中國(guó)式現(xiàn)代化人學(xué)意蘊(yùn)探析

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2025）15-0072-04

Exploring the Humanistic Implications of Chinese Modernization

—Based on Marx’s Theory of the“Real Man” Bai Mengyuan

（School of Philosophy and Sociology，Hebei University，Baoding O71002）

Abstract：Marxemphasizedthatthe“realman”isnotonlyanobectiveexistencebutalsoposessesself-awarenessandiitatie， capableofchangingboththemselvesandsocietythroughlaborandsocialactivies，therebyrealizingself-worthandliberationChinese moderizationisteestinterpretatioofMarx’steoyfte“realan”Itemphsisthesjectivityandalounddeveloptfu manbeings，imingatumanempowerenandliberationfullefletingMarx’sumanistictoryInpractice，hineseodeatio metshumanneeds，paves theayforhumanliberationbyopeningupapathofsocialismwithChinesecharacterisics，demonstratingChinesewisdomandstrength，ndinjectingnewvialityintotheconstructionofahumancommunitywithasharedfutureandthegreatrejuvenation of the Chinese nation.

Keywords：Chinesemoderization；humanistic thought；ahumancommunitywithasharedfuture；humanliberation；thegreatejuvenation of the Chinese nation

在中國(guó)式現(xiàn)代化過程中，馬克思主義的人學(xué)思想發(fā)揮著重要指導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[1]。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的關(guān)鍵，而現(xiàn)代化使勞動(dòng)形式從體力勞動(dòng)向智能化、機(jī)械化轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)者通過技術(shù)進(jìn)步提升自我，創(chuàng)造更多價(jià)值。現(xiàn)代化不僅滿足當(dāng)代需求，還關(guān)注未來世代的生存與發(fā)展。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人的主體地位和全面發(fā)展，致力于實(shí)現(xiàn)人的賦能與解放，充分體現(xiàn)了馬克思的人學(xué)理論。

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人\"理論

馬克思的人學(xué)思想貫穿他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）到《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）逐步深化。在《手稿》中，馬克思提出“現(xiàn)實(shí)的人”理論，強(qiáng)調(diào)人是歷史和社會(huì)的產(chǎn)物。在《形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步探討了人的自由與解放，主張要從根本上消除私有制和階級(jí)剝削才能實(shí)現(xiàn)人的解放。

（一）“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思在《手稿》中首次系統(tǒng)闡述了他的人學(xué)理論，提出“現(xiàn)實(shí)的人”概念，強(qiáng)調(diào)人的存在受特定歷史條件和社會(huì)環(huán)境的制約。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是個(gè)體存在，更是社會(huì)關(guān)系中角色和地位的表現(xiàn)。

“對(duì)于馬克思來說，無產(chǎn)階級(jí)絕不能作為歷史分析的開端和起點(diǎn)，因?yàn)樗旧韮H僅是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是在歷史中形成和發(fā)展起來的一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。”[2]因此，只有通過全面的分析，才能真正把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律。

馬克思論述了“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵與特征。他認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是作為個(gè)體存在于世界上的客觀存在，更是具有自覺性和能動(dòng)性的主體。馬克思通過對(duì)勞動(dòng)的分析，進(jìn)一步闡述了“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)和行為特征。他認(rèn)為，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本活動(dòng)，是“現(xiàn)實(shí)的人”改造世界、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的重要途徑。“現(xiàn)實(shí)的人”通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展與解放，通過生產(chǎn)實(shí)踐來將歷史掌握在自己的手中。黑格爾的歷史觀著重強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)和精神的發(fā)展，將歷史視為思想之間的辯證運(yùn)動(dòng)，而費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用，認(rèn)為人的觀念決定人的存在。相比之下，馬克思的歷史更觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用。

（二）人的需要

在《手稿》中，馬克思深刻地思考了人的真正需求與表面需求之間的矛盾。商品拜物教導(dǎo)致人們將商品視為超越自身的神圣存在，將其視為滿足自身需求和愿望的唯一途徑，從而使得物質(zhì)追求成為人們生活的中心。“使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。”[3]163這種勞動(dòng)的異化使得人們的勞動(dòng)不再是自我實(shí)現(xiàn)和自我認(rèn)同的過程，而是被迫的、無意義的重復(fù)勞動(dòng)，導(dǎo)致人的真實(shí)需求和個(gè)體尊嚴(yán)被剝奪。同時(shí)，馬克思認(rèn)為這種對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求實(shí)際上是一種虛幻的滿足，因?yàn)樗鼰o法滿足人們對(duì)于社會(huì)認(rèn)同、歸屬感和尊嚴(yán)等精神層面的需求。這種精神空虛和情感缺失使得人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，內(nèi)心卻感到孤獨(dú)和無聊，加深了對(duì)于真實(shí)需求的迷失。

在《形態(tài)》中，馬克思深入研究了人的精神需求與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[3]519他指出，意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約和影響，而人們的意識(shí)和觀念往往是受到階級(jí)地位和社會(huì)環(huán)境的影響而產(chǎn)生變化的。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)往往掩蓋了人們真實(shí)的需求和利益，使人們陷入了意識(shí)形態(tài)的迷宮之中，難以認(rèn)識(shí)到自身的真正處境和解放之路。“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)，即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”[4]57資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系決定了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)將自己的利益視為普遍利益，將資本主義的剝削合理化，從而影響了人們對(duì)于真實(shí)社會(huì)矛盾和不公的認(rèn)識(shí)。因此，馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人的解放，必須從根本上批判和超越資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，喚醒人們的階級(jí)意識(shí)。

（三）人的解放

從《手稿》到《形態(tài)》，馬克思在批判和繼承黑格爾與費(fèi)爾巴哈思想的過程中深化了人的解放理論。黑格爾認(rèn)為人的解放通過理性認(rèn)識(shí)和歷史發(fā)展實(shí)現(xiàn)，但局限于精神層面。費(fèi)爾巴哈主張通過解放思想來實(shí)現(xiàn)人的自由，強(qiáng)調(diào)宗教束縛的消除，但忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中“停留在抽象的人”“從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人”[3]530。馬克思超越了兩者，認(rèn)為資本主義社會(huì)的剝削與異化是人的解放的障礙，主張通過改變社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)人的解放。“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[31]777

“共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸。”[4]78馬克思在《形態(tài)》中深刻揭示了資本主義社會(huì)中人的解放所面臨的深層次矛盾，強(qiáng)調(diào)對(duì)于虛假意識(shí)形態(tài)的批判和對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)的重視，為人類解放之路指明了方向。因此，要想實(shí)現(xiàn)人的徹底的解放，就需要徹底廢除資本主義社會(huì)的私有制與商品關(guān)系。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化與“現(xiàn)實(shí)的人”理論相契合

在百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下，馬克思的人學(xué)思想為我們理解人類現(xiàn)代化進(jìn)程提供了深刻啟示。馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)的人”理論對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)與意義具有重要指導(dǎo)作用。如何將其與中國(guó)式現(xiàn)代化相結(jié)合，是當(dāng)前亟待解決的問題

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論的繼承

作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化充分強(qiáng)調(diào)人的主體地位，倡導(dǎo)個(gè)體的創(chuàng)造性和積極性，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

首先，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人才是歷史的主體，是人的生產(chǎn)實(shí)踐和創(chuàng)造活動(dòng)推動(dòng)了歷史的發(fā)展。“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度’的人。”[5]中國(guó)式現(xiàn)代化讓人民成為發(fā)展的主導(dǎo)力量，成為歷史的創(chuàng)造者。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，以人民為中心的發(fā)展思想要求將人民群眾的利益和需求置于國(guó)家發(fā)展的核心位置，使人民成為國(guó)家發(fā)展的參與者、建設(shè)者和受益者。

其次，馬克思強(qiáng)調(diào)人的自由與全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化繼承這一思想，倡導(dǎo)每個(gè)人都能成為自己生活的主人，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自主發(fā)展和價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化重視個(gè)體的創(chuàng)造性。在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，為創(chuàng)造性人才提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和平臺(tái)，激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)新潛能。中國(guó)式現(xiàn)代化旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓每個(gè)人都能夠在社會(huì)生活中找到自己的定位和價(jià)值所在。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化中對(duì)馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論的發(fā)展

“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”[6]中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有的觀點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的理解和實(shí)踐之中，這一理解超越了馬克思主義的范疇，具有獨(dú)特的中國(guó)特色。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化更強(qiáng)調(diào)人的主體性和創(chuàng)造性。相較于馬克思更多地關(guān)注主體人的勞動(dòng)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)，中國(guó)式現(xiàn)代化更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力。它提倡個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的積極作用，鼓勵(lì)人們發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造力，成為社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化重視個(gè)體的價(jià)值和自由發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的自由和全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的基本要求，但在實(shí)踐中未提出具體的政策措施，而中國(guó)式現(xiàn)代化在政策和實(shí)踐層面上更加注重個(gè)體的價(jià)值和自由發(fā)展。“因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[7]537中國(guó)式現(xiàn)代化通過強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體性和創(chuàng)造性，以及重視個(gè)體的價(jià)值和自由發(fā)展，展現(xiàn)了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”理論的獨(dú)特理解和實(shí)踐。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的人學(xué)思想的實(shí)踐

“人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”[7]394中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，更是人的解放和全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，這一過程旨在實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的基本前提：“現(xiàn)實(shí)的人\"

馬克思主義從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，將人看作是勞動(dòng)者、處在社會(huì)關(guān)系中的能動(dòng)主體，而非抽象的、孤立的、被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)并接受改造的對(duì)象。“現(xiàn)實(shí)的人”在改造外部世界的同時(shí)，也在不斷改造自身，在與社會(huì)的雙向互動(dòng)中推動(dòng)自身的發(fā)展和進(jìn)步。

首先，在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化審視了資本主義生產(chǎn)關(guān)系所帶來的人的異化和疏離現(xiàn)象，意識(shí)到這種狀態(tài)無法滿足人的真實(shí)需求和釋放人的創(chuàng)造力。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化需要從根本上反思資本主義的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，尋求適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展路徑，以滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了深刻的反思和調(diào)整。中國(guó)式現(xiàn)代化通過改革開放，積極探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路，試圖在生產(chǎn)關(guān)系上進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化，減少人的異化和疏離感，使人能夠更好地發(fā)揮創(chuàng)造力和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。總的來說，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功在于其對(duì)社會(huì)歷史條件和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的深刻把握與反思，以及對(duì)人的本真需求和創(chuàng)造力的充分重視。

中國(guó)式現(xiàn)代化通過把握“現(xiàn)實(shí)的人”這個(gè)歷史前提，使得人的社會(huì)存在能夠更好地體現(xiàn)其本真需求和創(chuàng)造力。“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[8]中國(guó)不斷探索符合國(guó)情的現(xiàn)代化路徑，注重人的主體地位和全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)賦能現(xiàn)實(shí)的人的目標(biāo)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力：“人的需要”

中國(guó)式現(xiàn)代化將人的需求作為核心動(dòng)力，推動(dòng)物質(zhì)與精神文明共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化走上了獨(dú)立自主的社會(huì)主義發(fā)展道路，深刻融人了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。馬克思主義為中國(guó)式現(xiàn)代化指明了方向。隨著新質(zhì)生產(chǎn)力的獲得，人們的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系發(fā)生變革，這為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供了路徑。

中國(guó)式現(xiàn)代化重視勞動(dòng)與創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)通過勞動(dòng)改造自然和社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。與此同時(shí)，注重社會(huì)實(shí)踐和雙向互動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的優(yōu)化和制度的完善。通過構(gòu)建積極的社會(huì)環(huán)境，鼓勵(lì)創(chuàng)新和多元化合作，激發(fā)了人們的創(chuàng)造潛能。在馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐目標(biāo)：“人的解放”

首先，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要任務(wù)之一。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[9]中國(guó)式現(xiàn)代化通過不斷推進(jìn)改革開放，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)，致力于解放旁動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自由和獨(dú)立。

其次，解放思想是中國(guó)式現(xiàn)代化的另一個(gè)重要方面。中國(guó)式現(xiàn)代化通過教育改革，倡導(dǎo)理性思維和批判精神。“富有的人同時(shí)就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”[3]194中國(guó)式現(xiàn)代化通過加強(qiáng)科技創(chuàng)新和技術(shù)應(yīng)用，不斷推動(dòng)科技成果向社會(huì)滲透，促進(jìn)知識(shí)和信息的傳播與交流及對(duì)未知世界的探索和創(chuàng)新，為人們拓展了認(rèn)知邊界，實(shí)現(xiàn)了思想上的自由和解放。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化通過加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的文化自信和創(chuàng)造力，為解放思想、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步提供了重要支撐。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化通過引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)，積極響應(yīng)全球生態(tài)環(huán)境問題，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人類的生存和發(fā)展需要和諧共生的自然環(huán)境。“綠水青山就是金山銀山。”[10]中國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)的核心任務(wù)之一，致力于構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展模式，為全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

中國(guó)式現(xiàn)代化的崛起標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的開啟，其對(duì)于世界格局的塑造和人類文明的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)意義。中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一理念凸顯了中國(guó)在全球治理中的擔(dān)當(dāng)，倡導(dǎo)一種共同利益至上、多邊合作的國(guó)際秩序。中國(guó)式現(xiàn)代化的核心理念深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)融合了人類優(yōu)秀文明成果。“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”[]這種綜合性的發(fā)展模式不僅為中國(guó)帶來獨(dú)特的現(xiàn)代化路徑，也為世界各國(guó)提供借鑒和參考。

雖然中國(guó)式現(xiàn)代化在取得巨大成就的同時(shí)也面臨著一些挑戰(zhàn)，但是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，必將克服困難實(shí)現(xiàn)飛躍。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上，推動(dòng)人的現(xiàn)代化成為社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

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[8]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[J].創(chuàng)造，2022（11）：6-29.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：158.

[10]習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：40.

[11]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利一在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

作者簡(jiǎn)介：白夢(mèng)苑（1997—），女，漢族，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，單位為河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）