青年毛澤東游學觀的生成邏輯、實踐指向和現實意蘊

The Generative Logic， Practical Orientation， and Realistic Implications of Mao Zedong' s Study Tour Concept in His Youth

（School ofMarxism，NeijiangNormal University，Neijiang 641000）

Abstract：Mao Zedong'sconceptof studytours wasdeply influencedbytraditional Chinese studytourculture，andwashighlycompatiblewiththeurgentneedsofsocialchangesndrevolutionarypracticesinmodeChinaandwascloselylinkedtohisdistictivepersonalcharactertrats，whichtogetherfoedthmultidimensioalfoundatioforthegenrationofhisstudytourideasFroapractical perspective，Mao Zedongdelveddeepintotheowerechelonsofsocietythroughstudytours，gainedinsightintopublicsentiment，andconstantlyponderedandexplored，seekingpathsandmethodsforsocialchange;at thesametime，thestudytourbroadenedhishorzonsand tempered histenaciouswilpowerandcharacter.Fromtheperspectiveofrealisticimplications，Mao Zedong’sstudytourconceptprovided animportantwayforhimtoexploretheathofteChineserevoutioanddeepenhisunderstandingoftenatioalconditios，thetal powercontainedinissudytouroncepthasprofoundpracticalsignificanceforshapingouthalues，nhancingsocialresponsibilitynd strengthening historical mission.

Keywords：young Mao Zedong；study tour concept;generative logic；practical orientation;realistic implications

青年毛澤東的游學觀是其求學與實踐思想的核心體現，強調通過深人社會現實獲取真知。毛澤東通過游學深人社會底層，洞察民情，拓寬視野，錘煉意志，并不斷思考探索，尋求社會變革的路徑與方法。其核心在于通過躬身力行，將個人成長與國家命運緊密結合。青年毛澤東通過游學的方式深入社會，為探尋革命道路、深化國情認知以及后來革命事業的發展提供了重要的實踐依據和方法論，也為當代青年個人發展提供寶貴的啟示。

一、青年毛澤東游學觀的生成邏輯

青年毛澤東的游學經歷不僅是一次跨越地理邊界的知識探索，更是一場深刻的社會實踐與自我超越。它植根于中國傳統游學文化的歷史底蘊，緊密關聯著近代中國社會變革的迫切需求。

（一）歷史淵源：傳統游學文化的影響

青年毛澤東游學觀的生成既受古代“讀萬卷書，行萬里路”游學文化的熏陶，又受湖湘“經世致用”文化思想的影響，促使他關注社會現實，并致力于通過實際行動探尋改造社會的方法。

一是受古代游學文化的影響。作為一種獨特的教育方式，中國傳統游學文化最早可以追溯到春秋戰國時期，司馬遷在《太史公自序》中描述了游學對修史的重要性。儒家文化的興起和發展為游學提供了深厚的土壤，孔子作為游學的開創者，根據不同地方的風土民情，向弟子傳授知識，這種因地施教、因風土施教的教學方式，使得游學成為一種獨特的教育形式，不僅傳播了儒家思想，也為后來的游學活動樹立了典范。中國傳統游學形式多樣，包括長途跋涉、游歷名山大川、參觀古跡名勝等，游學成為當時士子們踐行“讀萬卷書，行萬里路”理念的必備課題。

二是湖湘地域文化的熏陶。湖南多山多水的地理環境、深厚的歷史背景、獨特的地理條件造就出湖湘人民不畏變革、敢于實踐的多元性格，湖湘文化深深植根于歷史悠久的理學傳統之中，它強調人生志向的樹立、心性修養的磨礪、社會責任感的培養。湖湘文化蘊含兼容并蓄、吐故納新、變革圖強、經世致用等精神品格，是一種具有開放、開明、開創精神特質的文化[1]。在這片文化沃土上，孕育出眾多杰出的湖湘兒女，諸如主張經世致用的王夫之、近代中國“睜眼看世界”首批知識分子的代表魏源等仁人志士。湖湘人民不屈不撓、敢于斗爭的精神特質滋養著毛澤東。在社會動蕩不安、民族危機深重的背景下，青年毛澤東開始深入思考“知和行”的關系，并指向救亡圖存這一根本價值目標，形成了注重現實國情研究的文化性格。

（二）現實需求：革命實踐的呼喚

一是黑暗現實對青年毛澤東的啟示。毛澤東出生和成長在風雨飄搖、內憂外患的近代中國，這段動蕩的歷史深刻地塑造著他的成長軌跡與思想脈絡。1915年5月，袁世凱政府與日本簽訂喪權辱國的“二十一條”，消息傳至長沙，引發民眾強烈憤慨。青年毛澤東憤慨難抑，揮毫寫下“五月七日，民國之恥。何以雪恨？唯我青年學子！”[2]國家遭受侮辱，民族陷入危難，毛澤東挺身而出，以批判思維剖析時事，積極尋求破解之道，彰顯出憂國憂民、胸懷天下的責任感與擔當精神[3]。1919年7月，毛澤東在《湘江評論》發出一代青年的最強音：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”[4毛澤東指出“什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕\"[5]270-271 的鮮明主張。然而這份充滿力量的刊物僅存活一個多月，便于8月中旬被軍閥張敬堯無情查封。同年11月，湖南長沙發生一起趙五貞因包辦婚姻自盡事件，毛澤東在《大公報》連發九篇文章，批判社會黑暗。青年毛澤東決心投身實踐，探索救國之道。

二是民族危機激發的責任感與使命感。青年毛澤東成長于中國因社會現實困境而急劇覺醒的時代轉折點，這一時期社會及思想體系經歷著深刻的裂變，在動蕩不安的社會環境中，青年毛澤東目睹了社會的黑暗和人民的苦難，內心深受觸動，他深刻認識到，書本上的知識終究有限，而革命實踐則是無盡的知識寶庫。在湖南第一師范求學期間，青年毛澤東立下救國志向，他與朋友們約定“三不談”，即不談金錢，不談男女之情，不談家庭瑣事，談論的應該是人的天性、人類社會、中國、世界等“大事”[6]。他與同學、朋友交流讀書心得，暢談社會和國家大事，尋求救國救民的出路。在對社會現實的深刻觀察和思考中，他逐漸意識到唯有深人了解社會實況，方能尋得解決問題的正確之道。因此，他選擇走出課堂，走向社會，向“萬物”學習，通過實地考察來了解社會矛盾和問題的根源，探尋改造社會的方法。

（三）個人特質：毛澤東的獨特性格與志向

毛澤東的個人特質影響著他的游學觀念和行動，堅忍不拔、好學務實和志存高遠的性格與志向，為他的游學實踐及后續的革命事業奠定了堅實的基礎。

一是堅忍不拔，“不受拘束”。毛澤東出生在湖南湘潭韶山沖的農民之家，父親毛順生勤奮執著、治家嚴厲，母親文素勤心地善良、為人慷慨厚道，“恨不得把自己的一切都奉獻給別人”[7]。毛澤東曾戲稱，自己的家庭分為兩“黨”，父親是“執政黨”，自己和母親、弟弟是“反對黨”[8]4。“嚴父慈母”的家庭特征塑造了毛澤東的性格，“嚴父”的角色塑造了他個性中的叛逆色彩，使他不受權威束縛、勇于思考；慈愛的母親則在他心中種下善良的種子，使得少年時的毛澤東有著樸素的人民情懷和價值判斷標準。同時，毛澤東對學習充滿熱愛，廣泛涉獵并深入研讀眾多“有字之書”，尤其熱衷于反抗統治階級壓迫的故事，深受其中斗爭精神的鼓舞。但閱讀諸多古典小說后，他發現主人公多為才子佳人、帝王將相，鮮有農民，對此困惑兩年。后經深思，悟出書中頌揚的是不事農耕的統治者，這種獨立思考的能力為其日后提倡“讀無字之書”反對“閉門求學”的觀念奠定了基礎。

二是勤學善思，志存高遠。一本名為《列強瓜分之危險》的小冊子讓毛澤東思潮起伏、千愁萬緒，小冊子開頭即寫道：“鳴呼，中國其將亡矣！”毛澤東讀后憂慮萬千，認識到國家面臨的巨大危機，社會即將發生巨大變革，這讓青年毛澤東有一股子闖勁，想要走出韶山沖，出去上學。1910年秋天，毛澤東邁向他人生的第一個中轉驛站一—東山學堂。他以詩詠志：“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”為求真，青年毛澤東毅然離鄉，踏入廣闊世界，不懈學習新知。

在東山小學讀書半年，毛澤東接觸到新式學堂教育，那時他崇拜康有為、梁啟超，牢記顧炎武“天下興亡匹夫有責”的名言[8]7。1912 年春至1913年春，毛澤東在湖南省立第一高中學習半年，后于省圖書館自學半年，這段經歷雖動蕩卻極大地拓寬了他的視野。1913年春，他以第一名考入湖南第四師范學校，次年該校并入湖南第一師范學校（一師）。在一師期間受學校注重人格與學識培養的啟發，激發了他對于深入了解社會、增長見識、探尋改造社會方法的渴望，他在學習筆記《講堂錄》中寫下“閉門求學，其學無用，欲從天下國家萬事萬物而學之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已\"等筆記[5]587-588，提出面向社會實踐的觀念，并主張進行調查研究。

二、青年毛澤東游學觀的實踐指向

毛澤東的游學實踐并非簡單的游歷山水、結交師友，而是以深入民間、了解社會為目的，通過實地考察來了解社會現實，是一次深人社會、洞察民情，思考探索、尋求變革，拓寬視野、錘煉意志的實踐之旅。

（一）深入社會，洞察民情

在游學歷程中，毛澤東與蕭子升（字旭東，后改名蕭瑜）于寧鄉杓子沖借宿于一戶貧困農民之家，通過深度訪談與細致觀察，他們獲知該農戶身為佃農，終年勤勉耕作地主之田，卻仍難以維系基本生計、衣食無著。此等生活境遇引發毛澤東深刻的同情，并促使他初步審視農民與地主間的不平等權力結構。在沅江縣，毛澤東親眼見證洞庭湖洪水肆虐給當地居民造成的深重災難，農田被淹，房屋傾頹，民眾生活陷人極度困境。在前往汐山的旅途中，毛澤東與一位曾任縣府門房的老者進行深入交流，老者以其親身經歷揭露衙門內部的黑暗生態，使毛澤東深刻理解“衙門口朝南開，有理無錢莫進來”的官場潛規則，深刻洞悉了當時官僚腐敗和社會階級不平等。

（二）思考探索，尋求變革

思考探索和尋求變革的精神貫穿游學始終，青年毛澤東對社會現實深刻洞察、對革命道路不懈探索。“游學”之精髓，在于“求學”之心，即積極主動地求教于人，毛澤東曾說“生我者父母，教我者黨、人民、老師、朋友也”[5]9。青年毛澤東常向良師益友求教交流，在游學中毛澤東拜訪劉翰林、夏默庵、為山密印寺方丈等名士，深化對國情社情的理解，“眼睛向下”，初步了解中國社會現狀，目睹民眾苦難與社會弊端，結識不同階級的人物，領悟到社會變革中諸階層態度各異，并對農民的生活狀況、階級矛盾、農民群體的整體特征及其內部的層次差異有了深入認識，為日后洞察到“工農大眾”作為變革社會的“根本力量”，以及最終接納馬克思主義理論，奠定了堅實的認知基礎，也讓毛澤東逐漸厘清了國家前途與民眾命運的關鍵所在，為之后領導中國革命、尋求民族獨立與人民解放鋪就了一條清晰而堅定的道路。

（三）拓寬視野，錘煉意志

毛澤東曾寫過“剛字立身之本，有嗜欲者不能剛”的文字，重視在社會實踐的錘煉與體育鍛煉的磨礪中，鍛造意志，強化內在的骨氣。在游學期間，毛澤東堅持“避易就難”，不帶分文，以“乞討”方式籌集資金。1917年，他只帶舊雨傘、小包袱，1918年更簡樸，與蔡和森各持傘、穿草鞋上路，他主張“不帶一個銅板”，解決食宿則有四策：勞作或直接求助民眾；拜訪鄉紳憑學識獲款待；找熟人如何叔衡等求助；書寫對聯換食宿及路費。

在前往安化的途中，由于天色已晚且找不到住宿，毛澤東與同伴蕭子升決定露宿河堤。對野外住宿，毛澤東甚至開玩笑說：“今晚，我們以沙灘做床、藍天為帳，那棵老樹就是我倆的衣柜，現在我就把包袱掛到衣柜上。蕭瑜也湊趣說：‘你瞧，還有月亮這只燈籠為我們做伴呢，豈不美哉！”[8]370 他們躺在河堤上，仰望滿天星斗，雖條件艱苦，但心境卻異常舒暢。“練猛烈，練敢為，練不畏”[9]71這種積極應對自然挑戰的態度，既幫助毛澤東在游學過程中保持良好的身體狀態，更培養了他堅忍不拔的精神。受此次游學影響，毛澤東在《新青年》上發表《體育之研究》，提出“體者，載知識之車而寓道德之舍也”[9]52“欲文明其精神，先自野蠻其體魄”[9]54，毛澤東在第一次游學結束后說把此次游學稱為“稍為變動空氣，鍛煉筋骨”[9]64 1

三、青年毛澤東游學觀的價值意蘊

青年毛澤東通過游學實踐初步思考探尋中國革命的道路，深化了對國情的認知，為積極探求革命實踐提供了參照，并尋找到方法論上的借鑒，也為當代青年發展提供寶貴的啟示。

（一）探尋革命道路，深化對國情的認知

在游學中青年毛澤東廣泛接觸社會，建立起與人民群眾的緊密聯系，掌握了大量第一手資料，對中國國情有了更為深刻的理解，認識到農民在中國革命中的核心地位，這一洞見為日后的革命道路探索奠定了堅實的群眾基礎。正是基于此番深入調研與獨立思考，毛澤東在后來的革命實踐中提出農村包圍城市、武裝奪取政權的正確道路。這一革命策略是對中國國情的精準把握，更是對人民群眾力量的深刻認同，為中國革命的勝利開辟了嶄新道路。在調查游學的過程中深入了解國家現狀，從中總結社會運行的規律，初步形成準確而深刻的國情認知，思考變革之路，這些寶貴的認知成果，又巧妙地應用于指導后續的革命實踐之中，從而形成一個從實踐到理論、再到實踐的閉環邏輯體系。

（二）探求實踐參照，尋求方法論借鑒

青年毛澤東早期的游學實踐并非源自馬克思主義理論的自覺指導或深刻認識，也尚未找到適應中國社會革命發展的明確道路，更多地體現為一種在救國救民、改造中國的強烈信念驅使下，旨在拓寬個人視野、增進認知的社會實踐探索。在尚未接觸并接受馬克思主義之前，毛澤東一度將“大本大源”視為“宇宙的根本真理”，尚未構建起系統化的理論框架。然而，在“面向實踐”“實事求是”精神的指引下，青年毛澤東讀“無字之書”，通過游學調研尋求真知，嘗試探索救國救民的路徑。1920年，受李大釗、陳獨秀啟發，毛澤東確立馬克思主義信仰并逐漸成長為堅定的馬克思主義者。此后，毛澤東強調通過深入的調查研究來發掘、剖析問題并尋求解決路徑，利用調查研究的結果來驗證和調整理論，確保其與實踐的緊密結合。

（三）增強精神引領，塑造青年價值

青年毛澤東的游學經歷是深刻的自我教育，更是探索真理、錘煉意志、增長才干的實踐典范，為新時代青年提供了寶貴的實踐指引與精神鼓舞。青年毛澤東的游學之旅，洋溢著濃厚的愛國主義情懷，他勇于走出書齋，深入社會實際，走遍瀟湘大地，探尋國家治理的“本源”。這種勇于探索和實踐的精神引導當代青年關注社會問題，通過實踐了解社會、認識世界。當代青年在成長道路上要心懷國家大局，深深扎根于愛國主義情懷之中，牢記習近平總書記“立志做有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年”[0]的囑托，為以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興貢獻青春智慧和力量。

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作者簡介：曹杏艷（1998—），女，土家族，重慶秀山人，內江師范學院馬克思主義學院助教，研究方向為黨的建設、大學生思想政治教育。

（責任編輯：朱希良）