從人的勞動(dòng)本質(zhì)看馬克思勞動(dòng)正義觀的內(nèi)在意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：B032；C970 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2025.03.004

勞動(dòng)正義是人類勞動(dòng)的首要價(jià)值，勞動(dòng)正義問(wèn)題與人的存在方式和社會(huì)關(guān)系密切相關(guān)。馬克思雖然沒(méi)有在其著作中留下系統(tǒng)的有關(guān)勞動(dòng)正義思想的論述，但是他對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的相關(guān)闡述內(nèi)在地關(guān)涉了勞動(dòng)正義問(wèn)題。馬克思立足于人的存在方式，無(wú)論是在對(duì)人的勞動(dòng)本質(zhì)的確證中，還是在對(duì)資本主義條件下顛倒的勞資關(guān)系和異化的勞動(dòng)形式的批判中，都顯現(xiàn)出其堅(jiān)定的勞動(dòng)正義主張和深刻的勞動(dòng)正義追求。厘清馬克思勞動(dòng)正義觀的內(nèi)在意蘊(yùn)對(duì)深人理解和研究馬克思勞動(dòng)理論及現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)正義問(wèn)題均有重要意義。

一、以勞動(dòng)是“人之為人”的根本所在為基點(diǎn)

古希臘時(shí)期，勞動(dòng)多被看作是由地位低下的人從事的獲得生活必需品的體力勞動(dòng)，是一種不自由的、卑賤的、痛苦的活動(dòng)。古希臘的哲學(xué)家們甚至將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)置于人的本質(zhì)的對(duì)立面。被譽(yù)為古希臘哲學(xué)的集大成者的亞里士多德認(rèn)為體力勞動(dòng)不僅缺乏智慧，還會(huì)造成心靈的凋零，是對(duì)人的本質(zhì)的遮蔽，而人的本質(zhì)只有在城邦的公共事務(wù)中才能夠得以體現(xiàn)。到了中世紀(jì)，基督教神學(xué)的勞動(dòng)話語(yǔ)中體現(xiàn)了勞動(dòng)的積極作用，勞動(dòng)被看作是凈化內(nèi)心、贖還罪孽的方法。但是，總體而言，勞動(dòng)還是被看作因罪孽而接受的懲罰，是一種象征著苦難的消極活動(dòng)。隨著宗教改革的推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，勞動(dòng)的積極意義愈加凸顯，勞動(dòng)美德化成為人們對(duì)勞動(dòng)認(rèn)知與評(píng)價(jià)的基調(diào)。一方面，勞動(dòng)被看作是獲得財(cái)富的手段；另一方面，勞動(dòng)被看作是人們鍛煉技能、獲得愉悅、通往成功的途徑。以亞當(dāng)·斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們高度肯定了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值的積極作用，將勞動(dòng)視作財(cái)富和價(jià)值的源泉，然而，他們的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)決定了他們無(wú)法透徹地理解勞動(dòng)與人的本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，僅僅是將勞動(dòng)認(rèn)定為財(cái)富增長(zhǎng)和價(jià)值增值的方式。到了黑格爾這里，勞動(dòng)對(duì)于人的積極意義在哲學(xué)的高度得到了肯定，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果\"[1]205。但是，在依托于唯心史觀的勞動(dòng)理論中，他所闡述的勞動(dòng)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)本質(zhì)是抽象的本質(zhì)性事實(shí)。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義立場(chǎng)，并將人置于唯物主義的哲學(xué)體系下，然而，費(fèi)爾巴哈并不了解人的感性活動(dòng)，也并未領(lǐng)略到人的感性存在與勞動(dòng)實(shí)踐之間的關(guān)系。

馬克思站在“現(xiàn)實(shí)的人\"的立場(chǎng)，以人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，在人類勞動(dòng)與社會(huì)發(fā)展、歷史前進(jìn)的共振中，超越了以往思想家對(duì)勞動(dòng)的片面的理解，深刻洞見(jiàn)了人類存在的勞動(dòng)根基，確證了勞動(dòng)的本質(zhì)地位，并在此過(guò)程中明晰了人的勞動(dòng)本質(zhì)對(duì)正義的基礎(chǔ)性訴求。

一方面，馬克思在自然維度上確證了勞動(dòng)為人的存在與發(fā)展構(gòu)筑基礎(chǔ)。其一，在對(duì)“人因自然而生”問(wèn)題的闡釋中，馬克思指出了唯有憑借勞動(dòng)，人的力量才能夠?qū)ο蠡谧匀恢校说拇嬖诓拍軌虻靡浴白晕掖_證”，人的延續(xù)才能夠成為現(xiàn)實(shí)。在人類發(fā)展史中，自然始終有著人類生存之“基質(zhì)\"的歷史定位，自然是人類存在的對(duì)象化世界，既為人的肉體生活提供物質(zhì)材料，又為人的精神生活提供精神食糧，與此同時(shí)，自然界作為人的“無(wú)機(jī)身體\"參與人類生活。勞動(dòng)則是人與自然持續(xù)交互的中介與方式，勞動(dòng)過(guò)程是人發(fā)揮自身力量調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)交換的過(guò)程，“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制\"[2]，在此意義上，人作為自然存在物，其自身存在和本質(zhì)力量通過(guò)勞動(dòng)得到了清晰而完整的確證。其二，在對(duì)“自然因人而存\"問(wèn)題的闡釋中，馬克思循著“自在自然\"向“人化自然\"轉(zhuǎn)變的客觀規(guī)律，指出了自然界的價(jià)值和人的存在本質(zhì)依靠人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)與彰顯。“自在自然”是未被人類利用、改造過(guò)的自然，包括人類出現(xiàn)以前的自然界和人類出現(xiàn)以后但人類勞動(dòng)未涉足的那部分自然界域。“人化自然”是經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)實(shí)踐改造的自然。“自在自然\"轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶匀弧笔侨祟惿鐣?huì)發(fā)展的必然結(jié)果。人類從自身需要出發(fā)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐使人類本質(zhì)力量對(duì)象化于自然界中，從而改變了自然界的原始狀態(tài)，自然界由此被人類勞動(dòng)賦予“人化\"的特征，表現(xiàn)為人的“作品”。馬克思指出，在“人化自然”生成的過(guò)程中，彰顯了人類勞動(dòng)的本質(zhì)力量，呈現(xiàn)了自然存在的真正價(jià)值，并且體現(xiàn)了勞動(dòng)實(shí)踐在人與自然能動(dòng)關(guān)系之間的本質(zhì)地位，即便人類的勞動(dòng)于自然而言是異化的形式，帶有人類活動(dòng)烙印的自然界仍然是“真正的、人本學(xué)的自然界\"[1]193。換言之，只有這種與人類勞動(dòng)實(shí)踐緊緊勾連在一起的、經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)實(shí)踐改造的、融入了人類本質(zhì)力量的自然界，才是真正現(xiàn)實(shí)存在的自然，如果脫離了勞動(dòng)來(lái)研究自然，那就成了一個(gè)純粹的哲學(xué)問(wèn)題。馬克思在探究人與自然相依相伴的關(guān)系時(shí)，通過(guò)對(duì)“人因自然而生”和“自然因人而存\"這兩個(gè)問(wèn)題的闡釋明晰了勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)變換及人類生活得以實(shí)現(xiàn)的“永恒的自然條件\"[3]175，從而明確了人作為自然存在物，只有通過(guò)勞動(dòng)作用于自然界才能夠?qū)崿F(xiàn)自身存在的“自我確證”，才能夠真切地發(fā)揮人的本質(zhì)力量。這也就內(nèi)在地關(guān)涉了在人與自然的存在關(guān)系中本質(zhì)性地蘊(yùn)含著勞動(dòng)正義的基本價(jià)值訴求。進(jìn)言之，人只有通過(guò)勞動(dòng)建立與自然之間的正義性的能動(dòng)關(guān)系，才能夠不斷超越自身，并達(dá)到與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。

另一方面，馬克思在社會(huì)維度上確證了勞動(dòng)作為人的社會(huì)存在方式，在人的存在和發(fā)展中具有不可取代的根本性作用。馬克思通過(guò)“實(shí)踐的\"思維方式考察勞動(dòng)，指出了“現(xiàn)實(shí)的人\"是勞動(dòng)的結(jié)果，世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物是“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)\"的產(chǎn)物，進(jìn)而宣告了人作為社會(huì)存在物，其存在與發(fā)展都從勞動(dòng)開始。首先，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人存在與發(fā)展的基礎(chǔ)性活動(dòng)。馬克思在哲學(xué)變革的高度上超越了黑格爾的自我意識(shí)與費(fèi)爾巴哈的感性直觀，以“物質(zhì)的勞動(dòng)”超越了“精神的勞動(dòng)”，將人的感性存在與勞動(dòng)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，指出人的勞動(dòng)是對(duì)象性的感性活動(dòng)，是體現(xiàn)人的能動(dòng)性的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，并進(jìn)一步指出，人的現(xiàn)實(shí)生活是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為第一個(gè)前提的，“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)\"[4]157，由此確認(rèn)了全部與人相關(guān)的活動(dòng)都與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)息息相關(guān)。其次，勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)生活。勞動(dòng)不僅僅是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，還是生產(chǎn)社會(huì)生活的活動(dòng)。馬克思指出，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]139，勞動(dòng)絕不是抽象的人與物的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是作為“社會(huì)形式所共有\(zhòng)"的存在承擔(dān)著人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)與精神更迭。一切社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)性質(zhì)都內(nèi)生于人的勞動(dòng)之中，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的\"[4J151，包括國(guó)家政權(quán)、法律、宗教、道德、藝術(shù)等在內(nèi)的\"特殊的方式\"都來(lái)源于勞動(dòng)實(shí)踐。由此，馬克思在社會(huì)存在的框架中揭示了人的勞動(dòng)是建構(gòu)社會(huì)生活的根本途徑，說(shuō)明了對(duì)于人類社會(huì)生活的存在與發(fā)展應(yīng)當(dāng)從勞動(dòng)實(shí)踐的層面來(lái)理解和把握。再次，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的創(chuàng)造性從根本上體現(xiàn)在其對(duì)人本身的創(chuàng)造中。勞動(dòng)作為人的對(duì)象化活動(dòng)，是主觀和客觀辯證統(tǒng)一的活動(dòng)。一方面，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造對(duì)象世界，創(chuàng)造物質(zhì)以推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展，生成精神以促進(jìn)人類社會(huì)和諧；另一方面，人通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身的改造，確證自身本質(zhì)。在此過(guò)程中，勞動(dòng)內(nèi)在地蘊(yùn)含著物質(zhì)與精神、自在與自為的統(tǒng)一，內(nèi)在地規(guī)定著“現(xiàn)實(shí)的人\"處于何種生產(chǎn)狀況下、何種社會(huì)關(guān)系中、何種文明制度中，乃至于規(guī)定著“現(xiàn)實(shí)的人\"在歷史中的作用和地位。正因此，馬克思認(rèn)為“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。\"[4]147 由此可見(jiàn)，人作為社會(huì)存在物，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系，同時(shí)受到社會(huì)關(guān)系的約束與限制，從而顯現(xiàn)了在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行正義追問(wèn)的需要。

隨著馬克思在自然與社會(huì)的雙重維度上對(duì)人的勞動(dòng)本質(zhì)的深入剖析，指出了“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程\"[1]196，確證了勞動(dòng)在人與世界關(guān)系中的中心地位，強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)是人的生命意義臻于完善的源泉，是人的生活狀態(tài)積極向上的內(nèi)因，是人的本質(zhì)力量得以發(fā)揮的基石。此外，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了“一切歷史的基本條件\"[4]158是物質(zhì)生產(chǎn)，并由此提出了“所有制形式”“生產(chǎn)方式”“生產(chǎn)關(guān)系\"等勞動(dòng)范疇，進(jìn)一步揭示了勞動(dòng)具有社會(huì)規(guī)定性，勞動(dòng)活動(dòng)總是在特定的社會(huì)歷史中展開，人的存在方式也因此受到社會(huì)條件的限制和社會(huì)關(guān)系的規(guī)定。基于此，馬克思在唯物史觀的視閾下展開了對(duì)人的存在方式的理性反思和人與世界關(guān)系的價(jià)值追問(wèn)，將“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)\"與現(xiàn)實(shí)的價(jià)值追求聯(lián)系起來(lái)，在對(duì)“為了什么勞動(dòng)”“如何勞動(dòng)\"等問(wèn)題的追問(wèn)中提出了人在勞動(dòng)活動(dòng)中對(duì)正義的需要，具體來(lái)說(shuō)，就是人在勞動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程中追求主體平等和自由的需要，繼而確證了勞動(dòng)正義是人的本質(zhì)存在的內(nèi)在訴求，體現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量的正義需要。

二、以勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定性的確證批判資本正義

馬克思有關(guān)人的勞動(dòng)本質(zhì)論的創(chuàng)立與勞動(dòng)正義思想的闡發(fā)是同一過(guò)程，“勞動(dòng)正義作為人本質(zhì)性的存在方式和價(jià)值追求，內(nèi)在規(guī)定了人感性地確證自身存在過(guò)程的現(xiàn)實(shí)性”[5]。馬克思深人物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程與現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)資本主義社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)\"是否能夠確證人的本質(zhì)進(jìn)行了價(jià)值追問(wèn)，批判了資本正義引發(fā)的非正義性勞動(dòng)。資本正義是資產(chǎn)階級(jí)以資本增殖為目標(biāo)，將資本凌駕于勞動(dòng)之上，并將資本統(tǒng)治勞動(dòng)粉飾為永恒正義的抽象話語(yǔ)。馬克思指出，在以資本正義為核心的資本主義社會(huì)中，資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治被視作普遍的、永恒的“天然正義”，在此境況下，勞動(dòng)活動(dòng)產(chǎn)生異化，引致人的存在方式和本質(zhì)力量發(fā)生異化，從而遮蔽了人的本質(zhì)。

其一，資本主義私有制作為資本正義的實(shí)體形態(tài)，是非正義性勞動(dòng)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思將私有制劃分為兩種類型，一是“靠自己勞動(dòng)掙得的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制\"[6]298，二是\"以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制\"[6]298-299，資本主義私有制屬于后者。馬克思充分肯定了以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義私有制在推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、人類文明進(jìn)步方面的積極性。同時(shí)，馬克思明確指出，資本主義私有制是給工人階級(jí)乃至整個(gè)人類帶來(lái)無(wú)限苦難的根源，是勞動(dòng)非正義性的本原。資本以實(shí)現(xiàn)自身增殖為勞動(dòng)動(dòng)機(jī)，通過(guò)霸占生產(chǎn)資料這一勞動(dòng)開展的物質(zhì)前提操縱了整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，并通過(guò)勞動(dòng)成果與產(chǎn)品所有權(quán)的分離“順理成章\"地剝削“活勞動(dòng)”。“大量的人突然被強(qiáng)制地同自己的生存資料分離，被當(dāng)作不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者拋向勞動(dòng)市場(chǎng)\"6]291，勞動(dòng)者為獲取生活資料，必須在資本的管控下，不斷地生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值。馬克思指出，在資本主義私有制下，勞動(dòng)作為發(fā)揮人的本質(zhì)力量的實(shí)踐活動(dòng)被迫成為了資本增殖的手段，作為確證人的本質(zhì)存在的實(shí)踐活動(dòng)被迫成為了追逐剩余價(jià)值的動(dòng)力，資本由此實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)大再生產(chǎn)，但是勞動(dòng)者陷入了存在困境。在此意義上，資本正義與資本主義私有制融為一體，資本主義私有制成為了資本正義的載體，資本正義是資本主義私有制的體現(xiàn)。社會(huì)分裂為兩個(gè)對(duì)立的、涇渭分明的階級(jí)，一方面是掌握全部的生產(chǎn)資料和社會(huì)財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)，另一方面是身無(wú)長(zhǎng)物、人數(shù)眾多的雇傭工人，他們被迫拋棄自身的獨(dú)立人格，將作為生命表現(xiàn)的勞動(dòng)依附于資本，無(wú)奈地、不斷地生產(chǎn)出自己的對(duì)立力量，資本主義私有制下勞動(dòng)的非正義性一覽無(wú)余。

其二，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是資本正義最根本的關(guān)系形態(tài)，也是勞資關(guān)系顛倒的基座。在《資本論》中，馬克思指出：“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系\"[3]784-785。“物\"是資本的實(shí)際表現(xiàn)，資本給予“物\"特殊的社會(huì)性質(zhì)，資本本質(zhì)上是屬于一定的、歷史的、社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。進(jìn)言之，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是以資本主義私有制為基礎(chǔ)，圍繞資本增殖而確立起來(lái)的社會(huì)關(guān)系，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)下，一切關(guān)于勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系都以維持并增加資本活力為目標(biāo)。具體而言，表面上工人階級(jí)在自由、平等的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下與資產(chǎn)階級(jí)建立“平等的\"交換關(guān)系，是“自由的當(dāng)事人”，作為勞動(dòng)主體的自由意志得以肯定，能夠自由支配自己的勞動(dòng)力，實(shí)則是在資本主義私有制下，勞動(dòng)者不得不出賣自身的“活勞動(dòng)\"以獲取工資來(lái)維持生存，并且資本家刻意忽視勞動(dòng)是價(jià)值源泉的特殊屬性，在分配領(lǐng)域中將勞動(dòng)與一般商品劃等號(hào)，從而在簡(jiǎn)單商品交換原則的掩飾下占有包含剩余價(jià)值在內(nèi)的勞動(dòng)成果，繼而在社會(huì)生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)形成了勞動(dòng)者對(duì)資本家的從屬關(guān)系，壓制了人的本質(zhì)訴求，同時(shí)也形成了資本統(tǒng)治人的局勢(shì)。這一局勢(shì)下，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)不僅是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，還是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。由此，在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中，充斥著“死勞動(dòng)\"駕馭“活勞動(dòng)”而產(chǎn)生的異常的、倒置的、物統(tǒng)治人的生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)者被迫邁向了一條被勞動(dòng)折磨的奴役之路。為了掩蓋資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)的非正義性，資產(chǎn)階級(jí)將資本宣揚(yáng)為“普照的光”，以勞資“自由平等\"交換的形式為掩護(hù)，掩蓋勞動(dòng)者在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下喪失主體性的事實(shí)。以大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出，“生產(chǎn)關(guān)系\"有天然和人為兩種形式，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是天然的，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系是普遍的、永恒的社會(huì)生產(chǎn)形式。資產(chǎn)階級(jí)正是借此將資本主義生產(chǎn)關(guān)系塑造成了“天然正義\"的社會(huì)關(guān)系。對(duì)此，馬克思指出：“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史;這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史\"[4]160，即生產(chǎn)關(guān)系是特殊的、歷史的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們表面上的\"誤判\(zhòng)"實(shí)則是為資本正義這一“顛倒\"的關(guān)系形態(tài)作辯護(hù)，從而將資本主義運(yùn)行規(guī)律當(dāng)作是渾然天成的自然規(guī)律，以完成資本正義對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人\"的“抽象統(tǒng)治”，并將人的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為資本增殖的生產(chǎn)要素。對(duì)此，馬克思指認(rèn)了在這種非正義性的勞動(dòng)生產(chǎn)中，人的本質(zhì)力量被資本價(jià)值吞噬，人的勞動(dòng)自覺(jué)意識(shí)逐漸隱退。

其三，資本主義意識(shí)形態(tài)是資本正義的觀念形態(tài)，是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身利益而塑造的資本至上的意識(shí)形態(tài)謊言。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是在一定的社會(huì)制度下，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身利益而在社會(huì)成員中確立的根深蒂固的思想觀念。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。\"[4]178資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生與鞏固，正是依靠“資本正義\"統(tǒng)轄下的物質(zhì)力量和經(jīng)濟(jì)利益，“資本正義\"也因此取代了以往以神權(quán)或強(qiáng)權(quán)為依托的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)而成為了資產(chǎn)階級(jí)全力擁護(hù)的新“意識(shí)形態(tài)”。在《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)“三大拜物教\"的揭示與批判，明確指出了在資本“天然正義”下，商品、貨幣、資本被塑造成“天生的平等派”：商品隨時(shí)準(zhǔn)備與其他任何商品做交換，并且，在貨幣準(zhǔn)則中，不同的商品之間并無(wú)差別。由此，在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中，平等與自由得到了充分的尊重，并且一切平等與自由的發(fā)生都離不開交換價(jià)值的交換。表面看來(lái)，人在資本主義社會(huì)中擺脫了對(duì)神的依賴，實(shí)現(xiàn)了自身的獨(dú)立，實(shí)則這種獨(dú)立深陷在對(duì)資本這一“自動(dòng)的物神\"的依賴之中。資產(chǎn)階級(jí)為在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)逐利行為的合法化和合理化而在思想觀念領(lǐng)域?qū)①Y本家貪婪與愛(ài)財(cái)?shù)纳虡I(yè)行為幻化為高雅的商業(yè)活動(dòng)，以便為符合資本正義的商業(yè)活動(dòng)創(chuàng)造“道德豁免權(quán)”，繼而形成了以“拜物教”為現(xiàn)實(shí)標(biāo)志的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。具體而言，資產(chǎn)階級(jí)以完全競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)為背景，以資本主義私有制為軸心，塑造出一個(gè)一派祥和的經(jīng)濟(jì)世界，為資本主義社會(huì)覆蓋了“資本永恒正義\"的觀念迷霧。資本主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，“甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物\"[4]152，這些意識(shí)形態(tài)作為資本主義生產(chǎn)方式的直接產(chǎn)物最終會(huì)回到資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中去。進(jìn)言之，“現(xiàn)實(shí)的人\"的物質(zhì)生活過(guò)程可以直接通過(guò)意識(shí)形態(tài)得到反映。在以資本正義為核心的意識(shí)形態(tài)下，資本被奉為圭桌，勞動(dòng)成為資本的附庸，勞動(dòng)者的主體性被商品價(jià)值所湮沒(méi)，無(wú)良的貿(mào)易自由取代了“現(xiàn)實(shí)的人\"的自由。由此，體現(xiàn)人自身價(jià)值的勞動(dòng)方式被遮蔽，人的勞動(dòng)的自主性和自覺(jué)性被動(dòng)地逐漸渙散，勞動(dòng)的非正義性可見(jiàn)一斑。

“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。\"[7]馬克思從人的勞動(dòng)本質(zhì)出發(fā)，揭開了資本正義的非正義性本質(zhì)，在對(duì)資本正義的“實(shí)體-關(guān)系-觀念\"三大形態(tài)的解構(gòu)中闡明了非正義性勞動(dòng)的存在形式及其對(duì)人的本質(zhì)的顛覆，在對(duì)資本主義非正義性勞動(dòng)的批判中明確了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)障礙。他指出，在以資本增殖為正義尺度的資本主義制度下，一切平等和自由的正義秩序都是依靠資本力量塑造出來(lái)的假象，壓迫與剝削才是其內(nèi)在的本質(zhì)，在此制度下，人的基礎(chǔ)存在方式被迫異化，人的本質(zhì)力量被資本主義制度衍生出的消極力量所擊潰，勞動(dòng)的正義性價(jià)值需要被資本及其強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治所遮蔽。

三、以勞動(dòng)解放為價(jià)值目標(biāo)

“馬克思是19 世紀(jì)唯一使用哲學(xué)用語(yǔ)真摯地?cái)⒄f(shuō)了19 世紀(jì)的重要事件——?jiǎng)趧?dòng)解放的思想家。”8]馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放是勞動(dòng)正義克服資本正義的路徑。在此意義上，自由自覺(jué)的勞動(dòng)得以復(fù)歸，人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，并且人能夠通過(guò)勞動(dòng)重建與世界之間的正義性價(jià)值關(guān)系，勞動(dòng)的正義性價(jià)值也能夠得以真實(shí)實(shí)現(xiàn)。馬克思曾在《巴黎手稿》中提到“消滅勞動(dòng)”，這里的“勞動(dòng)\"指的是在資本主義生產(chǎn)方式下非正義性的勞動(dòng)，“消滅勞動(dòng)\"意味著清除束縛人的本質(zhì)力量的異化勞動(dòng)形式，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，而勞動(dòng)解放在勞動(dòng)正義的價(jià)值指向下具有“解放勞動(dòng)的人”和“勞動(dòng)解放人\"的雙重涵義。

一方面，“解放勞動(dòng)的人\"是指解放勞動(dòng)主體。“勞動(dòng)解放實(shí)質(zhì)是解放勞動(dòng)主體——人，通向人的自由全面發(fā)展。\"[9]馬克思認(rèn)為勞動(dòng)之于人是本源性的存在方式，勞動(dòng)正義之于人是確證本質(zhì)存在、提高生命質(zhì)量的價(jià)值訴求。在資本正義的生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者被動(dòng)地喪失了主體性，勞動(dòng)被迫置于勞動(dòng)者的對(duì)立面。具體而言，在面對(duì)勞動(dòng)資料時(shí)，勞動(dòng)者將自然物化作自身的肢體，開創(chuàng)了“專屬于人的勞動(dòng)”，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)者卻陷入了對(duì)資本主義機(jī)器體系的從屬關(guān)系中;在面對(duì)勞動(dòng)對(duì)象時(shí)，勞動(dòng)者先在地預(yù)見(jiàn)了勞動(dòng)結(jié)果，并將勞動(dòng)目的內(nèi)化于勞動(dòng)產(chǎn)品之中，然而，在資本主義私有制下，勞動(dòng)產(chǎn)品于勞動(dòng)者而言成為了異己的存在，反過(guò)來(lái)操控人自身。勞動(dòng)者喪失了一切實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)主體性的對(duì)象條件，不僅被迫出賣勞動(dòng)力，還被剝奪了合法占有勞動(dòng)所得的權(quán)利，這種狀態(tài)下，勞動(dòng)者“像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣\"[3]166，以至于人的存在基礎(chǔ)和本質(zhì)力量被資本主義非正義性的勞動(dòng)關(guān)系牢牢束縛住。解放勞動(dòng)主體包含以下三個(gè)層面。其一，勞動(dòng)客觀條件的解放。馬克思指出，壓迫與剝削是資本主義私有制與生俱來(lái)的屬性，其通過(guò)非正義的資本主義占有方式從勞動(dòng)客觀條件的初始持有層面否定了勞動(dòng)作為人的基本存在方式的正義性價(jià)值，直接造成了勞動(dòng)能力與勞動(dòng)所得的分裂式?jīng)_突，由此看來(lái)，解放勞動(dòng)主體的首要條件就是消滅資本主義私有制，消滅私有財(cái)產(chǎn)及其衍生的權(quán)力關(guān)系。其二，勞動(dòng)能力的解放。勞動(dòng)的深度和廣度決定著人發(fā)展的限度，在勞動(dòng)能力層面，馬克思“肯定勞動(dòng)能力在彰顯勞動(dòng)正義性中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為勞動(dòng)能力的正義性標(biāo)志著人對(duì)自身生活的合理預(yù)期和自由選擇”5」，同時(shí)，勞動(dòng)能力的正義性直接影響著勞動(dòng)實(shí)踐是否能夠不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造與超越。當(dāng)勞動(dòng)能力的解放成為事實(shí)時(shí)，勞動(dòng)者重獲自由支配和交換勞動(dòng)能力的權(quán)利，其作為自由勞動(dòng)創(chuàng)造的主體地位就能夠得到基礎(chǔ)性確證。其三，勞動(dòng)所得的解放。“勞動(dòng)正義追求的是勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程與勞動(dòng)產(chǎn)品所有權(quán)的一致性、勞動(dòng)能力發(fā)展與勞動(dòng)所得相互確證力量的同一性\"10]，化解資本主義勞動(dòng)非正義性的關(guān)鍵在于解決勞動(dòng)能力與勞動(dòng)所得之間的不對(duì)等關(guān)系，勞動(dòng)能力與勞動(dòng)所得相匹配是勞動(dòng)正義的本義，同時(shí)也象征著勞動(dòng)者的主體性，現(xiàn)實(shí)表征是在社會(huì)生產(chǎn)中建立勞動(dòng)創(chuàng)造與勞動(dòng)報(bào)酬的正相關(guān)關(guān)系，確保勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值與其獲得的財(cái)富成正比。當(dāng)勞動(dòng)者的主體地位得到確證時(shí)，勞動(dòng)者的自由本質(zhì)才能夠得到肯定、勞動(dòng)力量才能夠得到提升、勞動(dòng)活動(dòng)才體現(xiàn)正義性價(jià)值，在此境況下，勞動(dòng)者能夠自由發(fā)揮主體能動(dòng)性，延展自身的一切勞動(dòng)能力，將“自在之物\"改造成“為我之物”，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

另一方面，“勞動(dòng)解放人”是指資本主義非正義性勞動(dòng)問(wèn)題的化解最終歸于人的勞動(dòng)本身。馬克思認(rèn)為，物種的本質(zhì)在于生命，而生命的本質(zhì)在于生命的活動(dòng)，對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的人”而言，勞動(dòng)是生命的活動(dòng)，勞動(dòng)的本質(zhì)力量是人們能夠不斷實(shí)現(xiàn)自我超越、擴(kuò)展自身發(fā)展空間、推動(dòng)人的解放的本源性動(dòng)力。當(dāng)勞動(dòng)者們“認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品是勞動(dòng)能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動(dòng)同自己的實(shí)現(xiàn)條件的分離是不公平的、強(qiáng)制的，這是了不起的覺(jué)悟，這種覺(jué)悟是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘\"1]。勞動(dòng)者在資本主義私有制下成為了赤貧如洗的階級(jí)，但是他們也在資本主義大工業(yè)下鍛造了無(wú)與倫比的物質(zhì)創(chuàng)造和生產(chǎn)的能力，成為了被賦予偉大歷史使命的革命階級(jí)，“工人階級(jí)的斗爭(zhēng)，不論是經(jīng)濟(jì)的或政治的，只有一個(gè)最后的目的：就是勞動(dòng)的完全解放”12]。勞動(dòng)解放的過(guò)程就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)正義意識(shí)覺(jué)醒，以人的解放和勞動(dòng)自由為終極目標(biāo)，以勞動(dòng)正義作為勞動(dòng)活動(dòng)的基本價(jià)值旨趣，并將此正義價(jià)值理想貫徹到批判的、革命的勞動(dòng)實(shí)踐中去，自覺(jué)組織、開展勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程。在此過(guò)程中，構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的正義的勞動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與世界之間的和諧狀態(tài)，規(guī)范勞動(dòng)活動(dòng)的正義價(jià)值，完成對(duì)資本正義下顛倒的勞資關(guān)系的顛覆，從而逐步實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，達(dá)成人的解放。由此，勞動(dòng)正義成為了勞動(dòng)活動(dòng)的價(jià)值主旨和全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，勞動(dòng)不再是異己的存在和謀生的手段，而是自由的生命表現(xiàn)和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。換言之，勞動(dòng)成為了人自由而全面發(fā)展的內(nèi)在尺度。具體而言，人作為獨(dú)立主體，作為自身肉體與精神的主人，擁有可自由支配的時(shí)間和可充分利用的創(chuàng)造手段，能夠根據(jù)自身本性自由、自覺(jué)地從事勞動(dòng)活動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

總之，馬克思在對(duì)人的勞動(dòng)本質(zhì)的解析中澄明了勞動(dòng)正義是勞動(dòng)作為人的基礎(chǔ)存在方式的價(jià)值核心和本質(zhì)需要，確證了勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)是對(duì)“人之為人\"的本質(zhì)的最高肯定，在對(duì)資本正義的批判中明晰了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義的現(xiàn)實(shí)障礙，繼而在人的本質(zhì)存在方式的基調(diào)下，將勞動(dòng)解放闡釋為勞動(dòng)正義的內(nèi)在價(jià)值訴求。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義才能使勞動(dòng)的本質(zhì)力量得以充分發(fā)揮，為人的內(nèi)在超越性提供可能，從而推動(dòng)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人的解放。馬克思勞動(dòng)正義觀的內(nèi)在意蘊(yùn)對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)公平正義制度的建立具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)當(dāng)以馬克思勞動(dòng)正義觀為價(jià)值航標(biāo)，在對(duì)勞動(dòng)正義的不懈追求中，揚(yáng)棄資本正義既定的勞動(dòng)準(zhǔn)則，充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)勞動(dòng)的復(fù)歸，最終使人對(duì)自身本質(zhì)的占有成為事實(shí)。

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（責(zé)任編輯文格）

The Intrinsic Implications of Marx's View on Labor Justice from the Perspective of the Essential Nature of Human Labor

FANG Zi，DENG Xi-dao （School of Marxism，Wuhan University of Technology，Wuhan 430o7o，Hubei ，China）

Abstract：Based on“real labor，”Marx deeply analyzed the interaction between human labor and social history from the dual dimensions of nature and society.He clarified the essence of human labor，confirmed labor as the foundation of human existence，and explored the concept of labor justice，rooted in the role of labor in defining human nature.Marx asserted that labor justice is both an essential mode of human existence and a core value pursuit.He deconstructed the three forms of capital justice—“entity，relationship，and concept\"—and criticized theinherent injustice in labor practices and relations under capitalism. Additionally，he revealed the predicament where capitalism obscures both the essence of human existence and the justice value of labor. Furthermore，Marx articulated that labor liberation represents both the ultimate goal of labor justice and the path by which labor justice can overcome capital justice，encompassing the dual aspects of “l(fā)iberating the laborer”and“l(fā)abor liberating humanity.”

Key words：essence of labor; justice of capital; justice of labor; liberation of labor