批判理論視域下消費(fèi)異化的現(xiàn)實(shí)困境

中圖分類號：A81；B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2025.03.005

馬爾庫塞是法蘭克福學(xué)派的代表人物和激進(jìn)學(xué)者，曾和馬克思、毛澤東并稱為“3M”。19世紀(jì)馬克思提出了批判資本主義社會的異化勞動理論，20世紀(jì)馬爾庫塞根據(jù)時代變化提出了發(fā)達(dá)資本主義社會的意識形態(tài)批判理論，包括政治、生活、文化等方面，尤其是他從“虛假的需要\"角度解讀消費(fèi)中的異化問題，提出了消費(fèi)異化批判的范式。這一思想豐富了異化的新形式，為窺探資本主義社會的新問題提供了新的視角。關(guān)于馬爾庫塞的消費(fèi)異化思想，國內(nèi)學(xué)界已有一些研究成果①，但對于消費(fèi)異化的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)危機(jī)沒有進(jìn)行深入分析。本文從消費(fèi)異化的內(nèi)涵、生成邏輯和現(xiàn)實(shí)困境幾個方面對馬爾庫塞的消費(fèi)異化思想進(jìn)行剖析，并對其當(dāng)代意義進(jìn)行探討。

一、何謂消費(fèi)異化

何謂\"消費(fèi)異化\"？馬爾庫塞對“消費(fèi)異化\"的種種表現(xiàn)進(jìn)行列舉，例如“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)，都屬于虛假的需要這一范疇之列\(zhòng)"[1“人們似乎活在他們的商品之中\(zhòng)"[1]9等，但是沒有準(zhǔn)確地下定義。國內(nèi)也有不少學(xué)者對馬爾庫塞的這一思想進(jìn)行研究，但是還沒有形成明確的理解。鄭春生在對馬爾庫塞的研究中提出，“消費(fèi)社會”即“從社會角度對消費(fèi)主義占主導(dǎo)的發(fā)達(dá)工業(yè)社會的生活方式的一種批判\(zhòng)"[2]。本文嘗試從以下三個方面分析馬爾庫塞的文本，以探析“消費(fèi)異化”的內(nèi)涵。

首先，消費(fèi)原本是為了滿足人的需要，但此時成為人的最終目的。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，消費(fèi)作為社會再生產(chǎn)體系的基本維度，其本質(zhì)屬性在于通過客體使用價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)主體生存發(fā)展需求與價值追求的雙重滿足。這種具有建構(gòu)性特征的交換過程，不僅構(gòu)成個體解放與全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更推動著人類從必然王國向自由王國的歷史性跨越。但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，消費(fèi)成為人和商品的中介，使人不是為了內(nèi)在的幸福而消費(fèi)，而是為了消費(fèi)品得到消耗而消費(fèi)，正如馬爾庫塞所指出的，“人們似乎活在他們的商品之中\(zhòng)"119。發(fā)達(dá)工業(yè)社會的種種跡象表明，消費(fèi)不只具有滿足人的需要的功能，其本身也成為了目的，正是人們在勞動中遭遇疲憊、辛勞甚至痛苦，才轉(zhuǎn)向消費(fèi)，希冀獲得消遣、安慰。但實(shí)際上，此種消費(fèi)僅僅是滿足人的物質(zhì)生活的消費(fèi)，并不能為勞動中經(jīng)受疲勞的人們提供精神上的滿足，反而給人帶來更多的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和壓力，加劇了人的痛苦和不幸福。馬爾庫塞也指出，“如果它們維護(hù)異化的話，那么在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇就并不意味著自由”[1]8，表明人在消費(fèi)活動中被“異化”。

其次，“消費(fèi)異化\"是更為隱蔽、更為高級的異化。“異化概念本身就成了問題。\"[1]9馬爾庫塞先是通過區(qū)別\"虛假的需要\"和\"真實(shí)的需要\"來揭示消費(fèi)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會的特征，消費(fèi)與其他大部分需要一樣，都屬于“虛假的需要”。實(shí)際上，人們的消費(fèi)是一種被灌輸?shù)男袨椋纭爸灰麄兘邮芄噍敽筒倏v（直到成為他們的本能），他們對這一問題的回答就不能認(rèn)為是他們自己的\"[17，由于現(xiàn)實(shí)中消費(fèi)主體無法辨別其需要的真實(shí)與否，因而消費(fèi)異化就有了前提。往往在消費(fèi)中，個體的人被“虛假的需要”所迷惑，其否定性思維變?yōu)榭隙ㄐ运季S，不再具有批判性和超越性，因而人的真實(shí)需要并沒有得到真正的滿足。基于此，工人階級與資產(chǎn)階級表現(xiàn)出“一體化\"現(xiàn)象，表面上物質(zhì)利益的滿足使得工人階級“以為”自己的需要得到滿足，但實(shí)際上陷人了更深的異化狀態(tài)，馬爾庫塞是從批判和否定的角度去闡釋消費(fèi)異化的。

最后，消費(fèi)不僅是個人欲望的實(shí)現(xiàn)，也內(nèi)含社會運(yùn)作的機(jī)制和意識形態(tài)的特點(diǎn)。到了發(fā)達(dá)資本主義社會，隨著科技的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活領(lǐng)域越來越呈現(xiàn)出富裕的狀態(tài)，與此同時，社會的異化力量從明顯的經(jīng)濟(jì)政治壓迫轉(zhuǎn)向隱形的文化力量統(tǒng)治，而消費(fèi)就是突出的統(tǒng)治力量。馬爾庫塞指出，“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸\"[1]30，表明消費(fèi)在使人享受充裕的物質(zhì)生活時并未給人帶來真實(shí)的滿足與幸福，人依然是“奴隸\"般的生活狀態(tài)。在馬爾庫塞看來，消費(fèi)行為絕不僅僅是消費(fèi)者與商品所有者之間的單向關(guān)系，而是帶有了社會性質(zhì)，資產(chǎn)階級為了獲得自身的利益最大化，采取諸如消費(fèi)等無形的手段對人進(jìn)行新型的控制，以達(dá)到社會統(tǒng)治的目的，使得個人的消費(fèi)傾向具有了社會的特征。

綜上所述，馬爾庫塞所批判的“消費(fèi)異化\"可以表述為：在發(fā)達(dá)工業(yè)社會下，人被消費(fèi)產(chǎn)品所控制，失去了自身的主體性，表現(xiàn)為人們在消費(fèi)過程中偏離了原本的需要和價值，過度追求物質(zhì)享受和符號象征，致使本真需要被遮蔽和扭曲。

二、消費(fèi)異化的生成邏輯

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會下，受到消費(fèi)這一無形力量的統(tǒng)治，人們不僅沒有滿足勞動中失去的自由和快樂，還使得自身異化。消費(fèi)異化何以生成？迅猛發(fā)展的科技為消費(fèi)創(chuàng)造條件的同時變成一種宰制人的力量;虛假需要的制造使得“強(qiáng)迫消費(fèi)\"成為可能；主體的否定性思維喪失使得異化進(jìn)一步加劇，共同導(dǎo)致了消費(fèi)異化。

（一）技術(shù)力量的統(tǒng)治

技術(shù)力量的統(tǒng)治是消費(fèi)異化的直接誘因。馬爾庫塞在《單向度的人》開篇即指出：“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志。\"[1]3可見，在馬爾庫塞看來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅僅是促進(jìn)社會發(fā)展的杠桿，而且更成為工業(yè)文明和生活于其中的人的宰制力量，壓抑著人的反抗性和超越性，使得看似合理的社會秩序下隱藏著不合理的實(shí)質(zhì)，尤其在消費(fèi)活動中體現(xiàn)為人被\"束縛”和被\"捆綁”。

馬爾庫塞認(rèn)為，“現(xiàn)行的社會控制形式在新的意義上是技術(shù)的形式”119，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使得社會生活變得更加豐裕，也使人的生產(chǎn)生活方式、思想文化觀念得以轉(zhuǎn)變，人們可以不斷滿足自身的物質(zhì)需要，以填補(bǔ)自己在勞動中的不幸與空虛。然而，理性又使人在消費(fèi)中異化，科學(xué)技術(shù)對消費(fèi)異化的統(tǒng)治和主宰體現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，科學(xué)技術(shù)通過不斷滿足人的物質(zhì)需要，使人的關(guān)注點(diǎn)集中在消費(fèi)等物質(zhì)層面。馬爾庫塞認(rèn)為，到了發(fā)達(dá)工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)越來越緊密結(jié)合并且科技為生產(chǎn)服務(wù)，極大地提高了生產(chǎn)效率，形成了整個社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得社會的自動化程度提高，必然使得商品生產(chǎn)持續(xù)擴(kuò)張，產(chǎn)生了種類多樣和功能齊全的產(chǎn)品，從而不斷激起人們的消費(fèi)欲望。科學(xué)技術(shù)的更新發(fā)展也節(jié)省了大量的人力、物力，為人們提供了充裕的閑暇時間，以使人展開豐富的休閑活動。所以，對于社會主體來說，此時的消費(fèi)已經(jīng)不僅僅是滿足自身基本的物質(zhì)需要，而是為了得到更高層次的心理滿足和慰藉，比如通過高端的消費(fèi)來滿足自己的虛榮心。這樣，社會大眾與精英人士似乎得到了同樣多的產(chǎn)品、享受同等的服務(wù)和待遇，好像實(shí)現(xiàn)了社會的平等，似乎在諸多的商品服務(wù)中得到了心理上的安慰。然而，此類的消費(fèi)行為必然是無休無止的，物質(zhì)層面的消費(fèi)只會加劇人的本能欲望，人的本質(zhì)也就趨向于受消費(fèi)驅(qū)使的物化狀態(tài)。

另一方面，科學(xué)技術(shù)意味著現(xiàn)代社會的統(tǒng)治不同于以往的暴力和強(qiáng)權(quán)手段，而是通過消遣、娛樂等方式使人自愿被納入到現(xiàn)存社會的體系之中。馬爾庫塞提出，科學(xué)技術(shù)不再具有中立性，而是與理性相結(jié)合，成為一種新的意識形態(tài)即“技術(shù)理性\"形式。“面對這個社會的極權(quán)主義特征，技術(shù)‘中立性'的傳統(tǒng)概念不再能夠得以維持\"[16，科學(xué)技術(shù)“主宰\"整個社會，它使得人們能享受到更豐富便利的物質(zhì)產(chǎn)品，但如此一來人們更多地滿足于物欲帶來的享受，似乎不去思考物欲背后的力量，感覺不到痛苦和不自由，因此被統(tǒng)治得服服帖帖，沉醉于消費(fèi)的滿足中，陷入異化狀態(tài)。

因此，“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量\"[1]2。發(fā)達(dá)工業(yè)社會利用非傳統(tǒng)的技術(shù)手段，給人們創(chuàng)造豐裕的物質(zhì)生活，實(shí)質(zhì)是發(fā)揮意識形態(tài)的功能，維護(hù)社會的“極權(quán)主義\"制度；技術(shù)也使人的關(guān)注點(diǎn)集中在物質(zhì)需要上，進(jìn)而使人在消費(fèi)欲望的滿足中被“異化”。

（二）虛假需要的制造

所謂\"虛假的需要”，就是“為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要\"[16。馬爾庫塞透過紛繁復(fù)雜的發(fā)達(dá)工業(yè)社會表象，揭示出人們現(xiàn)實(shí)“需要\"的虛假本質(zhì)，看起來消費(fèi)活動是人們的主動行為，其實(shí)使人感到痛苦與折磨。資本主義社會利用所有的外在廣告和可以強(qiáng)加于人的手段，推動虛假需要成功制造，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)鏈條持續(xù)不斷地循環(huán)。在現(xiàn)代社會的消費(fèi)領(lǐng)域中，面對形形色色的消費(fèi)品，人們根據(jù)自身的需要來自由選擇。但實(shí)際上，很多需要都是外界力量制造的“虛假需要”，因而對于消費(fèi)者來講很可能是不必要的，這使消費(fèi)者在消費(fèi)中發(fā)生異化。

虛假需要得以成功制造的一個很重要的因素就是制造概念商品。消費(fèi)社會中的商品成為一種展現(xiàn)個人身份和地位的概念，資產(chǎn)階級通過制造“概念\"的方式不斷制造新的時尚產(chǎn)品，個體通過達(dá)成特定概念完成對自身社會身份的認(rèn)定，人的現(xiàn)實(shí)性和合理性受商品概念的控制，消費(fèi)商品的等級成為界定人們社會地位和階層差別的標(biāo)準(zhǔn)[3]。一方面，人們要通過消費(fèi)行為適應(yīng)社會所推崇的典范和標(biāo)準(zhǔn)的生活方式，以“模仿\"的方式隨大流，以實(shí)現(xiàn)社會認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)，使自身被群體認(rèn)同和接納;另一方面，快節(jié)奏變換、強(qiáng)制而任意的產(chǎn)品轉(zhuǎn)型迫使人們隨時面對不斷變化的典范和標(biāo)準(zhǔn)的生活方式。人們在高速變換的產(chǎn)品中應(yīng)接不暇，努力做到“趕潮流”，而且在每個特定的時期，都要對自己的物品即手機(jī)、服裝、汽車等進(jìn)行“更新?lián)Q代”。因而，人們永遠(yuǎn)進(jìn)行著物質(zhì)競賽，不停地被強(qiáng)迫消費(fèi)和全面消費(fèi)。

制造虛假需要的重要手段是廣告輸出。由于廣告作用的范圍廣、易于被人們所接受，發(fā)達(dá)工業(yè)社會總是借用大眾傳播媒介如報刊、電影、廣播等，通過具有吸引力的廣告進(jìn)行大肆宣傳，將利于實(shí)現(xiàn)資本增殖的觀念植入消費(fèi)者的思想意識中，從而實(shí)現(xiàn)虛假需要的制造[4]。其作用機(jī)制是用抽象的概念代替真實(shí)的感覺，使人產(chǎn)生與自身幸福無關(guān)的欲望，例如將高像素作為手機(jī)的宣傳點(diǎn)，并設(shè)置一系列具體指標(biāo)如超廣角、長焦距等，傳遞出其性能的高超，但攝影攝像效果往往因主體的攝像能力、經(jīng)驗等因素而顯現(xiàn)出差異，過分突出某一外在因素有時會對人形成“誤導(dǎo)”，造成“強(qiáng)迫消費(fèi)”。馬爾庫塞認(rèn)為，“這是廣告工業(yè)的慣用技巧，被系統(tǒng)地用來‘塑造一種'緊緊抓住意圖和產(chǎn)品、有助于推銷人和商品的形象\"[1]79。正是如此，人們在消費(fèi)中被廣告“引導(dǎo)”，忽略了自身的真實(shí)需要，往往選擇了廣告中的“好\"產(chǎn)品，結(jié)果并不能滿足其自身幸福的需要，造成了人與其消費(fèi)產(chǎn)品、與其自由自覺的本質(zhì)相異化的結(jié)果。

（三）否定思維的喪失

否定思維的喪失是消費(fèi)異化的主觀因素。馬爾庫塞指出，理性本來是具有否定性的力量，但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會它逐漸走向自己的反面，不再作為解放人的力量，而成為一種控制人的工具，使人的批判性、否定性思維喪失，因而人無法辨明“虛假需要\"與“真實(shí)需要”，陷入消費(fèi)異化。否定思維的喪失主要體現(xiàn)在兩個方面：

在社會層面，馬爾庫塞提到，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會的顯著特征是它有效地室息那些要求自由的需要\"[1]8。由于近代理性的發(fā)展，人的價值理性的一面被蒙蔽，工具理性的一面被延展，因而人成為單向度的人，失去一切反抗性。發(fā)達(dá)工業(yè)社會通過影視藝術(shù)、報刊媒體等工具，控制著人們的思想和意識，使人的精力集中于“物\"的層面，失去對自由的內(nèi)在追求和對現(xiàn)存制度的否定性。現(xiàn)代工業(yè)文明將人在政治、生活、文化、藝術(shù)和思想領(lǐng)域的批判性和否定性都封閉起來，只存在與現(xiàn)存秩序趨同的一個向度。例如，上世紀(jì)70年代起，美國等資本主義國家進(jìn)人到發(fā)達(dá)工業(yè)社會階段，人們生活的典型狀態(tài)是“物質(zhì)豐裕\"\"精神匱乏”，人被外在的媒體力量所束縛，其思維的否定性方面被削弱了。由此，整個社會越來越注重“操作”“秩序”“程式\"等，不再關(guān)注“價值”“信仰”“意義\"等的時候，人也就失去了自身的主體性，不再具有批判和超越意識。結(jié)果，人在消費(fèi)中也變得“隨大流”，變得盲目，沒有自身的判斷和辨識，陷人異化狀態(tài)。

在個人層面，人之所以在消費(fèi)中異化，就在于其否定思維的喪失。馬爾庫塞指出，“在此過程中，反對現(xiàn)狀的思想能夠深植于其中的‘內(nèi)心'向度被削弱了\"[1]11，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的個人不再具有相當(dāng)?shù)呐泻头穸ㄋ季S，更多地關(guān)注\"實(shí)用\"而非“價值”，主體性逐漸喪失，被外界的力量牽制。在消費(fèi)活動中，面對社會預(yù)先設(shè)定的產(chǎn)品，人們往往趨向于接受和肯定，而不是調(diào)動自身的反思能力，不能區(qū)分“為了特定的社會利益而強(qiáng)加\"的虛假需要和\"植根于內(nèi)心向度\"的真實(shí)需要，進(jìn)而產(chǎn)生許多不理智的消費(fèi)行為，甚至肆意地放縱消費(fèi)欲望，無正境地消費(fèi)。但消費(fèi)產(chǎn)品的獲得并不等于主體幸福的滿足，因而人在消費(fèi)中被“異化”。

三、消費(fèi)異化的現(xiàn)實(shí)困境

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，催生新的生活方式，豐富了人們的消費(fèi)產(chǎn)品，但也伴隨著多重危機(jī)。健康的消費(fèi)有利于滿足人的需要和實(shí)現(xiàn)社會的和諧，然而，異化的消費(fèi)卻起到截然相反的作用，它會壓抑人的自由和遏制社會的前景。消費(fèi)異化是一種與人的內(nèi)在需要背道而馳的文化形態(tài)，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會的消費(fèi)具有意識形態(tài)的特征，它導(dǎo)致人們對“物\"的盲目崇拜和攀比競爭的社會風(fēng)氣，引起個人和社會的危機(jī)，最終導(dǎo)致資本主義的全面異化。

（一）個人：痛苦中的安樂

馬爾庫塞在批判消費(fèi)異化時指出，發(fā)達(dá)資本主義社會的技術(shù)理性構(gòu)建了一種新型異化力量——表面上看似自由的主體，實(shí)質(zhì)上被商品化邏輯所操控，這種操控機(jī)制與中世紀(jì)宗教神學(xué)的禁錮具有同構(gòu)性。在《單向度的人》中馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代社會的控制機(jī)制已從顯性的肉體規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)向隱性的符號馴化，消費(fèi)主義通過制造虛假需求而構(gòu)建的意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)，使現(xiàn)代人陷入比生理禁錮更具迷惑性的精神牢籠。這種社會控制模式的轉(zhuǎn)型，實(shí)際是將暴力壓迫轉(zhuǎn)化為符號壓迫，用物的豐裕替代精神的自由，最終實(shí)現(xiàn)對人性的深層異化。高消費(fèi)的生活狀態(tài)雖然使人們的物質(zhì)需要得到滿足，但未能緩解人們內(nèi)心的壓抑和痛苦，反而使人陷人更深的痛苦中。

之所以說消費(fèi)異化使人處在一種“安樂”狀態(tài)，是因為這種消費(fèi)畢竟使人們的物質(zhì)生活得到豐裕。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，人們不再食不果腹，不再為了自身的物質(zhì)需要而擔(dān)憂，反而擁有自己的轎車、住宅和家用物品，工人也過上同資本家一樣的生活，人們的生活水平得到較大的提升，正是得益于整個社會都變得富裕起來，人們很容易享受到物質(zhì)利益的成果。

但實(shí)質(zhì)上，這種安樂是建立在痛苦基礎(chǔ)上的安樂。馬克思認(rèn)為，維持自身生理或生存需要是人的基本需要，而尋求自我實(shí)現(xiàn)、全面發(fā)展是人的高級需要。從消費(fèi)活動的目的來看，科學(xué)、合理的消費(fèi)活動，能夠使人實(shí)現(xiàn)自由自覺的本質(zhì)，從而獲得內(nèi)在的幸福。發(fā)達(dá)工業(yè)社會本可以通過高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，如自動化作業(yè)和大工業(yè)生產(chǎn)等，將人從繁重而艱辛的勞動中解放出來，使人獲得自由，但是資本的增殖本性愈加帶來了人的不自由，致使人轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域彌補(bǔ)“不幸\"而獲得自由。而在消費(fèi)領(lǐng)域，發(fā)達(dá)工業(yè)社會采用一種更加巧妙的方式如虛假需要把人控制起來，使人失去自由。勞動者雖然得到了高工資和高福利，物質(zhì)需要也可以得到極大滿足，但這并不能構(gòu)成這個社會的合法性、合理性，因為它忽視了人的幸福體驗，無法掩蓋人們愈演愈烈的精神痛苦。從消費(fèi)活動的過程來看，人們不僅在消費(fèi)之前是痛苦的，而且消費(fèi)之后也是痛苦的。一方面，資產(chǎn)階級強(qiáng)大的輿論宣傳已經(jīng)扭曲了人們的心靈，在這樣的消費(fèi)社會里，個人幾乎喪失了衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。在扭曲的消費(fèi)觀念的引導(dǎo)下，人們難以辨清真實(shí)的需要和虛假的需要，主觀上將追求物質(zhì)利益作為自己的真實(shí)需要，從而忽視自身的精神需要。于是人們按照資本宣傳的主流觀念去追求所謂的“理想生活”，一味地將物質(zhì)需要作為自己的目標(biāo)，但產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代又使其需要難以時刻滿足，因而人的心理能量只能積累起來，因此在虛假需要實(shí)現(xiàn)之前人們“內(nèi)心向度”的幸福被削減；另一方面，從虛假需要的內(nèi)容來看，其本身與人的幸福不構(gòu)成必然關(guān)系，人們只能在消費(fèi)后的短暫時間獲得“快感”與“優(yōu)越”，在消費(fèi)過后由于經(jīng)濟(jì)成本受限和消費(fèi)品本身滿足人的需要的有限性，使得人們在虛假需要實(shí)現(xiàn)之后，依然未獲得其所期待的幸福，所以仍舊是痛苦的。可見，消費(fèi)異化對人的控制更為隱蔽，使人處于“不幸之中的欣慰”[1]6狀態(tài)。

（二）社會：單向度的社會

相較于馬克思所處的歷史階段，發(fā)達(dá)資本主義社會在馬爾庫塞的批判視域中呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型樣態(tài)。這種轉(zhuǎn)型具體表現(xiàn)為：技術(shù)理性的全面滲透重構(gòu)了生產(chǎn)場域，社會保障體系的制度化消解了階級對抗的內(nèi)在動力。勞動者不僅經(jīng)歷著勞動異化形態(tài)的嬗變——從機(jī)械重復(fù)的體力壓迫轉(zhuǎn)向技術(shù)規(guī)訓(xùn)的認(rèn)知控制，其物質(zhì)生存境遇更通過標(biāo)準(zhǔn)化福利分配獲得表層改善，甚至在某些消費(fèi)領(lǐng)域展現(xiàn)出與資產(chǎn)階級相似的物質(zhì)表征。這種物質(zhì)豐裕的表象系統(tǒng)，恰恰構(gòu)成了新型意識形態(tài)統(tǒng)治的載體——它將階級差異轉(zhuǎn)化為消費(fèi)層級的差異，將生存必需轉(zhuǎn)化為欲望再生產(chǎn)，最終在物的豐裕中完成對批判意識的消解。正是由于社會的富裕化，人們沉溺于虛假的消費(fèi)世界中，無暇顧及自身的精神生活和社會秩序的狀況，消費(fèi)異化的程度在進(jìn)一步加深，社會的危機(jī)也在逐步加深。整個社會由于人的片面化而呈現(xiàn)出單向度的景觀，社會的單向度主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是在政治領(lǐng)域，政治上的對立派別逐漸同一化。如果說在馬克思的時代，工人貧困而痛苦的勞動生活是對其社會生活的否定，那么在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，自動化的生產(chǎn)降低了資本對工人的身體奴役，提高了工人的生活質(zhì)量。隨著消費(fèi)社會的不斷豐裕化，資產(chǎn)階級在政治上也加強(qiáng)了“統(tǒng)治”，如資本主義民主制度的日漸完善使無產(chǎn)階級獲得相應(yīng)的政治權(quán)利，工人的社會地位有所提高。這樣一來，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間原本的對立就逐漸\"隱藏\"起來，界限變得模糊，甚至無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級同一化，正如馬爾庫塞所指出的，“在大多數(shù)工人階級的身上，我們看到的是不革命的，甚至是反革命的意識占著統(tǒng)治地位”[5]。因而無產(chǎn)階級在消費(fèi)的滿足中淡化了自身的階級意識。

二是在生活領(lǐng)域，差異性的生活方式逐漸縮小。馬爾庫塞形象地指出，“如果打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有凱迪拉克牌高級轎車這種相似并不表明階級的消失\"[19，，無產(chǎn)階級生活條件的改善似乎使得工人與上層精英的差距縮小，但實(shí)際上只是一種社會單向度的體現(xiàn)，生活方式的趨同也只是消費(fèi)異化的外在表現(xiàn)，本質(zhì)上工人被異化的程度進(jìn)一步加深。“并不表明階級的消失\"意味著，正是普通民眾的物質(zhì)生活獲得一定程度的改善，看起來和“老板”“雇主的女兒\"相似起來，使得他們在物質(zhì)消費(fèi)的滿足中自得其樂，其反抗的基礎(chǔ)不復(fù)存在。

三是在文化領(lǐng)域，超越性的文化因素被清除。在《單向度的人》中，馬爾庫塞提到“高層文化”，即沒有被現(xiàn)實(shí)社會同化和俗化的文學(xué)、藝術(shù)等，既內(nèi)含與現(xiàn)存社會相異和超越性的成分，也內(nèi)含人和未來社會的理想與高尚成分。然而發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文化往往呈現(xiàn)出馬爾庫塞所批判的那樣，在媒介化社會的運(yùn)作機(jī)制中，資本邏輯規(guī)訓(xùn)下的傳播技術(shù)通過符號化重組與系統(tǒng)性整合，將原本異質(zhì)性的文化實(shí)踐納入資本增殖需求的運(yùn)作框架，這種祛魅化過程最終導(dǎo)致不同價值領(lǐng)域被迫接受商品化邏輯主導(dǎo)的價值秩序。文化竟被大工業(yè)嚴(yán)絲合縫地整合到商品中，使人樂此不疲地追逐。如果說高層文化在對現(xiàn)存秩序敘述的同時包含著對于現(xiàn)存秩序的超越，那么發(fā)達(dá)工業(yè)社會的文學(xué)藝術(shù)的否定向度已經(jīng)被消解。此時文學(xué)和藝術(shù)中的英雄、明星、歹徒等形象僅僅是對現(xiàn)存制度的肯定，這些形象不再能想象另一種生活方式，作為觀眾的人們也注定被這樣的藝術(shù)所同化，理想與現(xiàn)實(shí)竟然同化到如此程度。

四是在思想領(lǐng)域，單向度的思維方式逐漸勝利。分析哲學(xué)、實(shí)證主義和操作主義的思維方式是西方社會中肯定性思維的勝利。馬爾庫塞指出，“社會在多大程度上變成工業(yè)社會和技術(shù)社會這樣，哲學(xué)思想變成肯定性的思想。\"[1]148 由此，哲學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)，其超越性和批判性如今已經(jīng)變得不合理和不科學(xué)了。分析哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是通過揭示我們已經(jīng)知道的東西來解決問題的，它只闡明一種既定的事實(shí)。在分析哲學(xué)家看來，戰(zhàn)爭、國際形勢等要么是一種理所當(dāng)然，要么就是被忘卻或不為人知的東西。分析哲學(xué)的方法把批判性分析的概念拒之門外，將“自由\"“政府\"這類詞和“掃帚\"“菠蘿\"等日常語言同化起來，不再需要批判和質(zhì)疑。

四、消費(fèi)異化批判的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯與啟示

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，消費(fèi)異化給個人和社會帶來重重危機(jī)。消費(fèi)異化使人陷入痛苦而不自知，遮蔽了人的自由與幸福，也造成了社會的單向度狀態(tài)，使社會逐漸趨于一體化。消費(fèi)異化必然伴隨著異化的揚(yáng)棄，馬爾庫塞指出唯物主義有兩個基本成分，“一是對人的幸福的關(guān)注，一是深信這種幸福只有通過變革生存的物質(zhì)條件才能達(dá)到”6]，這里“變革生存的物質(zhì)條件\"內(nèi)含其革命性思想，即消費(fèi)異化的揚(yáng)棄本質(zhì)上是資本主義的揚(yáng)棄。今天重新審視馬爾庫塞的消費(fèi)異化思想對我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有重要啟示意義。在當(dāng)下，要深化對資本規(guī)律的認(rèn)識，理性規(guī)制資本，充分利用資本的積極性能;將物質(zhì)文明與精神文明統(tǒng)一起來，構(gòu)建人們向往的精神生活，滿足人們的美好生活需要；不斷增強(qiáng)否定性和批判性思維，樹立正確的消費(fèi)觀，減少西方消費(fèi)主義的影響。

（一）引導(dǎo)資本有序健康發(fā)展

當(dāng)前，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)深化發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中，資本無序擴(kuò)張引發(fā)的消費(fèi)異化現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。在此背景下，如何構(gòu)建有效的資本引導(dǎo)機(jī)制成為亟待解決的關(guān)鍵性議題。習(xí)近平總書記在多次講話中談及資本問題，2021年在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上，習(xí)近平總書記指出“要探索如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揮資本的積極作用，同時有效控制資本的消極作用\"[7211。2022年4月，在中共十九屆中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“資本是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個重大經(jīng)濟(jì)問題、也是一個重大政治問題\"[7]217。建構(gòu)資本治理新范式，需遵循社會主義市場經(jīng)濟(jì)的整體邏輯，重點(diǎn)圍繞三重維度展開：一是要積極引導(dǎo)市場主體踐行社會主義核心價值觀，加強(qiáng)倫理規(guī)范教育和社會責(zé)任引導(dǎo)；二是要為資本準(zhǔn)入設(shè)置“紅綠燈”，實(shí)現(xiàn)資本流向的精準(zhǔn)引導(dǎo)與風(fēng)險防控；三是要加強(qiáng)對資本的監(jiān)管和引導(dǎo)，確保資本要素在國家戰(zhàn)略框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)行。

首先，要積極引導(dǎo)市場主體踐行社會主義核心價值觀。習(xí)近平總書記指出，“要培育文明健康、向上向善的誠信文化，要教育引導(dǎo)資本主體踐行社會主義核心價值觀\"[7]220，在我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，發(fā)展資本的立場和原則尤為重要，要警惕西方新自由主義思潮對我國的侵蝕，要始終堅持以人民為中心發(fā)展經(jīng)濟(jì)，培育有利于人民、為人民服務(wù)的文化產(chǎn)品，打造真正滿足人民需要的精神產(chǎn)品。對于資本主體要積極教育引導(dǎo)，發(fā)揮社會主義社會思想政治工作的強(qiáng)大作用，讓資本主體提高政治站位，堅守政治底線，在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)企業(yè)獲利與人民需要的平衡。其次，要為資本準(zhǔn)入設(shè)置“紅綠燈”。消費(fèi)異化之所以造成許多危害，重要原因是資本的無序擴(kuò)張。因此，需要在準(zhǔn)入上為資本設(shè)置“紅綠燈”，根據(jù)不同資本的特性，把關(guān)資本的進(jìn)出通道，又發(fā)揮資本要素的功能，嚴(yán)格把握市場入口關(guān)，完善市場準(zhǔn)人制度，明確資本可涉足的領(lǐng)域和程度，防止某些資本野蠻成長[8。最后，要加強(qiáng)對資本的監(jiān)管和引導(dǎo)。要運(yùn)用好法治的功能，加強(qiáng)法制建設(shè)，不斷建立健全資本發(fā)展的相關(guān)制度，實(shí)現(xiàn)對資本的有效管理。充分發(fā)揮黨的引領(lǐng)作用，強(qiáng)化全局意識和觀念，提升資本治理效能。也要多方配合，共同進(jìn)行資本監(jiān)管。完善資本監(jiān)管體系要發(fā)揮國家、企業(yè)、投資主體等多方面的聯(lián)動作用，動態(tài)管控資本及其擴(kuò)張行為。

（二）滿足人的美好生活需要

進(jìn)入新時代，“人民對美好生活的向往與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”成為我國的主要矛盾。因而，人民對于物質(zhì)需要的追求轉(zhuǎn)為次要矛盾，而人的精神需要上升到更重要的方面。社會主義的生產(chǎn)與消費(fèi)與資本主義有著根本的不同，是為了人民，而非獲利。習(xí)近平總書記曾指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化'的人;是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”9在當(dāng)下，為提高人的幸福指數(shù)而奮斗，就提到了愈加重要的層面。滿足人對美好生活的需要，可以從以下方面進(jìn)行：加強(qiáng)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);提高精神消費(fèi)的質(zhì)和量;發(fā)揮教育對人的塑造作用;正確利用大眾傳播媒介。

首先，要加強(qiáng)意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)對精神生活需要的認(rèn)同。要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)人的消費(fèi)需要，減少消費(fèi)過程中的攀比、跟風(fēng)等行為，保證人民精神生活的正確方向。同時要抵御西方物質(zhì)至上、利益至上主義，減少物質(zhì)消費(fèi)主義、拜金主義對我們的影響，更加注重精神生活的修養(yǎng)[10]。其次，要提高人民精神消費(fèi)的質(zhì)和量，推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上要求“豐富人民精神世界”，要“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”1]，應(yīng)充分挖掘促進(jìn)人的全面發(fā)展的途徑，努力構(gòu)建積極向上的文化氛圍，創(chuàng)造更多具有超越性和思想性的高雅文化產(chǎn)品，減少文化領(lǐng)域的商品化和標(biāo)準(zhǔn)化，引導(dǎo)文化健康有序地發(fā)展，使人們的思想境界得到提升、情操意志得到陶冶，精神生活得到豐富。再次，發(fā)揮教育對人的塑造作用，關(guān)注人民文化素質(zhì)和思想境界的提升。教育的根本目的就是要讓人形成良好的價值觀，要對傳統(tǒng)的教育模式進(jìn)行創(chuàng)新，要讓人學(xué)會批判、思考，不能只是滿足于傳授知識與技能，要形成理性的消費(fèi)意識。也要發(fā)揮好家庭、學(xué)校與社會的三方聯(lián)動作用，提升人民文化素質(zhì)。最后，要正確利用大眾傳播媒介，發(fā)揮出大眾媒體的正向作用。媒體應(yīng)承擔(dān)起社會責(zé)任，傳播科學(xué)理性的消費(fèi)觀念，抵制過度消費(fèi)和虛榮消費(fèi)的不良風(fēng)氣。要讓正確的理念、先進(jìn)的思想文化得到擴(kuò)散，使人們對商品與地位之間的關(guān)系等有正確的認(rèn)知，在社會中弘揚(yáng)正確的消費(fèi)意識、觀念和文化。同時，提高消費(fèi)者的媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)他們對媒介信息的批判意識。

（三）增強(qiáng)否定性和批判性思維

馬爾庫塞的理論指出，人之所以陷入異化狀態(tài)和持續(xù)的精神痛苦，原因之一就在于人的否定性和批判性思維被消解，肯定性思維最終勝利。面對當(dāng)下社會中的消費(fèi)異化問題，作為個體而言，一方面要認(rèn)識到虛假消費(fèi)行為的荒謬，增強(qiáng)否定性和批判性思維，樹立正確的消費(fèi)觀，另一方面要培養(yǎng)審美意識，感知積極健康的審美文化，激發(fā)自身的內(nèi)生動力。

面對消費(fèi)中的虛假需要，增強(qiáng)否定性和批判性思維、充分挖掘自身的真實(shí)需要十分重要。一方面，消費(fèi)主體要主動培養(yǎng)自身的批判性意識，更加全面客觀地認(rèn)識消費(fèi)現(xiàn)象，更加理性地看待消費(fèi)活動中廣告等傳播媒介對消費(fèi)品的大力宣傳，從而作出理性的消費(fèi)選擇，避免被“強(qiáng)迫消費(fèi)”。人本身是獨(dú)立的、有意識的個體，要主動思考，特別是對發(fā)達(dá)資本主義國家的個人不再具備良好的批判與思考能力進(jìn)行反思，避免西方資本主義文化的侵蝕。個體也要提高自我認(rèn)知和判斷能力，要對大眾傳媒進(jìn)行監(jiān)督，增強(qiáng)對消費(fèi)信息的辨別能力，堅決抵制大眾媒體的過度和虛假宣傳。另一方面，消費(fèi)主體要激發(fā)自身的雙向度思維，充分挖掘自身的真實(shí)需要，減少在多樣化的消費(fèi)品和便利的消費(fèi)模式中增長的消費(fèi)欲望。產(chǎn)品是否為虛假需要是因人而異的，同樣的消費(fèi)對不同人而言或為虛假需要，或為真實(shí)需要，因此對于消費(fèi)個體而言，要明晰自身的真實(shí)需要，從自身實(shí)際出發(fā)，選擇自己真正需要的消費(fèi)品，而不是在與他人的對比中獲得“虛假幸福”。因此要樹立正確的消費(fèi)觀念，培養(yǎng)科學(xué)健康的消費(fèi)心理，堅持適度消費(fèi)，反對盲目消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)。在消費(fèi)過程中，要理性分析商品的真實(shí)價值和自身的真實(shí)需求，避免因符號消費(fèi)而陷入虛榮和炫耀。

要培養(yǎng)審美意識，感知積極健康的審美文化，激發(fā)審美主體的內(nèi)生動力。除了物質(zhì)消費(fèi)，更要重視精神消費(fèi)，如閱讀有營養(yǎng)和內(nèi)涵的書籍、品味高雅的文學(xué)藝術(shù)等，以豐富精神生活，提高精神境界，減少對物質(zhì)消費(fèi)的過度依賴，避免因物質(zhì)消費(fèi)而忽視精神需求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深人人民精神世界的”12]，突出了優(yōu)秀文化對于豐富人民精神生活的重要意義。同樣地，個人如果沒有經(jīng)過高雅文化的靈魂蕩滌，就不會生發(fā)對物質(zhì)文化的深層反思。因而，培育積極向上的審美觀念和審美習(xí)慣，對于形成健康的消費(fèi)價值觀實(shí)為必要。

注釋：

① 具體可參看 2018年第2期《世界哲學(xué)》刊載的楊曉琴的《論法蘭克福學(xué)派研究中的消費(fèi)異化問題》，2009 年第6期《東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》刊載的蔡陳聰?shù)摹段鞣今R克思主義消費(fèi)異化理論的啟示》，2008年第3期《理論探討》刊載的陳玉霞的《馬爾庫塞對“發(fā)達(dá)工業(yè)社會\"消費(fèi)異化的批判及其當(dāng)代價值》，2008 年第3期《求索》刊載的鄭春生、李宏圖的《論馬爾庫塞對消費(fèi)社會的批判》，1997年第3期《中國青年政治學(xué)院學(xué)報》刊載的劉京的《法蘭克福學(xué)派消費(fèi)異化論評析》等文章。

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[10］郝立新.物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2022（6）：5-8.

[11］習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022：22-23.

[12]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2014-10-15（01）.

（責(zé)任編輯 文格）

The Real Predicament of Consumer Alienation from the Perspective of Critical Theory ： A Reinterpretation Based on Marcuse's Critique of Capital Logic

ZHANG Jing-ling，HUANG Xiao-li （School of Marxism ，University of Chinese Academy of Social Sciences ，Beijing 1O2488，China）

Abstract：As a pivotal representative of the Frankfurt School’s critical theory，Herbert Marcuse constructed a theoretical framework of consumption alienation when analyzing the ideological mechanisms of“advanced industrial society.”In Marcuse’s perspective，technological rationality suppresses authentic human needs into symbolic consumer desires by fabricating an ilusion of material abundance.The logic of capital accumulation，through semiotic manipulation systems constructed by media technologies，implants “1 needs” into the mass consciousness structure，thereby subordinating the perception of happiness to capital circulation. The total domination of instrumental rationality leads to the dissolution of critical dimensions，enabling subjects to achieve self-alienation through consumerist carnival. This alienation mechanism not only engenders the existential dilemma of“contentment within misery” but also plunges society into systemic crises of one-dimensional development.In the current era where digital economy reshapes consumption patterns，re-examining this theoretical framework caries significant implications for the transformation of capital governance paradigms，the reconstruction of value hierarchies in spiritual life，and the exploration of pathways for subjective emancipation.

Key words：Marcuse;consumption alienation; 1 demand;capital logic