《德意志意識(shí)形態(tài)》：馬克思、恩格斯自然觀的革命性變革

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2025）15-0080-04

The German Ideology： The Revolutionary Transformation of Marx and Engels’ Conception of Nature

Gao Mengyue

（School ofMarxismStudies，Renmin University of China，BeijinglO0872）

Abstract：InTheGermanIdeology，MarxandEngels，proceedingfromrealhumanbeings，vehementlyassailedtheoldphilosophical bastionepresentedbyFeuerbachandthYoung Hegelians，rigorouslycriticizedtheirconceptionofnaturesufusedwithidealism，ndac complishedtherevolutionarytransformationoftheoneptionofnaturehilelaboratingthematerialistconceptionofhistoryinanall roundwayMarxandEngels，commencingfromthepracticaldimensiondelveddeplyntotheissueoftherelationshipbetwnuman beingsandnature，systematicallexpoundedthelogicalinterpretationsof“natureinitselfand“humanizednature”andteirintiateinterconnectio，discoveringtedalectisofteoanicunityofnatueandistoryforaccuratelyperceivigtelatioshipetwna beings and nature，and profoundly explicated the dialectical unity between human beings and nature.

Keywords：The German Ideology；Marx and Engels’conception of nature;revolutionary transformation

自然觀作為人類對(duì)自然界本質(zhì)、規(guī)律以及人與自然關(guān)系的整體認(rèn)知與根本看法，不僅反映著人類對(duì)自然的基本態(tài)度，更在潛移默化中塑造著人類文明的演進(jìn)軌跡，體現(xiàn)了人類社會(huì)在人與自然本質(zhì)關(guān)系問(wèn)題上的價(jià)值取向。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中立足于現(xiàn)實(shí)的有生命的人，批判地?fù)P棄了舊哲學(xué)家們所宣揚(yáng)的唯心主義自然觀，從唯物史觀層面闡釋了對(duì)于人與自然關(guān)系的看法。馬克思、恩格斯高度重視人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，并以此為紐帶深入探討了“自在自然”與“人化自然”的相關(guān)問(wèn)題，闡述了自然與歷史相統(tǒng)一的辯證法，進(jìn)而厘清了人與自然之間辯證統(tǒng)一的本質(zhì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了自然觀歷史上的革命性變革。

一、《形態(tài)》批判了費(fèi)爾巴哈與青年黑格爾派的自然觀

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中深人探討了費(fèi)爾巴哈與青年黑格爾派的自然觀，深刻揭示了舊哲學(xué)家們宣揚(yáng)的自然觀所固有的抽象性與顛倒性，重新擺正了人與自然之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

（一）現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人才是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體

作為唯心主義哲學(xué)的堅(jiān)決擁，黑格爾及青年黑格爾派始終堅(jiān)持精神第一性，宣稱精神優(yōu)先于自然而存在，將精神視作自然的來(lái)源與根據(jù)，認(rèn)為自然只是精神外化的產(chǎn)物而已。費(fèi)爾巴哈指出，自然是無(wú)法被創(chuàng)造出來(lái)的客觀現(xiàn)實(shí)存在，是其他一切事物產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與依據(jù)；人在自然中只是扮演著內(nèi)容物的角色，是自然的重要組成部分，從而為人與自然關(guān)系賦予了唯物主義立場(chǎng)。但是，費(fèi)爾巴哈談及的自然是人類歷史誕生之前的自在自然，是沒有人或人的活動(dòng)參與其中的自然。費(fèi)爾巴哈還將人視為“一般人”，認(rèn)為人是脫離歷史與社會(huì)關(guān)系的一般存在物，是頭腦中產(chǎn)生的虛幻的人而非有生命的現(xiàn)實(shí)的人。對(duì)此馬克思、恩格斯指出：“他還從來(lái)沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’。”[1]530 馬克思、恩格斯站在唯物史觀立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證法方法論深刻批判費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派的自然觀，鮮明地指出這些舊哲學(xué)家們?cè)谘芯咳伺c自然之間的關(guān)系問(wèn)題時(shí)未從有生命的現(xiàn)實(shí)的人入手，沒有認(rèn)清研究的主體對(duì)象是在一定社會(huì)歷史發(fā)展階段中以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)體，因此偏離了正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的真理之路。

（二）人本質(zhì)上是自然屬性與社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思、恩格斯深刻剖析了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論述，并明確指出其人學(xué)思想的局限性，“他從來(lái)沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[1]530。費(fèi)爾巴哈將個(gè)人設(shè)定為以自然為基礎(chǔ)的人，將世界設(shè)定為非屬人的世界，認(rèn)為自然只是人能夠直觀和感受的對(duì)象，人應(yīng)該完全服從自然而不能作用于自然。馬克思、恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈僅僅單純考察了人的自然屬性，將人簡(jiǎn)單地視為自在自然衍生出的自然存在物，而沒有認(rèn)清人在自然中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，忽視了人本身所固有的社會(huì)屬性，從而割裂了自然界與人類社會(huì)之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。由于脫離了“感性活動(dòng)”這一重要實(shí)踐基礎(chǔ)，費(fèi)爾巴哈不可避免地走人了虛幻的迷障之中，未能成功透視出人的自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一性，最終與正確認(rèn)識(shí)和把握人的本質(zhì)失之交臂。馬克思、恩格斯將對(duì)人的本質(zhì)的研究重新拉回到現(xiàn)實(shí)之中，指出只有在自由自覺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人才能完成自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一，人本身就應(yīng)該是二者有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。

（三）人的實(shí)踐活動(dòng)深刻影響和作用于自然界

在馬克思、恩格斯看來(lái)，盡管費(fèi)爾巴哈已經(jīng)闡述過(guò)一定的人與自然思想，但他僅僅是從抽象的人的角度入手片面考察了人以及人與自然之間的關(guān)系等問(wèn)題，因而這位哲學(xué)家始終未能發(fā)現(xiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于自然的深刻影響。對(duì)此馬克思、恩格斯鮮明地指出，人絕對(duì)不是抽象的自然存在物，而是具有生命的、現(xiàn)實(shí)的、生活在一定社會(huì)歷史發(fā)展階段中的客觀存在，需要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出滿足自身生產(chǎn)生活發(fā)展所需的物質(zhì)資料；人所處的地理環(huán)境也在人的實(shí)踐活動(dòng)中被不斷改造，以便為人實(shí)現(xiàn)自身生活質(zhì)量與幸福感的提升準(zhǔn)備好前提條件，人與自然之間的關(guān)系以實(shí)踐為紐帶而存在與發(fā)展[2]。以此為基礎(chǔ)，馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出，人的本質(zhì)唯有通過(guò)實(shí)踐這一現(xiàn)實(shí)手段才能真正復(fù)歸，人的需要也必須依托實(shí)踐這一必要前提才能滿足，實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)歷史產(chǎn)生與發(fā)展的原因與基礎(chǔ)，也是人與自然走向辯證統(tǒng)一的根本紐帶。

二、《形態(tài)》系統(tǒng)闡釋了自在自然與人化自然

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中詳細(xì)闡述了有關(guān)自在自然與人化自然的思想，鮮明指出自在自然包含著人類歷史存在之前的自然與人類認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`之外的自然，人化自然則特指作為人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)象而存在的自然。

（一）自在自然具有先在性

馬克思、恩格斯對(duì)自在自然進(jìn)行了準(zhǔn)確地理解與把握，并明確指出：“自在自然就是在人類產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在的自然，包括伴隨著人類的產(chǎn)生還未被人類所認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所涉足的這部分自然”。馬克思、恩格斯從客觀實(shí)在出發(fā)承認(rèn)自在自然存在的合理性與真實(shí)性，并明確指出自在自然具有毋庸置疑的之于人的先在性，充分肯定了自在自然的作用與地位。同時(shí)，馬克思、恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然之于人天然的優(yōu)先性。他們認(rèn)為，從人的自然屬性入手去看待人與自然之間的關(guān)系，會(huì)發(fā)現(xiàn)人與自然之間天然就是辯證統(tǒng)一的：一方面，自然經(jīng)過(guò)自身漫長(zhǎng)的進(jìn)化后生成了人這一生命體，人天生便是自然界衍生的產(chǎn)物，而自然的人的存在又是社會(huì)的人的存在的基礎(chǔ)，人類歷史存在的第一個(gè)前提就是有生命的現(xiàn)實(shí)的人的存在，以此為依據(jù)社會(huì)歷史才能產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面，自然始終作為人存在與發(fā)展的重要基礎(chǔ)而存在，為人維持生命與獲得發(fā)展提供各種必要條件。馬克思、恩格斯客觀理性地肯定自然界的優(yōu)先地位，充分彰顯自身堅(jiān)定的唯物主義立場(chǎng)與原則，

（二）人化自然同人的活動(dòng)密不可分

在透視了自在自然以后，馬克思、恩格斯進(jìn)一步揭示了自在自然會(huì)在現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)作用下逐漸轉(zhuǎn)化為人化自然，并為人的活動(dòng)提供所需的基本物質(zhì)條件的客觀事實(shí)。在馬克思、恩格斯的視野中，所謂人化自然指的就是對(duì)自在自然的人化，即形成于人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程即人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)中的自然，是人類活動(dòng)所能觸及并由人生活在其中的現(xiàn)實(shí)的自然。馬克思、恩格斯高度重視人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)并將其視為人的主體性，深刻指出脫離人的實(shí)踐活動(dòng)去探討人與自然之間關(guān)系的做法是抽象的、虛偽的、沒有意義的。人的生存與發(fā)展必然離不開人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)，人化自然本質(zhì)上就是人的主體性在自然中釋放力量并逐漸客觀化的結(jié)果，因此人化自然對(duì)人具有毋庸置疑的不可或缺性與基礎(chǔ)保障性。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]531，這是“一切歷史的基本條件”[1]531。隨著人類社會(huì)歷史的不斷發(fā)展以及物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的日益進(jìn)步，自然在人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)中被打上了愈來(lái)愈多人的烙印，從而日漸轉(zhuǎn)化為人化自然。

三、《形態(tài)》深入分析了人與自然關(guān)系的演變過(guò)程

馬克思、恩格斯深入分析了人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，并從中厘清了人與自然之間關(guān)系的演變理路，為正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的變遷進(jìn)程提供了科學(xué)指導(dǎo)，也為成功探尋促進(jìn)人與自然關(guān)系走向復(fù)歸的合理路徑做好了準(zhǔn)備。

（一）人類完全服從于自然，主觀能動(dòng)性尚未彰顯

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中指出，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的”[1]533-534。在人類社會(huì)歷史最初階段，人與自然之間的關(guān)系同動(dòng)物與自然之間的關(guān)系相較起來(lái)幾乎毫無(wú)二致，人類此時(shí)完全服從于自然。在這一階段過(guò)程中，雖然人與自然之間的關(guān)系較為融洽，但是人僅僅能夠從自然中獲取滿足自身生存所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此只能停留在生存層面而無(wú)法達(dá)到更高的發(fā)展與享受層次，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身真正的全面發(fā)展。這一時(shí)期的人類在自然面前十分弱小，對(duì)自然界充滿了敬畏感與懾服感，難以應(yīng)付與處理自然界的各種突發(fā)情況。換句話講，人的主觀能動(dòng)性在此時(shí)尚未獲得覺醒與開顯，因而人類無(wú)法正確認(rèn)識(shí)與科學(xué)把握自然規(guī)律，只能選擇崇拜自然與敬服自然。

（二）人在改造自然的同時(shí)，自然也在改造著人

走過(guò)最初的人完全臣服于自然的社會(huì)歷史階段之后，人的主觀能動(dòng)意識(shí)逐漸開化與覺醒，人開始通過(guò)各種手段努力改造自然以滿足自身日益發(fā)展的更豐富的需要，并積極探尋促進(jìn)自然界自身不斷完善的合理路徑。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[1]544-545。人類從自身實(shí)際需要出發(fā)，選擇性地繼承了先前社會(huì)歷史創(chuàng)造出來(lái)的文明成果，利用自然界給予的物質(zhì)資料努力追求生產(chǎn)力解放與人類社會(huì)進(jìn)步。同樣，生產(chǎn)力與社會(huì)的解放與發(fā)展對(duì)人改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)也起到積極的促進(jìn)作用，使自然界能夠?qū)崿F(xiàn)自身的發(fā)展。這一時(shí)期人與自然界之間是相互作用的關(guān)系，自然界為人邁進(jìn)自由王國(guó)準(zhǔn)備了必需的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件，人也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的手段為自然界的發(fā)展貢獻(xiàn)了自身力量，人在改造自然的同時(shí)也在為自然所改造。

（三）人與自然關(guān)系趨向異化與對(duì)立

馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義制度固有的不可調(diào)和的矛盾必然導(dǎo)致人與自然走向分離。在資本主義社會(huì)中，私有制的本質(zhì)決定了個(gè)人利益的優(yōu)先性，因此人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與改造自然的過(guò)程中考慮的盡是個(gè)人的私欲與利益，從而會(huì)用盡手段不計(jì)后果地追求與實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。這樣一來(lái)，由于無(wú)視人與自然之間本應(yīng)和諧共生的本質(zhì)關(guān)系，便不可避免地造成人與自然之間日趨激烈的矛盾與對(duì)抗，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化與分離。這一時(shí)期的生產(chǎn)力已經(jīng)獲得了極大解放與發(fā)展，為人類大肆掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境以滿足自身日漸膨脹的利益需求提供了更多手段支持，卻罕有對(duì)維護(hù)與推動(dòng)人與自然和諧共生的實(shí)踐所做的努力[3]。正因如此，人的實(shí)踐活動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生異化，人的勞動(dòng)才會(huì)喪失自由自覺的靈魂而淪為人謀生的手段，導(dǎo)致人不再具有自由支配勞動(dòng)的權(quán)利，只是為了勞動(dòng)而勞動(dòng)而已。

（四）共產(chǎn)主義是人與自然關(guān)系走向復(fù)歸的必經(jīng)之路

馬克思、恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)具有極大的優(yōu)越性與先進(jìn)性，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中人的勞動(dòng)才能具有自由自覺的本質(zhì)與形式，從而為真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間的辯證統(tǒng)一準(zhǔn)備好必要前提條件。《形態(tài)》深刻揭示了資本主義私有制的固有缺陷與真實(shí)面目，鮮明地指出唯有消滅私有制以及私有制條件下的分工與剝削，消除異化勞動(dòng)及其帶來(lái)的異己力量，使人重新駕馭與掌控自身的本質(zhì)力量，同時(shí)對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行共產(chǎn)主義調(diào)節(jié)，才能讓人們按照自己的意愿、根據(jù)自己的喜好、遵循自己的需要重新歸置人與物、人與人以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，在自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中擺正人與自然的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。因此，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想，在共產(chǎn)主義社會(huì)這一自由人聯(lián)合體中消滅人的私欲及其帶來(lái)的一系列異化后果，才可以使人對(duì)自然真正做到只取所需而非以破壞自然為代價(jià)去追求與實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，從而實(shí)現(xiàn)人與自然之間本質(zhì)關(guān)系的真正復(fù)歸。

四、《形態(tài)》革新了自然與歷史相統(tǒng)一的辯證法

馬克思、恩格斯闡釋自然觀時(shí)從未脫離過(guò)現(xiàn)實(shí)的人及其創(chuàng)造出來(lái)的社會(huì)歷史，為自然與歷史關(guān)系問(wèn)題賦予歷史唯物主義立場(chǎng)，這極大程度上豐富了唯物史觀，并帶來(lái)了自然觀歷史上的革命性變革。

（一）人的實(shí)踐活動(dòng)使人與自然在歷史中有機(jī)統(tǒng)一

在人類歷史發(fā)展的最初階段，人完全臣服于自然，人與自然之間是純粹的同一性關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的不斷解放與發(fā)展，人類社會(huì)歷史邁入了新的發(fā)展階段，自然在人的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸被人化，人與自然之間的矛盾日漸凸顯，自然與歷史開始走向分離與對(duì)立，“好像人們面前始終不會(huì)有歷史的自然和自然的歷史”[1]529。馬克思、恩格斯明確指出，絕不能錯(cuò)誤地將自然與歷史割裂開來(lái)，具有生命的現(xiàn)實(shí)的人“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[1]528，“感性確定性”[1]220-221 的對(duì)象也因?qū)嵺`而被人所感知。這里所說(shuō)的“工業(yè)”指的就是人的實(shí)踐活動(dòng)。只有認(rèn)清并遵循這一客觀現(xiàn)實(shí)，人與自然之間的問(wèn)題才能真正得到解決，人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系才能走向復(fù)歸。馬克思、恩格斯既沒有否認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，也沒有脫離人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)去研究自然。在人與自然辯證統(tǒng)一問(wèn)題上，他們運(yùn)用歷史唯物主義的方法論原則，從具有生命的現(xiàn)實(shí)的人人手，指出人的實(shí)踐活動(dòng)是促成人與自然有機(jī)統(tǒng)一的必要前提與重要手段，從而實(shí)現(xiàn)了自然觀的革命性變革。

（二）人的受動(dòng)性與主動(dòng)性在自然與歷史的統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)化

馬克思、恩格斯堅(jiān)持自然與歷史相統(tǒng)一的辯證法，看到了人在實(shí)踐活動(dòng)中能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的事實(shí)真相，認(rèn)為環(huán)境在創(chuàng)造人的同時(shí)人也在改造著環(huán)境。馬克思、恩格斯否定了費(fèi)爾巴哈將人視為“類”[4]的抽象觀點(diǎn)，并明確指出在他們自身的哲學(xué)視野中，人是“有生命的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[5]。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，在恰當(dāng)?shù)臍v史節(jié)點(diǎn)上采取革命的手段變革現(xiàn)存的物質(zhì)基礎(chǔ)與生存條件，沖破費(fèi)爾巴哈所設(shè)定的“命運(yùn)的束縛”[1]431 。他們指出，“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物：因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”[1]2I。由此可見，自然屬性是人受動(dòng)的根源，而激情即人的實(shí)踐活動(dòng)這一本質(zhì)力量則可以使人獲得解脫。在這種力量的作用下，人“一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”[1]540。 。馬克思、恩格斯既承認(rèn)人是受限的，也肯定人的主觀能動(dòng)性，用歷史唯物主義的眼光辯證地看待人的受動(dòng)與能動(dòng)之間的轉(zhuǎn)化。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)深刻探討了人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題，系統(tǒng)闡述了其內(nèi)涵豐富、學(xué)理深邃的自然思想，為唯物史觀的構(gòu)建及自然觀的革命性變革作出了卓越貢獻(xiàn)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，自然作為人無(wú)機(jī)的身體，為人的實(shí)踐活動(dòng)準(zhǔn)備與提供所需物質(zhì)條件的同時(shí)也對(duì)人的發(fā)展起著重要的影響與制約作用；人作為自然有機(jī)的組成部分，從自然中獲取生存與發(fā)展所需物質(zhì)資料的同時(shí)也在通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)能動(dòng)地改造著自然。通過(guò)自然與歷史相統(tǒng)一的辯證法，馬克思、恩格斯突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用，深刻揭示了自在自然與人化自然的邏輯釋義及內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并成功探尋出推進(jìn)人與自然走向辯證統(tǒng)一的根本途徑，彰顯了其有關(guān)人與自然關(guān)系思想的革命性變革意義。

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作者簡(jiǎn)介：高夢(mèng)月（1993—），女，漢族，山東曲阜人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）