符號學視域下白褲瑤文創(chuàng)設(shè)計閾值變量探究

引言

黨的二十大報告提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的兩創(chuàng)方針，為民族文化傳承與創(chuàng)新指明了方向。設(shè)計已成為提升產(chǎn)業(yè)價值的重要途徑，是推動新一輪產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的重要引擎。[1] 不同地域的社會環(huán)境醞釀了當?shù)鬲毺氐奈幕滋N，促成了地域、文化、名人三維共生互促的歷史積淀。[2] 歷史的沉淀共同鑄就了璀璨而優(yōu)秀的民族文化。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村振興協(xié)同推進的時代語境下，民族文化傳承與創(chuàng)新迎來新的機遇與挑戰(zhàn)。文化創(chuàng)意設(shè)計在藝術(shù)賦能的驅(qū)動下，逐漸成為推動民族文化認同的關(guān)鍵力量。白褲瑤文創(chuàng)設(shè)計不僅是文化傳承的創(chuàng)新實踐，更是當?shù)剜l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要推動力量。所謂符號即作為視覺層和情感層的傳達體，能夠簡潔明了地傳達出設(shè)計所要表達的意蘊。[3] 符號可感知，有文化意義，是文化的載體。人在符號思維下，用符號去進行交流，創(chuàng)造人類豐富的文化。[4] 符號學作為研究符號系統(tǒng)及其意義生成的學科，皮爾斯符號學三元論為閾值量化研究提供理論依據(jù)，為文化保真與創(chuàng)新的動態(tài)平衡提供了獨特的視角。

一、白褲瑤服飾藝術(shù)探析

（一）白褲瑤服飾紋樣研究

聚焦當今，本研究通過實地調(diào)研，深入河池市南丹縣里湖鄉(xiāng)白褲瑤民聚居地，采用深度訪談、參與觀察等方法對白褲瑤服飾進行系統(tǒng)考察。深入探尋白褲瑤族掛衣（亦稱貫頭衣）背部圖案的含義，當詢問婦女掛衣背部“井紋”骨骼圖案的寓意時，婦女解釋道，外面四周代表爸爸，中間代表媽媽，意味著爸爸圍繞守護著媽媽，守護著一家人美好的家園，如圖1。同時，也有瑤民表示，掛衣背部圖案是白褲瑤王印章的圖案。

追溯歷史，白褲瑤掛衣“井紋”骨骼圖案的中心紋飾為母紋，四周紋飾為公紋，如圖1；這與實地調(diào)研中關(guān)于“爸爸媽媽及美好家園”的說法相呼應(yīng)。歷史上瑤族祖先與土司之間發(fā)生戰(zhàn)爭，瑤王印章被土司奪走，為緬懷瑤族祖先與土司奮戰(zhàn)時犧牲的英雄，人們便把瑤王印章繡在衣服上。這又恰好印證了“掛衣背部圖案是瑤王印章”的調(diào)研結(jié)論。

展望未來，白褲瑤紋樣有望朝著多樣化發(fā)展，并在形式上不斷創(chuàng)新，開拓出更具藝術(shù)價值的新用途。掛衣背部圖案，無論是“井紋”還是“田紋”骨骼，絕非簡單的視覺裝飾，而是承載著族群遷徙記憶、精神信仰與生產(chǎn)方式的符號化敘事體系，融入了白褲瑤人對美好生活的向往。這些獨特圖案通過代代口傳心授，經(jīng)瑤民精湛的織繪染繡技藝得以呈現(xiàn)，其獨特表現(xiàn)形式在歲月中傳承延續(xù)，成為白褲瑤區(qū)別于其他瑤族支系的特殊文化標識。

（二）白褲瑤服飾文化保真不二法則

1. 白褲瑤服飾紋樣核心傳承——周邊創(chuàng)新拓撲結(jié)構(gòu)。筆者收藏的白褲瑤掛衣49 件，男性腰帶9 條如圖2。49 件掛衣都是“井紋”“田紋”骨骼圖案，但仔細觀察可以發(fā)現(xiàn)，即便是同樣采用井字紋的掛衣，在細節(jié)紋飾上都會存在微妙的差異，沒有發(fā)現(xiàn)一模一樣的掛衣。同樣，9 條腰帶，圖案均保留了白褲瑤的米字紋，但在其他細節(jié)紋飾上也都各具特色。在實地調(diào)研中，觀察服飾紋樣也都是骨骼圖案不變，細節(jié)有差異。

綜上表明，白褲瑤服飾的圖案紋樣，很大程度上是骨骼圖案的保留，周邊圖案的自主應(yīng)用，隨著母系的口傳技授進行刺繡。體現(xiàn)白褲瑤服飾紋樣核心的要傳承，周邊的可創(chuàng)新的傳承模式。這種“骨式恒定- 肌理可變”的模式，實質(zhì)是母系口傳技藝系統(tǒng)中“紋樣基因”的顯性表達，核心骨骼確保文化認同，周邊變異賦予個體創(chuàng)作空間。有核心紋樣才不會亂，有創(chuàng)新才有時代生命力。

2. 白褲瑤服飾文化的“四覺三性”特征。白褲瑤服飾具有獨特的感官體驗和文化特征，可以概括為“四覺三性”：即嗅覺、視覺、觸覺、味覺4 種感官體驗，以及品味性、時髦性、個異性3 種文化特性?！八挠X三性”共同構(gòu)成了白褲瑤服飾文化的完整體驗體系，既是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是對生活美學的獨特詮釋。

（1）四覺：一指嗅覺，白褲瑤服飾采用植物染料染色，散發(fā)著天然的植物味道。二指視覺，白褲瑤服飾圖案、顏色、款式特征形成了獨特的視覺語言。三指觸覺，體驗則來自服飾面料的質(zhì)感差異，不同粗細的紗線帶來不同的觸覺手感體驗；服飾表面所用到的蠶絲、繡線等形成不同的觸覺體驗。四指味覺，更多是指白褲瑤人對服飾的審美品味，包括對服飾的穿衣品味、顏色搭配品味、圖案使用品味等獨特的鑒賞品味。

（2）三性：一是品味性，體現(xiàn)的是白褲瑤族文化的根基，承載著民族思想、族群記憶等重要文化內(nèi)涵。二是時髦性，則表現(xiàn)在服飾的流行樣式、流行色彩、流行元素以及新材料的運用上。三是個異性，則展現(xiàn)了不同個體特色、家族特色、村寨特色、地域特色差異，具體表現(xiàn)為圖案樣態(tài)差異、元素多寡、想象源頭、風格特征等方面的多樣性差異。

二、白褲瑤紋樣從傳統(tǒng)符號到現(xiàn)代文創(chuàng)的轉(zhuǎn)譯

傳統(tǒng)紋樣作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一，有著突出的歷史性和文化性；作為一種紋樣元素符號的代表，又具備象征性和識別性。[3] 白褲瑤民族文化保留相對原生態(tài)，瑤族服飾（編號Ⅹ -67），第一批被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，具有極高的文化價值。文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)當以人本理念為根本出發(fā)，把握文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，從文化屬性、經(jīng)濟屬性的雙重性上加以突出，不可只逐一端。[2]文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)雙重考慮文化、經(jīng)濟屬性，將白褲瑤民族元素轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟價值的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅推動民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，還能讓更多人了解和認識白褲瑤文化，促進文化的傳承與傳播，實現(xiàn)了文化價值與經(jīng)濟價值的有機結(jié)合，符合“文化賦能鄉(xiāng)村振興”的理念。

美國哲學家查爾斯·桑德斯·皮爾斯（Charles Sanders Peirce，1903）， 提出的皮爾斯符號學三元論， 將符號分為“ 再現(xiàn)體（Representamen）—對象（Object）—解釋項（Interpretant）”，并強調(diào)符號意義的生成依賴于三者的有機統(tǒng)一。皮爾斯符號必須通過另一個符號的解釋進而獲得意義。作為符號結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵點，他將符號結(jié)構(gòu)分為“對象—再現(xiàn)體—解釋項”三部分，其中“對象”與“再現(xiàn)體”組成一組“指稱”關(guān)系，“解釋項”是指稱解釋后的符號意義。符號的意義無法直接獲得，只能通過對指稱的解釋獲得，即通過“對象—再現(xiàn)體—解釋項”的解釋關(guān)系獲得。[5] 近年，符號學被應(yīng)用到文化產(chǎn)品設(shè)計中，符號學與文創(chuàng)設(shè)計的結(jié)合，給地域文化產(chǎn)品設(shè)計提出了新的設(shè)計思路。[6] 白褲瑤紋樣不僅是視覺藝術(shù)的體現(xiàn)，更是承載著深厚文化內(nèi)涵的符號系統(tǒng)。文化符號的轉(zhuǎn)譯是連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代消費市場的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。皮爾斯的符號學三元論，為這一轉(zhuǎn)譯過程提供了系統(tǒng)的分析框架和優(yōu)化策略。通過符號的再現(xiàn)體、對象和解釋項之間的動態(tài)關(guān)系，可以更準確地把握文化符號在文創(chuàng)產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)譯邏輯和效果。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀分析

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是地方特色文化傳播、傳承必不可少的物質(zhì)載體，也是作為推動旅游業(yè)發(fā)展的重要組成之一。[10] 文化傳播的過程不再是簡單地傳達信息，更涉及文化背景、社會共識和個體經(jīng)驗的融合。[11]在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的浪潮中，民族文化的傳承與創(chuàng)新路徑正經(jīng)歷范式性重構(gòu)。當代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的開發(fā)實踐中，存在符號能指與所指對應(yīng)關(guān)系斷裂，導致“在地性”特征異化為淺層的視覺符號堆砌，深層文化內(nèi)涵被消解。迫切需要實現(xiàn)從“文化挪用”的表層化操作向“文化轉(zhuǎn)譯”的深度性闡釋進行范式升級。

1. 文創(chuàng)設(shè)計三重異化機制

（1）視覺剝離：儀式語境的消逝，設(shè)計師在提取文化符號時，常將其從原生語境中抽離，僅保留其形態(tài)，而忽視其背后的文化語境。如白褲瑤喪葬儀式中的服飾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中被機械復制，失去了原有的文化意義。

（2）意義置換：消費敘事的殖民，族群符號強行嫁接至現(xiàn)代消費敘事，剝離其原有的文化內(nèi)涵。如把白褲瑤的瑤王印轉(zhuǎn)化為奢侈品logo，剝離其祖先崇拜內(nèi)涵，導致文化符號的商業(yè)化濫用。

（3）技術(shù)異化：現(xiàn)代技術(shù)替代傳統(tǒng)手工藝，消解了技藝背后的“身體知識”?，幟駡猿帧凹y樣不正，祖宗不認”的傳承鐵律，實質(zhì)上是對手工技藝本真性的堅守，而技術(shù)異化徹底瓦解了這種身體實踐的知識體系。

2. 認知鴻溝與紋樣解碼的倫理維度?，幟?、設(shè)計師、消費者之間存在顯著的認知鴻溝。以白褲瑤為例，設(shè)計師將白褲瑤紋樣視為“美學素材庫”時，瑤民仍堅持紋樣傳承鐵律。淺表化符號解碼，在經(jīng)濟驅(qū)動下，同一紋樣被機械復制在茶杯、絲巾、手機殼等上，導致白褲瑤承載的民族記憶與文化語義在過度消費中發(fā)生通貨膨脹式貶值。將族群數(shù)百年的歷史積淀簡化為“原始美學”的消費符號，形成對文化本真性的結(jié)構(gòu)性矮化。這種現(xiàn)象使文創(chuàng)產(chǎn)品陷入文化價值空心化的困境，引發(fā)民族文化的符號通貨膨脹與文化本真矮化危機。迫切需要通過符號學構(gòu)建“瑤民- 設(shè)計師- 消費者”的意義平衡框架，尊重文化主體。

（二）白褲瑤紋樣的符號學解析

白褲瑤紋樣具有獨特的文化特征，從皮爾斯符號學剖析，白褲瑤紋樣再現(xiàn)體是紋樣的具體物理形態(tài)與視覺呈現(xiàn)；對象是紋樣所承載的文化意義；解釋項是不同人群對紋樣的理解，如表1。

1. 白褲瑤紋樣再現(xiàn)體。指其符號的外在顯性表達，體現(xiàn)為紋樣的幾何圖案、色彩搭配和制作工藝?！艾幫跤　笔堑湫蛶缀螆D形，呈規(guī)整方形，線條嚴謹規(guī)整，對稱結(jié)構(gòu)特征顯著。嚴謹?shù)木€條布局與高度對稱性，體現(xiàn)白褲瑤人對秩序和平衡的追求。白褲瑤服飾色彩上多采用橙紅、黃、白等顏色，經(jīng)瑤民巧妙搭配，形成強烈視覺張力。服飾制作技藝賦予了紋樣獨特的質(zhì)感，體現(xiàn)了瑤民對傳統(tǒng)工藝的珍視與守護，體現(xiàn)出民族記憶與文化基因的傳承自覺。通過白褲瑤紋樣的視覺沖擊力吸引觀者的注意力，引導觀者從感性認知切入，為后續(xù)深入剖析紋樣背后的文化密碼與民族精神搭建初步的認知橋梁。

2. 白褲瑤紋樣的對象。指白褲瑤紋樣的文化意義。服飾是族群遷徙記憶、精神信仰的物質(zhì)載體，白褲瑤不同紋樣承載著不同的文化意義。剪刀紋“象征勤勞，反映出瑤民對勞動的尊崇。”小人紋“與生殖崇拜觀念緊密關(guān)聯(lián)，紋樣表達著瑤民對人口繁衍、生命延續(xù)、子孫綿延的強烈愿景，生動的反應(yīng)出生育意識?！彪u紋“捕捉公雞的生物形象，紋飾有”公雞帶來的光明“象征，這與白褲瑤人對自然節(jié)律、晝夜更替的認知，以及對光明、希望的精神向往有關(guān)。形似水車物件形狀的米字紋（亦稱花紋、巴嘎紋），通過特定形態(tài)隱喻“水架子的形狀”，折射出瑤民對水源的特殊情感，這與聚居地的生活環(huán)境及生產(chǎn)需求緊密相關(guān)，紋樣既記錄了重要的生產(chǎn)工具水車，又表達了族群對水源的渴望、依賴與珍視。

3. 白褲瑤紋樣的解釋項。指瑤民、設(shè)計師、消費者基于自身認知對紋樣的理解差異。由于不同群體的文化背景、知識體系和認知能力不同，同一紋樣在不同群體間往往呈現(xiàn)顯著的語義分化。以“瑤王印”為例，瑤民將其視為權(quán)力的具象化表達，是白褲瑤王印章的圖案。設(shè)計師更多是通過專業(yè)視角解讀瑤王印，視為具有較高藝術(shù)價值的幾何構(gòu)成美學元素；對于消費者而言，“瑤王印”更多的是一種白褲瑤民族身份的標識，代表著白褲瑤獨特的文化身份，如表2。

三、文化轉(zhuǎn)譯張力模型構(gòu)建

民族文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)本質(zhì)上是對傳統(tǒng)符號進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的過程。白褲瑤紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，本質(zhì)上是在全球化與在地化張力中，進行符號的可持續(xù)生存探索。需在保持紋樣原始視覺特征的基礎(chǔ)上，精準傳遞文化意義，同時兼顧當代受眾的審美接受度。這種轉(zhuǎn)化并非簡單的形式移植，應(yīng)該是在理解符號系統(tǒng)內(nèi)在邏輯的前提下，實現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計語言的有機融合，從而構(gòu)建具有文化延續(xù)性與時代適應(yīng)性的符號表達體系。深刻揭示了唯有構(gòu)建“瑤民- 設(shè)計師- 消費者”的平等對話生態(tài)，方能高質(zhì)量實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”這一頂層設(shè)計目標。

皮爾斯符號學理論，使設(shè)計師可以更好地理解文化、產(chǎn)品和用戶之間的內(nèi)在聯(lián)系。[11] 編碼者是白褲瑤民，解碼者是設(shè)計師和消費者，瑤民重視文化保真，設(shè)計師和消費者重視符號消費與美學創(chuàng)新轉(zhuǎn)譯，為減少兩者之間的認知鴻溝，平衡文化保真與創(chuàng)新之間的關(guān)系，研究構(gòu)建“文化轉(zhuǎn)譯張力模型”如圖3，找到“可變量閾值”，建立動態(tài)平衡關(guān)系。設(shè)定紋樣結(jié)構(gòu)相似度標準閾值，確保文化核心價值的保留；設(shè)定消費者理解準確率標準閾值，保證文化符號轉(zhuǎn)譯后民族身份的可理解性。

（一）編碼者的文化保真訴求。編碼者，即白褲瑤文化持有的瑤民，是文化符號的原始創(chuàng)造者。他們通過師徒傳授、家庭傳授等模式代代相傳，將含幾何構(gòu)形、色彩語法、隱喻敘事的文化符號紋樣系統(tǒng)，完整地保留下來。這些文化符號不是隨機生成，是通過嚴格的傳統(tǒng)工藝實現(xiàn)形式固化，其線條走向、比例關(guān)系、色彩組合均遵循隱性的文化符號編碼規(guī)則。編碼者核心訴求聚焦于文化符號的本真性維系，即紋樣的核心、文化意義等不被改變。

（二）解碼者的創(chuàng)新需求。解碼者，即設(shè)計師和消費者，設(shè)計師作為文化符號的“翻譯官”與“再造者”，將紋樣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計師們憑借敏銳的藝術(shù)感知力和精湛的專業(yè)技藝，對傳統(tǒng)紋樣進行現(xiàn)代解構(gòu)與重構(gòu)，以滿足消費者需求和現(xiàn)代審美。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，消費者希望在消費過程中獲得深層次的文化體驗，既要有令人眼前一亮的創(chuàng)新性，打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，帶來耳目一新的視覺沖擊；又要有精妙的設(shè)計感，彰顯獨特的藝術(shù)品味；更要擁有出色的實用性，真正融入日常生活的方方面面文創(chuàng)產(chǎn)品。因此，解碼者的核心訴求是“創(chuàng)新”，即深層次文化體驗的文創(chuàng)設(shè)計。

（三）可變量閾值。“文化轉(zhuǎn)譯張力模型”為平衡文化保真與創(chuàng)新提供了分析工具。通過量化編碼者和解碼者的需求差異，找到文化符號在轉(zhuǎn)譯過程中的“可變量閾值”?？勺兞块撝凳且粋€“緩沖地帶”，是動態(tài)平衡區(qū)域。在該區(qū)域內(nèi)，紋樣在保持核心文化價值的同時，保證一定程度的創(chuàng)新。如瑤王印紋樣從傳統(tǒng)服飾轉(zhuǎn)移到文創(chuàng)產(chǎn)品時，其核心的“井紋”“田紋”骨骼圖案保持不變，設(shè)計師在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

（四）動態(tài)博弈關(guān)系。在編碼者的立場上，有指向可變量閾值的文化保真壓力，即瑤民希望保持紋樣原真性的訴求；在解碼者的立場上，有指向可變量閾值的創(chuàng)新需求壓力，即設(shè)計師和消費者對文化符號的創(chuàng)新性提出了更高要求。編碼者與解碼者的博弈并非靜態(tài)對立，而是呈現(xiàn)動態(tài)平衡特征。當創(chuàng)新需求超過可變量閾值，可能導致文化符號的誤讀或濫用；反之，當文化保真壓力過大，可能因過度強調(diào)傳統(tǒng)而抑制文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新潛力，則會限制文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力。因此，實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新的協(xié)同發(fā)展，需要在兩者之間找到平衡，通過“文化轉(zhuǎn)譯張力模型”來量化和評估這種平衡。

（五）文化保真與創(chuàng)新之間的動態(tài)平衡關(guān)系。文章構(gòu)建了一套雙重評估指標，用來平衡文化保真與創(chuàng)新之間的關(guān)系，一是設(shè)定紋樣結(jié)構(gòu)相似度≥ 80%，要求設(shè)計作品必須保留80% 以上的紋樣結(jié)構(gòu)特征。二是消費者理解準確率≥ 70%，確保創(chuàng)新設(shè)計民族身份的可理解性。兩個指標協(xié)同作用，設(shè)計需要同時滿足這兩個指標，即同時達到文化保真閾值≥ 80% 與創(chuàng)新適配閾值≥ 70% 兩個標準閾值，共同量化文化保真與創(chuàng)新之間的平衡，動態(tài)平衡關(guān)系如圖4。人類對視覺符號的識別需保留核心特征，80% 的相似度是維持“模式識別”的臨界點。70% 的理解率符合“最小可理解性”原則，確保文化符號在陌生受眾中的可解碼性。紋樣結(jié)構(gòu)相似度低于80% 時，紋樣在視覺結(jié)構(gòu)層面偏離文化原型的可接受范圍，需要重新調(diào)整設(shè)計，以便保留文化核心價值；消費者理解準確率低于70% 時，文化符號的表達存在模糊性，消費者無法準確理解到民族基因，需優(yōu)化產(chǎn)品說明或設(shè)計，提高文化符號的可理解性。

四、基于文化轉(zhuǎn)譯張力模型的白褲瑤文創(chuàng)設(shè)計實證研究

（一）保真與創(chuàng)新平衡的設(shè)計實踐

1. 紋樣結(jié)構(gòu)保真與形態(tài)創(chuàng)新協(xié)同的瑤飾文創(chuàng)杯套系。以白褲瑤服飾為靈感，設(shè)計的瑤飾文創(chuàng)杯套系，如圖5，提煉男子褲腿紋與女子百褶裙紋樣進行造型設(shè)計?！拔甯ㄖ奔y樣杯，設(shè)計復刻白褲瑤男性花褲褲腿“五根花柱紋”，如圖6，紋樣結(jié)構(gòu)相似度超80%，精準還原“花枝紋”這一核心符號，完整的保留“花枝紋”植物茂盛的文化意義。“百褶裙擋片”杯，設(shè)計造型復刻了白褲瑤百褶裙擋片布樣式，如圖7，保留藍、黑等傳統(tǒng)色彩。

“百褶裙擺開樣式”杯墊，設(shè)計復刻白褲瑤百褶裙的擺開樣式，如圖8，保留藍、黑等顏色?！澳行曰ㄑ澭澘诩y”杯墊，應(yīng)用白褲瑤男性花褲褲腿的褲口紋，如圖9，按拼圖邏輯設(shè)計重構(gòu)為圓形，保留橙、白、黑等色。保留褲口紋以“米”字為中心裝飾的原始形態(tài)，保留白褲瑤“米”字紋期盼來年風調(diào)雨順，擁有滔滔不絕的水源，遇上平安豐收年的原始文化意義。通過紋樣所象征的原始意義，傳遞祈福寓意，賦予器物情感價值。

通過“直接復刻保真+ 創(chuàng)新形態(tài)轉(zhuǎn)譯”雙路徑，將紋樣解構(gòu)為視覺符號，復刻核心紋樣與色彩，確保文化基因的完整傳遞；通過器物形態(tài)與組合方式的創(chuàng)新，實現(xiàn)文化符號與現(xiàn)代器物的融合，突破傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用邊界。設(shè)計聚焦“日常使用中的文化感知”，將白褲瑤服飾美學轉(zhuǎn)化為可觸、可視、可用的文化符號，實現(xiàn)從“服飾美學”到“生活美學”的跨維度躍遷，推動傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。

2. 索引符號與現(xiàn)代功能融合的瑤山印象茶具套系。瑤山印象茶具套系，如圖10，茶杯和茶壺提取標志性的百褶裙褶皺線條，如圖11，褶皺線條紋樣結(jié)構(gòu)相似度超80%，整體線條精細流暢。壺蓋設(shè)計模擬女性包頭巾造型，符合皮爾斯對“索引符號”的定義，即通過物理關(guān)聯(lián)傳遞文化意義。整套設(shè)計造型符合白褲瑤女性服飾的柔和、淳樸，同時，色彩保留白褲瑤服飾本身配色，對比強烈，如同白褲瑤族古老又具有活力。

“瑤王印”圖案杯墊，設(shè)計保留掛衣“井紋”骨骼圖案，如圖12。杯墊能輔以文化說明，縮小掛衣紋樣比例適配現(xiàn)代茶具尺寸，這種結(jié)合既保留了文化基因，又實現(xiàn)了產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計。

3. 文化轉(zhuǎn)譯高適配性分析。以上平衡設(shè)計實踐，通過用戶訪談、問卷調(diào)查等實證研究方法，調(diào)研消費者和瑤民，研究發(fā)現(xiàn)多數(shù)受訪者能通過產(chǎn)品造型，準確識別白褲瑤紋飾，民族身份識別準確率顯著高于預設(shè)的閾值標準?，幟裰赋?，設(shè)計保留了祖輩傳下的紋樣筋骨，能夠一眼識別出白褲瑤元素。結(jié)果表明設(shè)計實踐嚴格遵循“文化轉(zhuǎn)譯張力模型”，展現(xiàn)了變量閾值在設(shè)計實踐中的保真與創(chuàng)新應(yīng)用。

（二）保真與創(chuàng)新失衡的設(shè)計實踐

1. 符號簡化的白褲瑤簡紋隨行杯。白褲瑤簡紋隨行杯，如圖13，設(shè)計應(yīng)用掛衣“田紋”骨骼圖案，如圖14，杯上圖案過于簡化，簡化到無法辨認其原始形態(tài)，失去其原有的文化象征意義和視覺特征?！疤锛y”簡化的符號能指斷裂，杯子沒有在造型語言上建立文化關(guān)聯(lián)，顏色與傳統(tǒng)色彩不符，無法解釋這些顏色在白褲瑤文化中的象征意義，民族身份理解準確率不足。

2. 文化轉(zhuǎn)譯失衡分析。以上失衡設(shè)計實踐，同樣通過調(diào)研得知，大多數(shù)受訪者不能通過杯子準確識別白褲瑤民族身份，表示圖案抽象化，不知道有什么特別含義，普遍將杯身紋樣誤認為普通幾何圖案，無法將杯子與白褲瑤文化符號相關(guān)聯(lián)。部分受訪者甚至表示，完全不能通過杯子感知到任何民族文化?，幟癖硎疚凑宫F(xiàn)白褲瑤紋樣，也未識別出白褲瑤民族身份。通過深入分析，可以發(fā)現(xiàn)這是文化保真出現(xiàn)偏差的典型案例，紋樣結(jié)構(gòu)相似度過低，民族身份識別率明顯不足，低于“閾值”指標。

（三）文化轉(zhuǎn)譯普適性分析

產(chǎn)品造型符號具有一般符號的基本性質(zhì)，通過對使用者的刺激，激發(fā)其與自身以往的生活經(jīng)驗或行為體會相關(guān)聯(lián)的某種聯(lián)想，誘導其行為，使產(chǎn)品易懂，產(chǎn)品造型除表達其目的性以外，還要透過一些符號來傳達產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)設(shè)計師的設(shè)計哲學，體現(xiàn)特定社會的時代感、文化內(nèi)涵和價值取向。[13] 優(yōu)質(zhì)民族文化創(chuàng)意設(shè)計，既要保證視覺形態(tài)的文化可識別性，又要確保文化意義的精準傳遞，還要建立瑤民、設(shè)計師、消費者的理解橋梁，這三者缺一不可。

通過設(shè)計實踐分析，如表3，驗證了“文化轉(zhuǎn)譯張力模型”。強調(diào)設(shè)計師在創(chuàng)新時必須守住兩個底線，一要保持紋樣的民族特征，通過保留紋樣結(jié)構(gòu)、色彩譜系等文化基因，確保民族身份標識的不可替代性；二要確?，F(xiàn)代消費者能夠理解其民族身份，嚴格遵循創(chuàng)新適配性，維護文化根基的同時，讓產(chǎn)品滿足當代生活場景需求。當文化符號轉(zhuǎn)譯同時滿足雙重閾值時，達到文化保真與創(chuàng)新平衡；若任一指標低于閾值，必然導致文化內(nèi)涵的解構(gòu)性損耗。這一量化標準為優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化實踐建立了明確的標準，避免設(shè)計實踐陷入僵化保守和過度商業(yè)化的兩極困境。

總結(jié)

研究緊密圍繞國家“兩創(chuàng)”方針與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入探討了民族文化符號在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中的轉(zhuǎn)譯路徑與方法論框架。在理論層面，提出白褲瑤服飾文化保真的不二法則，一是發(fā)現(xiàn)白褲瑤服飾紋樣核心傳承——周邊創(chuàng)新拓撲結(jié)構(gòu)，二是提煉白褲瑤服飾文化的“四覺三性”特征，為民族文化體驗的立體空間研究奠定基礎(chǔ)。通過實證研究，驗證了“文化轉(zhuǎn)譯張力模型”的有效性，為設(shè)計師提供了可量化的實踐指南。研究為傳統(tǒng)文化資源活化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供新的研究范式，也為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供了可參考的實踐范式。

未來的研究可進一步拓展“文化轉(zhuǎn)譯張力模型”的適用范圍，通過多個民族實證研究比較，驗證其普適性，進一步優(yōu)化閾值量化標準。隨著模型的迭代升級與跨領(lǐng)域應(yīng)用，為全球范圍內(nèi)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了更多中國方案。