能自強(qiáng)則無如我何也，極思經(jīng)營西北以為復(fù)興之基地”。10月20日，他在寧夏見賀蘭山之雄偉，發(fā)出了“不起漢族復(fù)興之念者，非黃帝子孫也”。10月21日，蔣謁文、武、周公之陵、茂陵之后，仰慕祖先之偉大，“敬親追先之念油然勃興”，又發(fā)出了“不思發(fā)揚(yáng)光大，其先人之基業(yè)者，非吾族類矣”的感嘆。此為蔣介石第一次來西北巡視，西北的悠久歷史和壯美風(fēng)光使他產(chǎn)生了如上思緒，這為他加緊開發(fā)西北奠定了思想認(rèn)識(shí)，亦為后續(xù)國家祭掃茂陵提供了權(quán)威話語邏輯。

1935年4月9日，邵元沖、張繼、鄧家彥和張默君等冒雨祭祀了茂陵，各界代表暨參加民眾三四千人，祭祀程序如下：

一、全體肅立；二、主祭者就位；三、唱黨歌；四、向黨國旗及總理遺像行三鞠躬禮；五、上香，鳴炮；六、獻(xiàn)爵；七、獻(xiàn)花；八、向茂陵行三鞠躬禮；九、禮成；十、攝影留念。

這次儀程是高良佐隨同邵元沖祭掃茂陵時(shí)的親眼觀察和記錄，應(yīng)該是比較全面真實(shí)的。斯時(shí)祭掃各陵墓的儀程大體一致，尤其唱黨歌、掛黨旗、懸國旗以及孫中山像等，與以往清朝祭祀?yún)^(qū)別最大，彰顯的是國民政府通過祭祀樹立中央權(quán)威和國家認(rèn)同的目標(biāo)。這里祭祀者通過固定程式的展演，營造一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，將國家意志灌輸于民眾，達(dá)到振奮人心，動(dòng)員民眾的目的。

除了固定的祭祀程序之外，祭文也是非常重要的祭祀環(huán)節(jié)，一般在行獻(xiàn)花之后恭讀祭文。

1936年4月5日，蔣介石、張學(xué)良派參謀長晏道剛等50余人祭掃茂陵，祭文如下：

赫赫炎劉，祗承有帝，大漢天聲，揚(yáng)于四裔，豈惟西域，稽顙歸來，武功彪炳，不可一世，更興太學(xué)，舉辟俊義，文治煥然，遠(yuǎn)邁高惠，歷千百載，聲威不替，愿我民族，勿忘報(bào)祭，尚饗。

祭文極力贊揚(yáng)漢武帝及霍去病等功臣的赫赫偉業(yè)，期望中華民族以祭祀為契機(jī)，恢復(fù)大漢之聲威，抵御外敵入侵之氣焰。

1937年4月5日，民族掃墓節(jié)如期舉行，國民政府中央派顧祝同主祭茂陵，趙啟祿、韓光琦、何柱國、彭昭賢、杜斌丞等陪祭，興平縣長段民達(dá)及省垣各界代表、清華大學(xué)調(diào)查團(tuán)、地方各機(jī)關(guān)學(xué)校以及駐軍共兩千余人參與祭祀。

1938年4月5日，國民政府軍事委員會(huì)委員長、西安行營主任蔣鼎文派辦公廳廳長楊勁支，陜西省政府主席孫蔚如派民政廳長彭昭賢前往祭掃茂陵，省垣各機(jī)關(guān)代表與祭，興平縣各界約五千余人參加致祭，儀式隆重，情況熱烈。該次祭掃，西安行營和陜西省政府都恭讀了祭文。

行營祭文

粵惟武帝，英邁神武，西征遠(yuǎn)狄，北服強(qiáng)胡，蠻夷酉長，系首載途，奇材猛將，忠盡肱股，雄師飚舉，威加遠(yuǎn)土，冠冕當(dāng)世，震鑠今古，蠢茲倭寇，最爾扶桑，稱兵肆虐，悍馬如狂，惟我華族，和平是尚，誓掃兇焰，復(fù)我金湯，惟帝有靈，基此衷腸，歲時(shí)崇祀，黨國所彰，肅陳俎豆，神靈是享，尚饗。

祭文開篇以恢弘的筆觸描述了漢武帝之豐功偉績，表達(dá)了后人的無限景仰之情，而后筆鋒一轉(zhuǎn)，揭露日本侵犯中國之暴行，殷切期望漢武帝之靈能助力中華民族抗擊日寇，保佑國家穩(wěn)固，亦切望中國民眾能繼承漢武帝的宏圖遠(yuǎn)略和開疆拓土精神，挽救國家于危難之中。

1939年4月6日，陜西省政府主席蔣鼎文前往祭掃茂陵，中央監(jiān)委姚大海、候補(bǔ)執(zhí)委趙允義陪祭，儀式極為隆重。

1940年4月5日，蔣鼎文派劉治洲祭掃茂陵。

1941年4月5日，陜西省政府派劉治洲、溫良儒等祭祀茂陵。

1942年4月5日，王陸一、熊斌代表中央及陜西省主祭茂陵、周陵。

1943年4月5日，陜西省政府派劉楚材分謁周陵、茂陵和昭陵。

1944年4月5日，陜西省政府秘書長林?jǐn)?shù)恩，偕同李貽燕一行十余人祭祀茂陵。

1945年4月5日，陜西省政府主席祝紹周偕同省府委員馬師儒、張?zhí)焱录乐芰辍⒚辍?/p>

1946年4月5日，中央派陜西省黨部委員李猶龍致祭茂陵，并宣讀了祭文。

1947年4月5日，陜西省政府委員馬師儒、省黨部委員江伯玉致祭周陵、茂陵。

1948年4月5日，祝紹周派民政廳長蔣堅(jiān)忍致祭周陵、茂陵，綏署趙龍文秘書長、省參議會(huì)王干侯參議員陪祭，一千人參與祭祀。

1949年4月5日，陜西省民政廳廳長劉亦常及省參議會(huì)秘書長張爾琮、省黨部委員江伯玉祭祀周陵、茂陵。

從1934年到1949年，國民政府和陜西省政府對茂陵的祭祀未曾間斷，祭祀規(guī)程嚴(yán)密，儀式隆重。主祭者除中央大員外，主要以陜西省政府為主，這是與國民政府制定的民族掃墓辦法相符合的。該法規(guī)定國家祭祀的陵墓有軒轅黃帝陵、禹陵、孔林、明孝陵、孫中山陵。國祭由中央派員致祭，地方致祭由地方政府負(fù)責(zé)。茂陵祭祀雖由陜西省政府負(fù)責(zé)，但中央也多次派大員參加，以示重視。民族掃墓日舉行之時(shí)，若中央派員致祭時(shí)，其陵墓所在地之省市政府及黨部，應(yīng)派員陪祭，全國各界應(yīng)一律懸旗紀(jì)念，各地方報(bào)紙及劇場電影或其他集會(huì)團(tuán)體，應(yīng)刊登演映或宣講有關(guān)民族掃墓意義及史跡之圖書文字。可見，民族掃墓成為國民黨統(tǒng)治時(shí)期的一件政治大事，尤其在抗戰(zhàn)國難期間這種紀(jì)念歷代民族偉人，發(fā)揚(yáng)中華民族精神的儀式政治更顯必要。茂陵因埋葬漢武帝、霍去病、衛(wèi)青等名帝勇將，對其隆重祭祀，激發(fā)民眾愛國精神，不失為抗戰(zhàn)動(dòng)員的一種有效方式。

三、“馬踏匈奴”：一個(gè)抗戰(zhàn)概念的生成

茂陵由漢武帝陵、霍去病墓和衛(wèi)青墓等組成?；羧ゲ。轿髋R汾人，公元前140年生，大將軍衛(wèi)青的外甥，大將軍霍光的同父異母兄長。關(guān)于其歷史功績，《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》里載：“最驃騎將軍去病，凡六出擊匈奴，其四出以將軍，斬捕虜首十一萬余級。及渾邪王以眾降數(shù)萬，遂開河西酒泉之地，西方益少胡寇。四益封，凡萬五千一百戶。\"霍去病六次出擊匈奴，四次親自統(tǒng)帥大軍，先后率軍參加了定襄北之戰(zhàn)、河西之戰(zhàn)、漠北之戰(zhàn)，多次打敗匈奴，大獲全勝，匈奴為此悲歌道：“失我焉支山，令我婦女無顏色；失我祁連山，使我六畜不蕃息。”隨著漢朝邊患的解決，漢武帝相繼設(shè)置了河西四郡，使河西走廊暢通穩(wěn)定，為進(jìn)一步經(jīng)營西域創(chuàng)造了條件，亦加強(qiáng)了中華民族之間交流和交融。

班固在《漢書·敘傳》中評價(jià)霍去病曰：“票騎冠軍，焱勇紛紜，長驅(qū)六舉，電擊雷震，飲馬翰海，封狼居山，西規(guī)大河，列郡祈連。”因其卓著功勛，漢武帝為其修建宅邸，“令驃騎視之，對曰：‘匈奴未滅，無以家為也?！纱松弦嬷貝壑薄Ｋ约鹤觥肚俑琛芬皇祝骸八囊募全@，諸夏康兮。國家安寧，樂未央兮。”顯然，霍去病四出征伐，并不是窮兵武，也不是為己尋求權(quán)勢和富貴，而是期望國家康寧，百姓安居，永保和平。這種國而忘家、公而忘私的愛國精神，正是他的可貴品質(zhì)，也是他為后世所景仰的關(guān)鍵所在。公元前117年，霍去病去世，年僅24歲，“天子悼之，發(fā)屬國玄甲軍，陳自長安至茂陵，為冢象祁連山。謚之，并武與廣地曰景桓侯，子嬗代侯”。漢武帝痛失愛將，他為霍去病舉行了隆重的葬禮，讓投降漢朝安置在邊郡的軍卒為其送葬，并下令將其墓冢建造如祁連山形狀。其規(guī)格之高，漢代無出其右者。

漢武帝命建造霍去病墓形狀如“祁連山”，自然是通過景觀符號(hào)來表彰霍去病生前遠(yuǎn)征河西走廊的武功。不特此也，霍去病墓上及墓前還有諸多石像生，唐顏師古所注《漢書》云：“在茂陵旁冢上有堅(jiān)石，冢前有石人馬者是也”，即在霍墓上及墓旁立有石馬、石人等石像生。那么顏師古所云墓上的堅(jiān)石到底為何物，唐以后的文獻(xiàn)記載甚少。由于年久失修，墓上石像生大多滾落墓下，故何者在墓上，何者在墓前，不能遽下結(jié)論。1933年，馬子云考察了霍去病墓，他提出“霍墓與各石雕，自漢至明初，大約完整無損。以后至嘉靖年地震，墓上豎立之薄而高者，即傾倒墓下，厚而大者則仍在原處。如石馬、初起馬、臥牛、蝙蝠等均為原置之處所；臥虎、臥馬、殘野人、野人抱熊、臥豸等均由原處傾倒于墓下；異獸食羊在原處倒置?；裟故逃纱藫p壞過甚，鄉(xiāng)人亦不重視，故隨意破壞”。若馬說成立，似可推斷老虎、野豬、野人、臥馬、野人抱熊等皆為墓上之物，而石馬則在墓前矗立，這與顏師古和王先謙的說法一致。

因霍去病的威名，其墓前的石馬也成為歷代文人吟詠的對象。如元王沂的《玉印歌》云：“茂陵石馬寒嘶風(fēng)，神光貫月如長虹?！苯鹪脝柕摹叭碎g那有后天期，茂陵石馬專相待。”明程敏政的“茂陵石馬秋風(fēng)寒，玄香冷落黃金盤。\"清錢謙益的“茂陵石馬嘶秋風(fēng)，與君下馬高陵路?！本C觀上述詩句，作者都在慨嘆漢武帝、霍去病當(dāng)年的大漢天聲與壯麗業(yè)績，但至今英武之名已隨歲月流逝，只有石馬掩映在秋草之中，伴隨著秋風(fēng)秋雨，一片蒼涼之感，令人晞噓世事的滄桑。

如果說上述詩家僅僅看到的是茂陵石馬冷落荒草中的景象的話，那么民國時(shí)期隨著西方考古學(xué)的東漸，考察者已經(jīng)開始用科學(xué)的眼光考量茂陵石馬。1906年至1910年，日本人足立喜六對西安附近遺跡進(jìn)行了較為系統(tǒng)的考察，在其著作《長安史跡研究》中，指出霍去病墓“由累積天然土石而成，狀如巖山”。1907年9月30日，日本人桑原鷺藏考察了茂陵，記載“霍光墓西約六里，有霍去病墓，高三四丈。墓前有乾隆四十一年所立‘漢驃騎將軍大司馬冠軍侯霍公去病墓’碑，四周散亂地立著數(shù)十尊石獸，但大半已破損”。

1914年3月，法國藝術(shù)史家色伽蘭（VictorSegalen）和拉狄格（JeanLartigue）一行對茂陵及霍去病墓石雕進(jìn)行考古調(diào)查，色伽蘭在考察茂陵后，指出“自此次考古隊(duì)發(fā)見紀(jì)元前一一七年墓道造像之后，東亞造像之研究，遂又遠(yuǎn)溯至二百年以外，像為霍去病墓前足踏匈奴之石馬”。該文對“足踏匈奴之石馬”進(jìn)行了充分解釋，“石馬以整石刻之，質(zhì)為灰色花崗石。自地至馬頂，高一公尺四十分。其下臺(tái)石雖已埋沒，馬身雖小，其姿勢之雄健，尚可彷佛得之”。又說：“馬無鞍轡，身重蹄短，尾長垂地，腹抵一人于下。其人以膝抵馬腹，趾接馬尾，左手持弓，右手以短矛刺于馬脅之中，其頭甚巨而后仰，眼大而圓，額低耳巨，其亂須蓬接馬胸，一見而知非中國人而為夷狄。此馬與人猛勇鎮(zhèn)定之狀，除完全型范之外，殆難仿造。\"這是首次對霍去病墓前石馬最為詳細(xì)的記載，而且提出石馬乃為“足踏匈奴之馬”的解釋。

1924年，美國人畢士博（CarlW.Bishop）前往霍去病墓考察，對墓前石馬稱作“馬踏野蠻人”（thehorsetramplingthebarbarian），他又補(bǔ)充說這個(gè)野蠻人可能就是霍去病打敗的匈奴（thelatterpresumably one of those Hsiung-nu over whom HoCh'ii-ping gained such brilliant victories）。

1929年，美國人?？松↗ohnC.Ferguson）在其《霍去病的墓》一文中考訂了墓前石像生的放置年代，指出色伽蘭等人認(rèn)定的公元前117年的結(jié)論值得懷疑并且是愚蠢的。

隨后，海外有關(guān)霍去病墓考察研究成果的陸續(xù)發(fā)表，逐漸引起國內(nèi)政要及學(xué)者的關(guān)切。邵元沖、陳光垚、馬子云、滕固、黃文弼、連橫、王子云和何正璜等先后到此考察。1932年7月，西京籌備委員會(huì)主任張繼與籌委秘書長陳光垚同游霍去病墓，陳對霍去病墓前石刻有詳細(xì)記載，“墓上有小廟二處，內(nèi)供觀音及文昌等神像，尚未十分破壞，墓前有‘馬踏匈奴’之大石刻一種，惟馬下匈奴，今已為土淹沒大半，僅見其頭部。墓之東半坡中，有一大石牛，頭向下，作臥式，姿態(tài)極佳?？偤匣裟怪笫?，現(xiàn)在現(xiàn)于土外者，計(jì)有三馬、一牛、一虎、一人熊、二猴頭（？），共八件，均為漢武帝元狩年間之物”。這或許是國人提出“馬踏匈奴”之名稱的最早記載。陳在其另一篇文章《西安之名勝古跡》中，也說“霍去病墓上且有漢刻之石人熊，石虎、石象、石牛各一；石馬三，其一在墓前，蹄下有一長髯石人，為馬踏匈奴像”，進(jìn)一步申述了“馬踏匈奴”的概念。

1933年4月，徐炳昶與法國人瑞克西（Reclus），及曾覺之游霍去病墓，看到“墓有石刻多種，墓西有虎食人像，墓南有馬踏匈奴像，墓上魚牛之屬，此當(dāng)為我國最古石刻之一種，于古樸莊健中寓生動(dòng)，神品也”。徐亦提出了“馬踏匈奴”的概念，并對其高度贊揚(yáng)。

1933年著名藝術(shù)史家滕固考察霍去病墓，他指出“霍去病墓上的石雕物，總共有十一件，一匹作伏著姿勢的馬，一匹作躍起姿勢的馬，一匹腳踏匈奴人的馬，一只老虎，一只水牛，一只野牛攫住一頭野豬，一只猩猩，一只野豬，一個(gè)野人攫嚙一頭野豬，一對魚”。面對這些古老精美的石刻，滕固大發(fā)感嘆，“這怕是現(xiàn)存漢代大雕刻中最古的東西；雖然經(jīng)二千余年歲月之摧毀，其存留于今日的數(shù)量，怕也比任何漢代古墓為多”。他在文中對石馬命名為“腳踏匈奴人的馬”“足踐匈奴之馬”或“足踐胡人馬”。

1933年冬，馬子云考察霍去病墓，他描述霍墓前的石馬道：“此馬與一般之馬大小同，昂首站立，馬首向東，肌肉豐滿，尾長拖地。馬腹下仰臥一老人，首對馬嘴，兩頰有稍長鬣，兩足向上彎曲，手持一弓，還有掙扎狀。此石刻可能為紀(jì)念霍去病的功勛?！瘪R子云只作了事實(shí)陳述，未提出相關(guān)確切的概念。

1933年，日本學(xué)者水野清一前往霍墓對其石刻進(jìn)行系統(tǒng)研究，在對之前歐美學(xué)者文章進(jìn)行評述的同時(shí)，闡明了與之不同的觀點(diǎn)。文中提出「狄人を踏心馬」，應(yīng)為踏著胡人的馬，可以翻譯成“馬踏胡人”。

綜上，在陳光圭和徐炳昶等提出“馬踏匈奴”概念后，或許囿于視域的關(guān)系，滕固和馬子云未看到相關(guān)論述，抑或看到，但對該概念仍未敢貿(mào)然認(rèn)同。然而自1935年后，“馬踏匈奴”概念即逐漸成為共識(shí)。1935年4月9日，邵元沖拜謁霍去病墓，在其日記中記載霍墓“疊石為山，以象祁連，高十丈，并于墓前置各石刻獸以旌之，中有馬踏匈奴等石刻”。 年12月，周開慶游歷茂陵，看到霍去病“墓的周圍有大小石塊很多，最著名的是‘馬踏匈奴’那個(gè)石刻”。 ^?1936 年出版的《西京游覽指南》，指出茂陵東有“漢驃姚大將軍霍去病墓，…并特置石羊石馬，彰其威名，石刻中更有馬踏匈奴，猩抱豬種種名稱，均極生動(dòng)”。 年付梓的《西京快覽》，在談到霍墓時(shí)說：“墓前置馬羊等石刻以旌其功，人謂之小祁連。其石刻中有‘馬踏匈奴’‘猩抱豬’等名稱，可見古代雕刻藝術(shù)之精美，洵為不可多者也。 年11月18日，李書華與徐炳昶、顧頡剛游覽茂陵，對霍去病墓如此描述，“墓為南北兩大土丘所成，南土丘較大，直似一小山，山前有畢沅書碑。其旁有馬踏匈奴石像，半山上有石牛，山下有人抱熊石像，刻此何意，尚不可解”。 ^?1941 年出版的《西京指南》論及西安附近勝跡時(shí)講到：“入興平境有馬跑泉，（離城約六十余里），上茂陵，李夫人塚，衛(wèi)青霍去病墓，霍墓陳馬踏匈奴石刻”。 年出版的《西京要覽》在介紹古跡時(shí)說：“霍去病墓前，且有漢刻之石人石獸甚多，墓前之一石馬，蹄下踏一長髯石人，為馬踏匈奴之像?！? 年出版的《西京指南》也說霍墓“石刻中更有馬踏匈奴，猩抱豬種種名稱，均極生動(dòng)，憑吊其間者，莫不肅然起敬”。@1955年5月，郭沫若游歷霍去病墓后，賦詩云：“馬踏匈奴虎搏牛，石雕渾樸紀(jì)炎劉。祁連山上摩天石，長樂宮中萬戶侯。 O₂₀₀₈ 年出版的陳直的《漢書新證》中也說霍去病墓石刻，筑屋專藏，“東屋由南而北，陳列有石鼠、猩猩抱熊（或名熊抱豬）、臥牛、龍吸蛙、石人頭像等五石。西屋由北而南，有臥虎、臥馬、立馬、馬踏匈奴侵略者等四石”。綜上所見，抗戰(zhàn)時(shí)期生成的“馬踏匈奴”概念，至今仍在沿用，成了約定俗成的稱呼。

“馬踏匈奴”概念的前身稱呼多樣，即“石馬”“足踏匈奴之馬”“馬踏野蠻人”“馬踏胡人”等，但在抗戰(zhàn)初期自陳光垚提出“馬踏匈奴”的名稱之后，這一概念逐漸獲得了眾多學(xué)者的肯定和傳揚(yáng)，逐步定型直至今天。那么，此中緣由是什么呢？揆諸抗戰(zhàn)時(shí)期的艱難時(shí)局，聯(lián)系石馬的形制，不難想到形成這一統(tǒng)合概念的現(xiàn)實(shí)原因即日本侵略者在我國制造的各種慘絕人寰的血腥史實(shí)，國破家亡的悲苦局面使得國人在參觀霍去病墓時(shí)不禁借古喻今，渴望有霍去病這樣的良將再生，祈求將日本人踏在威猛的馬蹄之下，進(jìn)而消滅殆盡。故“馬踏匈奴”被賦予了神圣的內(nèi)涵，要借此激發(fā)中華民族不畏強(qiáng)權(quán)，抵御外侮的愛國精神。翁文灝感慨道：“試看陜西霍去病的墓前，天山聳立像西向遠(yuǎn)征之功，‘馬踏匈奴’留攻破戎夷之績，我很愿全國青年都到那邊觀看前代的光榮，鼓勵(lì)今日的志氣。”滕固寫道：“其中最出色的是馬踏匈奴人，匈奴人仰臥在馬腹之下，那人眼晴睜大著，觀骨很高，滿面胡子，左手持弓，右手以短矛刺馬脅，但終竟被馬踏著，雖苦苦掙扎，也沒有辦法。這雕刻物大約是表示霍去病的武功的，其他各物也都是簡單樸實(shí)，奇橫生動(dòng)，漢民族的勇往堅(jiān)卓所向無敵的精神，都是從這些雕刻物上傳出來?！睆埬J(rèn)為，霍墓前的“馬踏匈奴一像，尤足想見吾先民攘夷拓土之精神，以揚(yáng)大漢之天聲者，仿佛如在?！倍荛_慶在面對一群游覽霍去病墓的小學(xué)生時(shí)，迫不及待講述了“馬踏匈奴”故事，更以“師者”的身份解釋起“馬踏匈奴”的時(shí)代價(jià)值來：

至于現(xiàn)在，我們的邊寇是誰，這個(gè)是不須說得的。我們大家今后要抵御外侮，要誓雪國恥，我們就要效法霍去病的精神，抱定“外敵未滅，何以家為？”的決心，努力殺賊。國家民族今后的希望，自然要靠一般成年人的努力，而所賴于一般小朋友者實(shí)在更遠(yuǎn)更大，“把民族精神培養(yǎng)在每一個(gè)小朋友的身上”，也許這才是兒童年的主要任務(wù)呢！\"

讓一群小學(xué)生參觀霍去病墓，可見校方已經(jīng)意識(shí)到霍去病的英雄典范意義；而周開慶作為一位普通游客，與小學(xué)生不期而遇，便不失時(shí)機(jī)的講起霍去病及“馬踏匈奴”的故事來，且寓教于樂，亦說明國難當(dāng)頭期間國人對英雄的重讀與解釋，同時(shí)渴望產(chǎn)生新時(shí)代的英雄去抵御強(qiáng)敵，拯救國家。

四、再造英雄：精神國防與抗戰(zhàn)動(dòng)員

抗日戰(zhàn)爭不僅是長達(dá)十四年的物質(zhì)之戰(zhàn)，亦是曠日持久的精神之戰(zhàn)，只有物質(zhì)和精神的雙重疊加互動(dòng)，才能贏得最終勝利。抗戰(zhàn)時(shí)期的中國，需要?jiǎng)?chuàng)造巨量的物資，而在精神上也需要挖掘優(yōu)秀的歷史資源和厚重的民族精神，必須要建立強(qiáng)大的精神國防。時(shí)人對此有清醒的認(rèn)識(shí)，“在這個(gè)大時(shí)代里，正是整個(gè)中華民族，全國國民，舉行嚴(yán)格訓(xùn)練的絕好時(shí)機(jī)，要淘汰了陳腐的，壞的，產(chǎn)生出嶄新的，好的；要以暴風(fēng)雨般的精神，負(fù)起大時(shí)代的任務(wù)，來撲滅當(dāng)前‘縱橫亂入樓’的暴風(fēng)雨，在艱難困苦的奮斗中，來創(chuàng)造中華民族的新生命，‘滿城風(fēng)雨近重陽’，我們一定是能在‘多難’中‘興邦’的！謝謝列祖列宗！廣大的領(lǐng)土，眾多的人口，豐富的產(chǎn)物，悠久的歷史，光榮的文化，就是中國勝利的王牌！”顯然，抗日勝利的基礎(chǔ)不僅是飛機(jī)、大炮、糧食資源、財(cái)政金融，以及軍事交通，這些自然極其重要，應(yīng)該加緊建設(shè)，加緊充實(shí)，然而物質(zhì)是靜的、死的，而運(yùn)用物質(zhì)，使其發(fā)揮功能的還是人，還是全體國民?！昂喞ㄑ灾?，單靠‘物質(zhì)國防’是不夠的，還須看一般國民的精神修養(yǎng)如何，這就是所謂‘精神國防’。\"精神國防雖然是無形的，“但是可以動(dòng)天地，泣鬼神，其功效之宏，其影響之大，真是不可以言說，不可以想像”？

那么，抗戰(zhàn)時(shí)期建設(shè)精神國防從哪里著手呢？“凡此四五千年來中華民族愛國魂，中華民族慷慨悲壯之氣，中華民族聞雞起舞擊楫中流之志，都是現(xiàn)在國民精神總動(dòng)員的最好榜樣！”通過對歷史上榜樣人物的志氣、精神的弘揚(yáng)，以此培養(yǎng)激發(fā)國民的強(qiáng)烈愛國信念，使能明恥教戰(zhàn)，樹立強(qiáng)大的精神國防，“誠使舉國人人，都有頂天立地持顛扶危的志氣，深信中華民族的光榮與數(shù)千年民族歷史的精神，必與世界同垂無窮！”

中國歷史上的先賢名將所在多有，而且是國家盛衰強(qiáng)弱的表征，“名將多則國強(qiáng)，名將寡則國弱，若國無名將，則國必亡，曠覽古今，無以易是?？芍麑⒄?，實(shí)國家之瑰寶，國民之長城也”。1944年，國民政府發(fā)起了十萬知識(shí)青年從軍運(yùn)動(dòng)，學(xué)者立即編輯出版“青年模范叢書”，該叢書共出四輯，第一輯為“我國歷史上知識(shí)青年從軍之先例”，分《張騫蘇武》《衛(wèi)青霍去病》《馬援》《班超》《諸葛亮》《李世民》《岳飛》《辛棄疾》《戚繼光》《鄭成功》；第二輯為“革命先烈奮斗犧牲之事跡”，分《陸?zhàn)〇|史堅(jiān)如》《鄒容》《秋瑾》《黃克強(qiáng)》《陳英士》《朱執(zhí)信廖仲愷》《蔡松坡》《黃花岡》。柳克述在該套叢書的編輯旨趣中說：“我國古以六藝施教，兼重文武，故歷代賢豪，在其青年時(shí)期，每當(dāng)國家危難之際，輒能投筆從戎，奮起衛(wèi)國，其可歌可泣之行為，常能挽救一代之國運(yùn)。為鼓舞我青年見賢思齊之心，使踴躍參加當(dāng)前之知識(shí)青年從軍運(yùn)動(dòng)，及今后復(fù)員建國之大業(yè)，則發(fā)揚(yáng)此種優(yōu)良傳統(tǒng)之犧牲奮斗精神，實(shí)為今日切要之圖?！睂ψu(yù)為國之瑰寶的英雄人物故事進(jìn)行時(shí)代性的闡釋，以此為知識(shí)青年從軍尋求精神根基和歷史自信。

霍去病作為先賢名將，自然飽含愛國魂、悲壯氣和擊楫中流之志，自然也是國之瑰寶、國之柱石，自然是在抗戰(zhàn)的艱困局面中喚起民族自信力的最佳人選。故重新書寫傳揚(yáng)霍去病的故事和精神成為抗戰(zhàn)時(shí)期鑄牢精神國防的典范性事件。霍去病的人生充滿傳奇，其愛國精神蕩人心魄，能令時(shí)人產(chǎn)生崇高的敬意。在時(shí)人的筆下，他能征善戰(zhàn)，“在僅僅十年之內(nèi)，向匈奴發(fā)動(dòng)了共十次的攻勢，便扭轉(zhuǎn)了東亞的國際形勢，把一個(gè)曾經(jīng)在公元前三世紀(jì)和二世紀(jì)之交稱雄東亞的匈奴族打得避居漠北，奄奄一息，穩(wěn)固了漢朝的國防，奠定下漢與匈奴兩大民族融合的基礎(chǔ)?！蓖瑫r(shí)，他是青年人的楷模，“他是世界歷史上一位最杰出的‘青年將軍’，更是中華民族的‘青年之光’和所有炎黃裔胄的絕好的模范！”進(jìn)而，他胸懷赤誠的愛國心，雖然位高功大，確無政治野心，常自謂“匈奴未滅，無以家為”，這種國而忘家的精神，正是漢武帝時(shí)代的“民族精神”，也是后世青年尤其是青年軍人所應(yīng)效法的精神，“如果人人抱著這種‘同仇敵汽’的志愿，才有最后勝利的把握，個(gè)個(gè)人如此，中華民國非但不會(huì)亡，當(dāng)可比以前更為堅(jiān)強(qiáng)和復(fù)興”?；羧ゲ〉墓适略诳箲?zhàn)的大時(shí)代中得到了新的書寫，其愛國精神得到了新的升華，歷史人物與政治、歷史人物與時(shí)代得到了完美的契合。

結(jié)語

馬克思有言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去的承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。…在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。\"抗戰(zhàn)時(shí)期一批政要學(xué)者借霍去病說事，打著亡靈的旗幟構(gòu)建時(shí)代的精神國防，這不正是演出歷史的新場面嗎？

抗戰(zhàn)時(shí)期祭掃茂陵、霍去病墓，書寫霍去病故事，傳揚(yáng)霍去病精神，其實(shí)質(zhì)則是喚起中華民族的自信心和自豪感，激起國人同仇敵汽的抗日勇氣和決心，樹立抗日必勝的堅(jiān)強(qiáng)信念。質(zhì)言之，國家祭掃墓葬、講述故事只是一種儀式的展演，其內(nèi)核要義則是建立起牢固的精神國防，積極廣泛進(jìn)行抗日社會(huì)動(dòng)員，期待人人都繼承古圣先賢的豐功偉績和偉大愛國精神，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的歷史大任，“深信以四萬萬民族之自信力，以及先賢古圣遺傳之偉大昭示，實(shí)足以應(yīng)付國難而有余”。此其一。

其二，漢武帝、霍去病都是建功西北的英雄人物，故弘揚(yáng)他們的精神，書寫他們的故事亦是為開發(fā)西北、穩(wěn)固邊疆尋求歷史根由。抗戰(zhàn)時(shí)期，西北抗戰(zhàn)大后方是保證抗戰(zhàn)勝利的重要基地，是抗戰(zhàn)精神的重要生發(fā)地。斯時(shí)無論國家元首，或社會(huì)賢達(dá)，都認(rèn)為在西北古老的土地上，還保存著中華民族勤旁、堅(jiān)韌勇敢和強(qiáng)悍不屈的精神，西北還存在著中華民族的精神之根和民族之魂。因是之故，他們都將激發(fā)民族自信的力量源泉寄托在西北深厚的歷史資源上，認(rèn)為只有挖掘西北元素，利用西北符號(hào)來鼓舞民力，才是提振抗戰(zhàn)必勝意志的重要進(jìn)路。張繼認(rèn)為在此國勢衰微、強(qiáng)敵踐踏的局面下，“用何法恢復(fù)吾國固有民族之精神，兄弟以為須恢復(fù)漢唐時(shí)代之精神，否則別無他法，欲恢復(fù)漢唐時(shí)代之精神，是即兄弟主張開發(fā)西北之原因”。陜西省主席蔣鼎文進(jìn)一步闡明西北民眾應(yīng)效法先人，繼承漢唐英雄人物和孫中山之愛國精神，做開發(fā)西北的主人翁，抱定“不屈不撓偉大的精神、及天下興亡匹夫有責(zé)的大義，自慚自奮，在中央領(lǐng)導(dǎo)之下，鞏固統(tǒng)一、復(fù)興民族，自衛(wèi)圖強(qiáng)，光復(fù)山河”。

無論是提振國人的抗日愛國斗志，還是為開發(fā)西北尋求歷史基礎(chǔ)，霍去病都承載了重要的歷史意蘊(yùn)，也是建設(shè)精神國防最有代表性的人物。范文瀾將霍去病譽(yù)為“大丈夫”，何謂大丈夫，范認(rèn)為一個(gè)人要有堅(jiān)決的自信，高尚的志愿，在正義所在的地方，拼命去做，“愈是知其不可為而為之，愈是顯出人格的偉大”，抗戰(zhàn)時(shí)期的中國迫切需要一批又一批的“大丈夫”再生，誓死保衛(wèi)國家?；裟骨暗鸟R踏匈奴石刻又給這種精神國防增添了十足的亮色。馬踏匈奴反映了漢代人民保家衛(wèi)國、抵御外辱的共同意愿，而日本侵華民族危急之際，又成為國人反抗日本，復(fù)興中華的象征。

不可否認(rèn)，這種借著亡靈的旗號(hào)去喚起民眾，構(gòu)筑精神國防的一系列行為是否能夠顯現(xiàn)十足的成效，甚或是一種政治作秀，時(shí)人提出了不同的看法，“這種尊敬祖先的辦法，誰也不能反對。不過我們以為僅靠掃墓是不夠的。我們應(yīng)該把祖先遺傳給我們的疆土文物，好好的保存，光而大之。對于全國那些無衣無食的同胞，更應(yīng)該加以拯救撫恤。倘若我們在這些事情上不認(rèn)真努力，而僅在形式上注重民族掃墓，我們卻以為沒有深刻的意義”。此言不無道理，因國民政府的片面抗戰(zhàn)和自身的腐敗，其社會(huì)聲譽(yù)和政治合法性不斷受到質(zhì)疑，其所主宰的國家祭祀被詬病也在所難免。但平心而論，國難當(dāng)頭時(shí)期，此種祭祀王陵，重塑英雄勇武形象也是最直接、最能鼓舞人心的活動(dòng)。這種簡單而又莊嚴(yán)的儀式政治是能夠快速深入人心的有效政治運(yùn)作，被歷代統(tǒng)治者常用不輟，其效用也大。因是之故，全民族抗戰(zhàn)時(shí)期祭祀茂陵，宣揚(yáng)漢武帝和霍去病的卓越功勛也是國民政府實(shí)施精神國防的有效環(huán)節(jié)，成為配合物質(zhì)抗戰(zhàn)的重要進(jìn)路。

[注釋]

① 《戴邵謁周陵，墓前植樹成立紀(jì)念林，戴已準(zhǔn)備赴青海視察》，《大公報(bào)》（天津）1934年4月7日，第1版。

② 《恢復(fù)民族意識(shí)，西京籌委會(huì)定清明節(jié)舉行民族大掃墓，以后擬擴(kuò)大儀式使四方人士，咸來西北憑吊拜謁前代祖宗》，《民意報(bào)》1934年3月31日，第3版。

③ 李俊領(lǐng)、殷定泉：《抗戰(zhàn)時(shí)期的黃陵祭祀典禮》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2009年第5期；章舜粵：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下近現(xiàn)代黃帝陵祭祀研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第5期。

④ 尚季芳：《國民政府時(shí)期的西北考察家及其著作述評》，《中國邊疆史地研究》2003年第3期。

⑤ 西安市檔案局、西安市檔案館編：《籌建西京陪都檔案史料選輯》，西北大學(xué)出版社1994年版，第5頁。

⑥ 《中央政治會(huì)議，組織西京籌備委員會(huì)》，《新聞報(bào)》1932年3月8日，第3版。

⑦ 《張繼由陜返平，將籌款修葺黃陵，陜禁煙成績尚佳》，《申報(bào)》1935年4月21日，第8版。

⑧ （204號(hào) 《民族掃墓節(jié)，昨舉行隆重典禮，紀(jì)念先民豐功偉績，發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神》，《工商日報(bào)》1938年4月6日，第2版。

⑨ 周美華編：《蔣中正總統(tǒng)檔案：事略稿本》第28冊，臺(tái)北國史館，2007年，第276一287頁。

⑩ 《中央國府?dāng)U大紀(jì)念會(huì)》，《申報(bào)》1932年2月24日，第6版。

① 覃振：《希望全國人民注意開發(fā)西北》，西安市檔案館編：《民國開發(fā)西北》，2003年，第53頁。

? 《黃帝陵松柏成林，參天蔽日，周陵在咸陽，今猶莊嚴(yán)宏麗，茂陵前馬踏匈奴石刻尤在》，《陜西歷代皇陵志》（續(xù)），《南寧民國日報(bào)》1935年4月16日，第3版。

? 《茂陵汽路，分段趕修》，《西北文化日報(bào)》1935年3月21日，第5版。

? 許崇灝：《西北途中雜詠·茂陵植樹》，《新亞細(xì)亞》第7卷第6期，1934年6月，第106頁。

? 《霍去病墓地圍墻現(xiàn)已筑竣》，《西北文化日報(bào)》1933年2月13日，第3版。

? 《西京籌委會(huì)茂陵辦事處建屋保存西漢石刻》，《西北文化日報(bào)》1937年6月30日，第6版。

① 謝書文：《抗戰(zhàn)時(shí)期西京籌備委員會(huì)對西京市城郊名勝古跡的勘查與保護(hù)》，《陜西檔案》2015年第2期。

? 《開發(fā)西北問題，張繼在開發(fā)西北協(xié)會(huì)之演詞》，《重慶新蜀報(bào)》1933年1月30日，第3版。

? 《首都紀(jì)念云南起義，張繼講演：欲挽救國難必先積極建設(shè)西北》，《華北日報(bào)》1932年12月26日，第3版。

? （清）畢沅撰，張沛校點(diǎn)：《關(guān)中勝跡圖志》第8卷，三秦出版社2004年版，第285頁。

② （唐）房玄齡等撰：《晉書·索琳傳》第60卷，中華書局1974年版，第1651頁。

? 茂陵博物館：《興平文史資料·茂陵詩詞選》第5輯，內(nèi)部印刷，1987年，第17頁，第20頁，第31頁，第45頁，第47頁，第57頁，第60頁，第60頁。

? 首屆掃墓典禮有文獻(xiàn)認(rèn)為是1935年4月6日。（參見《中央擬定民族掃墓節(jié)，下月六日為首屆掃墓期》，《南寧民國日報(bào)》1935年3月23日，第2版；《世界日報(bào)》1935年3月23日，第3版；《庸報(bào)》1935年3月23日，第1版）

? 《民族掃墓，戴季陶等謁周陵茂陵，觀者數(shù)萬，炮聲震數(shù)里，喚起現(xiàn)在頹懦，紀(jì)念已往光榮》，《論語》第 42期，1934年6月1日，第876頁。

? 《蔣介石日記》（手抄本），斯坦福大學(xué)胡佛研究所檔案館藏，第478-479頁。

? 邵元沖審定，高良佐編著：《西北隨輯記》，南京建國月刊社印行，1936年，第9—10頁。

? 《總部前晨派代表參加民族掃墓禮，晏參謀長代表總副司令主祭，沿途并瞻拜霍去病李勣等墓》，《西京日報(bào)》1936年4月7日，第6版。

? 《昨民族掃墓節(jié)，蔣主任孫主席致祭黃帝陵寢，民眾踴躍參加，儀式隆重，謁祭周茂昭陵同時(shí)舉行》，《西京日報(bào)》1938年4月6日，第2版。

? 《民族掃墓節(jié)，中央派張繼等致祭黃陵，蔣鼎文祭周陵茂陵昭陵》，《掃蕩報(bào)》桂林）1939年4月7日，第2版。

? 《省府派劉治洲致祭周陵茂陵》，《新秦日報(bào)》1941年4月6日，第2版。

③ 《王陸一熊斌等赴中部祭陵》，《掃蕩報(bào)》（桂林）1942年4月5日，第2版。

? 《民族掃墓，中樞電派大員致祭》，《西北文化日報(bào)》1943年3月31日，第2版。

? 《今為民族掃墓節(jié)，祝主席等致祭周陵茂陵，西安各界公祭陣亡將士》，《西京日報(bào)》1945年4月5日，第3版。

? 《李猶龍代表中央恭祭茂陵》，《西北文化日報(bào)》1946 年4月4日，第4版。

? 《祭陵大員今日出發(fā)》，《西京日報(bào)》1947年4月3日，第4版。

? 《昨日為民族掃墓節(jié)，省府大樓遙祭黃陵，祝主席率文武官員行祭禮，蔣廳長前往周陵茂陵致祭》，《西北文化日報(bào)》1948年4月6日，第2版。

? 《祭黃陵大典昨日隆重舉行，劉亦常等昨赴咸陽祭周陵》，《西京日報(bào)》1949年4月6日，第3版。

? 《民族掃墓，中央規(guī)定辦法》，《西京日報(bào)》1937年3月9日，第6版。

? （漢）司馬遷：《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》第111卷，中華書局1959年版，第2945頁。

? （宋）郭茂倩編撰：《樂府詩集》（三），西苑出版社2003年版，第720頁。

④ （漢）班固：《漢書·敘傳》第100 卷下，中華書局1962年版，第4254頁。

④ （漢）司馬遷：《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》第111卷，中華書局1959年版，第2939頁。

? 王家棫：《霍去病·琴歌》，《國魂詩選》（上編），上海印刷所，1934年，第24頁。

? （漢）司馬遷：《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》第111卷，中華書局1959年版，第2939頁。

? ［日］足立喜六著，王雙懷等譯：《長安史跡研究》，三秦出版社 2003年版，第102頁。

? 王先謙：《漢書補(bǔ)注》，商務(wù)印書館1941年版，第3983頁。

? 馬子云：《西漢霍去病墓石刻記》，《文物》1964年第1期，第46頁。

? （元）王沂撰：《伊濱集》4卷，清乾隆翰林院鈔本，第8頁。

? （金）元好問撰：《遺山集》第12卷，1919年商務(wù)印書館四部叢刊景明弘治刻本，第4頁。

? （明）程敏政撰：《篁墩集》第75卷，明正德二年何歆程曾刻本，第7頁。

（清）錢謙益輯：《列朝詩集》甲集第18卷，清順治九年毛氏汲古閣刻本，第11頁。

［日］足立喜六著，王雙懷等譯：《長安史跡研究》，三秦出版社2003年版，第102頁。

［日］桑原鷺藏著，張明杰譯：《考史游記》，中華書局2007年版，第61頁。

［法］郭魯柏、格魯賽、色珈蘭撰，馮承鈞譯：《西域考古記舉要·中國西部考古記》，國家圖書館出版社2011年版，第82頁。

⑤ Carl W.Bishop，Notes on the Tomb of Ho Ch'u-ping，Artibus Asiae，Vol.3，No.1（1928），p36.

John C. Ferguson. Tomb of Ho Ch'u-ping，ArtibusAsiae，1928—1929，Vol.3，No.4（1928—1929），p232.

《游漢霍去病墓記》，載陳光垚：《西京之現(xiàn)狀》，西京籌備委員會(huì)，1933年，第135－136頁。

《西安之名勝古跡》，載陳光垚：《西京之現(xiàn)狀》，西京籌備委員會(huì)，1933年，第57頁。

徐炳昶、?；荩骸蛾兾髡{(diào)查古跡報(bào)告》，《國立北平研究院院務(wù)匯報(bào)》第4卷第6期，國立北平研究院出版部1933年，第14頁。

⑥ 滕固：《茂陵和昭陵的偉大史跡》，《播音教育月刊》第1卷第2期，1936年12月，第165—166頁。

⑥ 滕固：《霍去病墓上石跡及漢代雕刻之試察》，《金陵學(xué)報(bào)》第4卷第2期，1934年11月，第143頁。

⑥ 馬子云：《西漢霍去病墓石刻記》，《文物》1964年第1期，第45頁。

⑥ ［日］水野清一：《前漢代に於ける墓飾石彫の一群にいて一一霍去病の墳?zāi)埂?，《東方學(xué)報(bào)》（京都第3冊），1933年，第331頁。

⑥ 邵元沖著，王仰清、許映湖標(biāo)注：《邵元沖日記（1924—1936）》，上海人民出版社1990年版，第1237頁。

⑥ 周開慶：《瞻謁周秦漢唐諸朝陵墓》，《教與學(xué)》第2卷第4期，1936年10月1日，第224—226頁。

⑥ 王蔭樵：《西京游覽指南》，西安和記印書館1936年版，第24頁。

（204號(hào) 魯涵之，張韶仙：《西京快覽·名勝古跡》第4編，上海美華書館1936年版，第18頁。

李書華：《陜游日記》，《禹貢半月刊》第7卷第1、2、3期合刊，1937年4月1日，第306頁。

⑥ 王蔭樵：《西京指南》（上冊），中國文化服務(wù)社陜西分社1941年版，第79頁。

曹棄疾、王：《西京要覽》，新中國印書館1945年版，第22頁。

⑦ 王蔭樵：《西京指南》（上），1946年，第28一29頁。

陜西省地方志辦公室編纂：《歷代詠陜詩詞曲集成》（下冊），三秦出版社2007年版，第329頁。

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翁文灝：《我們應(yīng)努力擁護(hù)統(tǒng)一》，《獨(dú)立評論》1935年12月8日，第2頁。

⑦ （20 滕固：《茂陵和昭陵的偉大史跡》，《播音教育月刊》第1卷第2期，1936年12月，第165—166頁。

⑦ （20 張默君：《馬踏匈奴像》，國民印務(wù)局1935版，第10頁。

⑦ 周開慶：《瞻謁周秦漢諸朝陵墓》，《教與學(xué)》第2卷第4期，1936年10月1日，第225—226頁。

程方：《論“精神國防”—獻(xiàn)給全國各地國民月會(huì)》，《掃蕩報(bào)》（桂林）1939年6月12日，第4版。

楊岐域：《古今名將全史》，大陸圖書公司發(fā)行印刷，1921年，第1頁。

杜呈祥編著：《衛(wèi)青霍去病·序言》，青年出版社1946年印行。

（20 杜呈祥編著：《衛(wèi)青 霍去病》，青年出版社1946年印行，第137頁、第141頁。

裴小楚：《中國歷代民族英雄傳·自序》，上海大方書局1947年版，第2頁。

《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯全集》第8卷，人民出版社2016年版，第121頁。

《追懷民族先賢，各界萬余人昨在咸，舉行民族掃墓典禮，張委員長主祭并報(bào)告謁陵意義，謁周陵禮畢后繼致祭茂陵昭陵》，《西京日報(bào)》1936年4月6日，第6版。

尚季芳：《論西北抗戰(zhàn)大后方的地位》，《歷史教學(xué)》2020年第5期。

⑧ 張繼：《開發(fā)西北問題》，《大公報(bào)》（天津）1932年12月3日，第4版。

蔣鼎文：《蔣代主任演講，告西北各界同胞，為民族復(fù)興與努力圖強(qiáng)，在中央領(lǐng)導(dǎo)之下發(fā)揮我國民族性，從事精神物質(zhì)建設(shè)實(shí)行精誠團(tuán)結(jié)》，《西京日報(bào)》1937年7月28日，第6版。

范文瀾：《大丈夫·凡例》，開明書店1920年初版，第1-2頁。

《虔誠掃墓》，《民間》（北平）第1卷第20期，1935年2月25日，第24頁。

“National Crisis Calling for Great Generals\"： The Reshaping of Huo Qubing's Image During the Anti-Japanese War

SHANG Ji-fang （College of History and Culture，Northwest Normal University，Lanzhou，Gansu，730o70，PRC）

[Abstract] With the outbreak of the Anti-Japanese War and the nation in turmoil， the Chinese nation faced a life-and-death struggle. Boosting public morale and mobilizing patriotic consciousness became critical tasks for the government. Huo Qubing，celebrated for his remarkable contributions to territorial expansion during the Western Han Dynasty，was revived as a national hero. The Nationalist government reshaped his image through rituals at his tomb，reinterpreting the political concept of“Stepping on the Xiongnu”，and recounting his legendary exploits. These efforts aimed to highlight Huo’s bravery， patriotism，and selflessness，thereby inspiring the Chinese people with an indomitable spirit to resist Japan and achieve ultimate victory. In essence， the quest for cultural roots during national crisis was a vital manifestation of “spiritual defense”，was a social expression specific to that historical period，and was an effective means of public mobilization.

[Key words] anti-Japanese war period； Huo Qubing's image； social mobilization； spiritual defense（責(zé)任編輯 曾慶輝/校對 弘毅）