稻作文化記憶重構(gòu)視角下的信息圖形設(shè)計研究

引言

稻作文化作為中華文明的核心遺產(chǎn)，承載著農(nóng)耕社會的集體記憶與精神內(nèi)核[1][2]。然而，城市化進(jìn)程導(dǎo)致其記憶載體（如儀式、口述傳統(tǒng)）逐漸“脫嵌”，文化傳播陷入“儲存記憶”困境[3]。信息圖形設(shè)計憑借其直觀性與交互性，成為重構(gòu)文化記憶的新媒介。本研究通過凱利方格法量化受眾認(rèn)知，提出設(shè)計策略模型，旨在實現(xiàn)稻作文化的“活態(tài)傳承”。

一、研究概述

（一）文化記憶

1925 年哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出“集體記憶”，強調(diào)記憶的社會建構(gòu)性[4]。哈拉爾德·韋爾策（Harald Welzer）延伸為表征群體經(jīng)驗的“社會記憶”[5]。20 世紀(jì)90 年代，揚·阿斯曼（JanAssmann）提出“文化記憶”，指文化通過文本、圖像、儀式等載體實現(xiàn)代際傳承與特性塑造進(jìn)而構(gòu)成的集體性記憶[6]。

（二）信息圖形設(shè)計

信息圖形設(shè)計（Infographic Design）是基于信息技術(shù)并通過設(shè)計手段簡明解釋和傳達(dá)復(fù)雜信息可視化表達(dá)方式，具有直觀易讀的特點[7-8]。其學(xué)科交叉性較強、應(yīng)用性較廣，因此在信息時代傳播性和表現(xiàn)性較好[9-10]。

二、稻作文化記憶重構(gòu)困境與研究方法

（一）稻作文化記憶的缺失困境

稻作文化記憶的缺失困境主要存在于認(rèn)知、表現(xiàn)及傳播3 個方面。首先，稻作文化有上萬年的歷史，具有體量大、內(nèi)容雜的特點。新媒體時代下大眾的認(rèn)知特點為注意力碎片化和以輕松娛樂為導(dǎo)向的淺閱讀。而高速現(xiàn)代化的過程使大多數(shù)人脫離了稻作生產(chǎn)，讓在地性鮮明的稻作文化缺少了認(rèn)知媒介，出現(xiàn)了認(rèn)知缺口。

其次，哈布瓦赫揭示記憶建構(gòu)依賴媒介支持[11]，保羅·利科（PaulRicoeur）指明記憶需要“文本”延續(xù)，進(jìn)而將“文本”分為書寫文本和非書寫文本，前者主要指文字、圖像，后者主要指物品、儀式[12]。傳統(tǒng)媒介的表現(xiàn)形式受限于當(dāng)時的技術(shù)條件，書寫文本都是靜態(tài)單維的，而非書寫文本的儀式場景“脫嵌”使得如今稻作文化的表現(xiàn)變得抽象化、精英化。

最后，阿斯曼夫婦區(qū)分了功能記憶與儲存記憶[13]。功能記憶是具有集體價值、關(guān)聯(lián)性和引導(dǎo)未來的“活”記憶，儲存記憶是脫離現(xiàn)實聯(lián)系的“死”記憶。傳統(tǒng)稻作文化記憶敘事內(nèi)容通過口承文學(xué)傳播，每個人都是稻作文化的傾聽者、傳播者和創(chuàng)作者，這種經(jīng)過集體加工的敘事內(nèi)容呈現(xiàn)出較強的創(chuàng)造性、變異性[14]，這種“內(nèi)容+ 關(guān)系”的傳播方式使稻作文化記憶活態(tài)化。如今生產(chǎn)生活方式的變化導(dǎo)致“關(guān)系”缺失，活態(tài)的稻作文化逐漸程式化、低效化。

（二）研究方法及研究路徑

凱利方格法（Repertory Grid Technology）源于認(rèn)知心理學(xué)家喬治·凱利（G. Kelly）的個人建構(gòu)理論，通過元素（研究內(nèi)容）與構(gòu)念（兩極屬性）揭示認(rèn)知結(jié)構(gòu)[15]。本研究創(chuàng)新性引入該法，采用三元素組合法（Triad）引導(dǎo)受試者提取構(gòu)念（呈現(xiàn)3 個稻作文化元素以辨識差異屬性），繼而運用Likert5 點量表量化認(rèn)知關(guān)聯(lián)，最終構(gòu)建認(rèn)知矩陣解析群體深層記憶邏輯[16]。相較傳統(tǒng)方法，其優(yōu)勢在于規(guī)避研究者預(yù)設(shè)干擾，直接捕捉被試者的原始心理認(rèn)知框架。以下為經(jīng)改良的研究路徑，重點強化樣本間的認(rèn)知對比與可視化轉(zhuǎn)化策略，為文化記憶的量化研究提供可實施路徑。

（1）采集樣本。選擇20 名受訪者（專家/ 公眾各半）以確保研究效度均衡，采集受試者信息樣本；

（2）元素選擇。每位受試者自主提交3～5 張稻作文化相關(guān)圖像，最終選取圖像總數(shù)為67 張，記錄選取動因以消除主觀偏差；

（3）確定元素。受試者經(jīng)過多輪投票最終選出12 張圖像作為凱利方格法的元素（圖1），并記錄投票和未投票的原因。

（4）引出構(gòu)念及篩選構(gòu)念?；谌亟M合法對選擇元素（即12 張圖像）進(jìn)行比較，引出構(gòu)念。后將初步引出的相似構(gòu)念精簡處理，整合得到9 組構(gòu)念（圖2）。

（5）建立方格。使用Likert5 點量表在1-5 中間評分并建立凱利方格（圖3），分?jǐn)?shù)越高代表受試者認(rèn)為元素與右極構(gòu)念越符合，后進(jìn)行叢聚分析和主成分分析。

三、研究發(fā)現(xiàn)

（一）引出元素結(jié)果

將受試者最終選擇的元素（圖2）及相關(guān)訪談質(zhì)性文本語料內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化處理后，將得到的主要詞匯單元作為節(jié)點、詞匯單元共現(xiàn)頻率作為節(jié)點間的關(guān)系值，構(gòu)建稻作文化記憶質(zhì)性材料的詞匯單元關(guān)系矩陣，使用NetDraw 軟件將關(guān)系矩陣可視化得到語義網(wǎng)絡(luò)圖（圖4）。

語義網(wǎng)絡(luò)分析可知元素選擇的三階驅(qū)動。

（1）精神共鳴層。高頻詞云“和諧相處”“安寧舒適”“自然美好”“遠(yuǎn)離城市”等詞匯，反映出城市化進(jìn)程中生態(tài)美學(xué)的集體訴求，而這些詞匯基本聚焦于“稻作生產(chǎn)場景”；

（2）記憶喚起層。受試者對鄉(xiāng)村生活的記憶除親身經(jīng)歷外還通過各種媒介了解，故受試者對“農(nóng)民”“農(nóng)具”“農(nóng)作物”感知會喚起其“好像見過”“有生活氣息”等感受，這種潛意識的積極感受將起到對稻作文化記憶重構(gòu)的激活效應(yīng)；

（3）互動共情層。當(dāng)圖像中有類似自身身份屬性或欣賞的角色參與“互動”“交往”“活動”時，身份認(rèn)同會觸發(fā)“沉浸”“想要互動”的體驗，交互行為將進(jìn)一步強化對文化記憶的增效作用。

（二）凱利方格法分析

完成Focus 叢聚分析和PrinGrid 主成分分析后，采訪受試者對結(jié)果中高度相似性（超過80%）的要素間的關(guān)系進(jìn)行解釋。所有受試者均能解釋其中關(guān)系，與凱利方格法分析結(jié)果一致，表明本研究的信效度較高。

1.Focus 叢聚分析結(jié)果

在叢聚分析圖中，表格橫縱指向分別為元素及構(gòu)念，數(shù)字為受試者對元素和構(gòu)念間關(guān)聯(lián)度的綜合評分結(jié)果。根據(jù)各元素及構(gòu)念間的關(guān)系強度，將元素和構(gòu)念間的相關(guān)性以帶有刻度標(biāo)記的關(guān)系樹展現(xiàn)。若兩個元素或兩個構(gòu)念之間的相似度超過80%，則被認(rèn)為具有高度相似性。如圖5 所示，展示了12 個元素、9 組構(gòu)念以及元素與構(gòu)念間的叢聚關(guān)系強度。受試者認(rèn)為元素“圖像01、圖像02、圖像05、圖像07”（元素組1）、“圖像03、圖像04、圖像12”（元素組2）、“圖像08、圖像09、圖像10”（元素組3）、“圖像06、圖像11”（元素組4）較接近，構(gòu)念“和諧的、生活氣息強、一目了然、井然有序、視覺體驗好”（構(gòu)念組1）、“親切熟悉、印象深刻”（構(gòu)念組2）、“想要互動、身臨其境”（構(gòu)念組3）較接近。

綜合語料可知，構(gòu)念組1 的關(guān)鍵構(gòu)念“一目了然”主導(dǎo)受眾后續(xù)行為的延續(xù)，“和諧的”“生活氣息強”“井然有序”“視覺體驗好”是受眾選擇的第二指標(biāo)。在構(gòu)念組2 中，“親切熟悉”和“印象深刻”的關(guān)聯(lián)說明了受眾對于熟悉事物的天然好感，有助于記憶喚醒。構(gòu)念組3 的“想要互動”和“身臨其境”強調(diào)主動行為和沉浸感的需求，兩者間的強關(guān)聯(lián)度表現(xiàn)在沉浸感會對積極交互行為起到促進(jìn)作用。

2.PrinGrid 主成分分析結(jié)果

主成分分析將解釋元素間的意義及元素與構(gòu)念之間的相互關(guān)系。主成分分析圖的橫縱軸分別為方差解釋率最高與次高的主成分，各元素和構(gòu)念的繪制依據(jù)其在兩個主成分上的載荷。其中元素間或構(gòu)念間距離越近，相似度越高；元素與構(gòu)念的間距越近，則兩者可相互解釋的成分越高。本研究的主成分累積解釋量為68.1%，大于60%，故以二維空間來表示元素及構(gòu)念間的關(guān)系有意義?！翱山忉尩募骸笔嵌S空間中同一象限上的因素，可闡述能夠相互解釋的元素與構(gòu)念，可知其與叢聚分析具有一致性（圖6）。

綜上可知，元素組1 反映的是“農(nóng)耕勞作場景”，對應(yīng)的是構(gòu)念組1 和構(gòu)念組2’（構(gòu)念組2 的另一極構(gòu)念，即平淡無奇和疏遠(yuǎn)陌生）。“農(nóng)作者”“農(nóng)具”“農(nóng)作動態(tài)”“土地”將喚起和諧有序的集體記憶，但與現(xiàn)代生活脫節(jié)容易引發(fā)“疏遠(yuǎn)陌生”和“平淡無奇”的感受。元素組2 展示的是“稻作結(jié)束的閑適景象”，對應(yīng)的是構(gòu)念組2 和構(gòu)念組3?！爸魅斯薄碍h(huán)境”“姿態(tài)”通過情境營造增強代入體驗，易產(chǎn)生“身臨其境”和“想要互動”的感受。元素組3 表現(xiàn)的是“集體稻作的交互活動”，對應(yīng)的是構(gòu)念組1 和構(gòu)念組3’。其中各色群體和互動關(guān)系給予受眾豐富的體驗，但海量信息會使部分受眾“想要遠(yuǎn)離”和“置身事外”。元素組4 是“新媒體技術(shù)展示的稻作場景”，對應(yīng)的是構(gòu)念組1’和構(gòu)念組3’。視覺新穎性是受眾選擇的主要原因，但符號間系統(tǒng)性的斷裂削弱了稻作文化的感染力。

四、稻作文化信息圖形設(shè)計的重構(gòu)策略與應(yīng)用

基于以上研究結(jié)果與分析，本研究關(guān)于稻作文化記憶重構(gòu)的信息圖形設(shè)計重構(gòu)策略由以下5 個方面展開，此重構(gòu)策略從感官層、交互層、情緒層和反思層為稻作文化信息圖形設(shè)計提供路徑和方法（圖7）。

（一）組建“應(yīng)時性”文化文本

作為受眾選擇的核心動因，稻作文化所傳達(dá)的“和合共生”的精神內(nèi)核需要通過系統(tǒng)性文本組建來實現(xiàn)有效表達(dá)和傳承。稻作文化信息圖形設(shè)計應(yīng)當(dāng)以稻作文化文本為導(dǎo)向，結(jié)合當(dāng)前文化語境和數(shù)智技術(shù)，通過“解構(gòu)- 轉(zhuǎn)譯- 重構(gòu)”的三階路徑，優(yōu)化受眾對稻作文化認(rèn)知路徑，并且通過對稻作文化記憶的“應(yīng)時性”呈現(xiàn)，促進(jìn)受眾的文化認(rèn)同。

基于對實驗結(jié)果的分析可知，稻作文化文本可根據(jù)功能特征分為三大形態(tài)（表1）：第一是再現(xiàn)型文本形態(tài)（歷史文本、文學(xué)文本）承載文化記憶；第二是表現(xiàn)型文本形態(tài)（自然文本、數(shù)據(jù)文本）記錄實踐智慧；第三是創(chuàng)新型文本形態(tài)（藝術(shù)文本）實現(xiàn)當(dāng)代表達(dá)。多種類型的文化文本可以從不同層面表現(xiàn)稻作文化，確保稻作文化的深層次還原和當(dāng)代轉(zhuǎn)譯，文本內(nèi)容能夠為稻作文化的表現(xiàn)路徑提供具體的設(shè)計抓手，旨在降低受眾對稻作文化的認(rèn)知難度，而不同文化文本所對應(yīng)的文本特征又從“認(rèn)知- 表現(xiàn)- 傳播”3 個方面為稻作文化信息圖形設(shè)計賦能，確保專業(yè)性、高效性、可持續(xù)性。因此，稻作文化信息圖形設(shè)計的文化文本以不同的文本資源為導(dǎo)向，以數(shù)智技術(shù)為媒介對多模態(tài)文化文本進(jìn)行系統(tǒng)性設(shè)計，將稻作文化記憶相關(guān)人事物通過文本再現(xiàn)，旨在使稻作文化記憶內(nèi)容“應(yīng)時”現(xiàn)語境，既保證了稻作文化的原生性，又為稻作文化信息圖形設(shè)計的創(chuàng)新表達(dá)提供了更靈活、更生動、更豐富的設(shè)計文本語料支撐（圖8）。

從上述實驗結(jié)果可知，“身臨其境”“互動體驗”等基于用戶感官體驗的過程是構(gòu)成稻作文化記憶的重要環(huán)節(jié)，具身認(rèn)知強調(diào)身體在認(rèn)知實現(xiàn)中的關(guān)鍵作用，其中身體的感官作用是在重構(gòu)稻作文化記憶的核心機制。

因此稻作文化信息圖形設(shè)計要注重針對五感協(xié)同的“多維度”感官交互體驗（圖9），通過數(shù)智技術(shù)構(gòu)建“感知- 交互- 內(nèi)化”的認(rèn)知閉環(huán)，實現(xiàn)被動接收者到主動參與者的身份轉(zhuǎn)換。第一是視覺重構(gòu)，采用2D 和3D 的混合建模技術(shù)，將平面圖示轉(zhuǎn)換為具有多角度多景深的動態(tài)敘事圖形，并通過空間層疊或光柵動畫等形式呈現(xiàn)稻作生產(chǎn)連續(xù)性景象；第二是聽覺增強，結(jié)合環(huán)境聲場建模，復(fù)現(xiàn)稻作生產(chǎn)生活場景下的聲效、挑選符合場景的背景音樂，建立聲畫同步的沉浸式記憶錨點；第三是觸覺延伸，通過智能材料和AR 技術(shù)，在稻作文化信息圖形設(shè)計相關(guān)衍生品中植入溫感、觸發(fā)式裝置等觸感反饋，增強現(xiàn)實體驗，深化稻作文化記憶；第四是嗅覺味覺融合，運用數(shù)字氣味裝置和味覺模擬系統(tǒng)，構(gòu)建器具、作物、環(huán)境的多感官聯(lián)覺系統(tǒng)；第五是行為激活，設(shè)計雙向交互系統(tǒng)，為受眾身體的實踐體驗過程營造與稻作文化直接互動的全息化的多種信息傳輸通道的場域，將受眾手勢、位移等身體語言轉(zhuǎn)化為文化解碼動作，加入反饋機制，通過受眾和裝置間的交互作用使受眾的行為模式從被動接受轉(zhuǎn)為主動交互，以達(dá)到對稻作文化的情感認(rèn)同。

（二）建構(gòu)“沉浸式”信息邏輯

一般信息圖形設(shè)計的信息邏輯框架為時序型、空間關(guān)系型、系統(tǒng)組織型、推導(dǎo)型和關(guān)聯(lián)型，但信息有效傳達(dá)的效率并不高。因為前兩種邏輯較為簡單，且內(nèi)容跨度較大與碎片化認(rèn)知特點相悖。后3 種引導(dǎo)痕跡過重，過度結(jié)構(gòu)化認(rèn)知導(dǎo)致認(rèn)知負(fù)荷，沉浸體驗感不強，受眾參與感較低。針對目前普遍碎片化、淺閱讀的認(rèn)知特點，稻作文化信息圖形設(shè)計的“沉浸式”信息邏輯框架采用敘事體驗（圖10），通過選擇敘事方式為受眾設(shè)置多個注意力錨點以達(dá)到信息傳達(dá)的目的，這種非線性的敘事設(shè)計具有“區(qū)塊化”和“多線程”的特點，符合數(shù)字時代的認(rèn)知規(guī)律。

“區(qū)塊化”是將復(fù)雜的數(shù)據(jù)、信息和知識通過邏輯性的排列組合形成一個敘事空間，其特點是信息分區(qū)清晰，采用“進(jìn)度可視化”設(shè)計原則，從而進(jìn)行“碎片化”閱讀，在稻作文化信息圖形設(shè)計中共分為六大區(qū)塊：耕地區(qū)塊、工坊區(qū)塊、主城區(qū)塊、場景區(qū)塊、集市區(qū)塊、學(xué)堂區(qū)塊，文本信息以蜂窩狀區(qū)塊呈現(xiàn)，受眾能夠選擇任意區(qū)塊建立認(rèn)知，實現(xiàn)碎片化閱讀和系統(tǒng)化理解的動態(tài)平衡?！岸嗑€程”指將不同內(nèi)容有機組合成不同維度的事件路徑，其特點是信息圖形設(shè)計主線分成了幾條主旨相同的不同線程，能夠有效提升受眾在信息圖形設(shè)計上的沉浸感，在稻作文化信息圖形設(shè)計中的信息邏輯有多種不同的線程，受眾可根據(jù)自身喜好自行選擇特定的線程，自由度、體驗性較好，能較好地增強受眾對稻作文化的接受度。

（三）表達(dá)“具象化”文化情境

稻作文化記憶模糊的本質(zhì)是稻作場景的脫嵌，文化情境的營造要求受眾對客觀的情境產(chǎn)生認(rèn)知和情感反饋，其側(cè)重點為特定時間下人與情境之間的人與人、人與物、人與環(huán)境之間的交互關(guān)系和結(jié)果。在稻作文化信息圖形設(shè)計中，“情”注重的是從情感體驗中產(chǎn)生文化認(rèn)同，“境”則是通過具象化符號的有機組合形成場域，以降低受眾進(jìn)入“情”的交互門檻。對于稻作文化的“具象化”文化情境表達(dá)，需要通過具象的特定的情境營造，引導(dǎo)觀者從“賞”的感官體驗狀態(tài)進(jìn)入到“游”的行為交互狀態(tài)最終到“居”的文化共情狀態(tài)，以改變受眾對自身的感受，進(jìn)而改變自身對他人、事物、環(huán)境、文化的感受和認(rèn)知，加深自身對稻作文化記憶的理解和情感認(rèn)同。

因此，稻作文化信息圖形設(shè)計的“具象化”文化情境表達(dá)，采用“符號- 儀式”的表達(dá)邏輯。一是根據(jù)稻作文化文本內(nèi)容構(gòu)建相關(guān)的圖像符號、行為符號、音樂符號、文本符號、色彩符號和角色符號等，確定符號整體規(guī)范（表2）。再通過實驗結(jié)論中元素的搭配組合和受眾情感認(rèn)知之間的耦合關(guān)系安排各符號間的組塊規(guī)律營造稻作場域，受眾在情境的作用下將更容易構(gòu)建關(guān)于稻作文化的記憶，為稻作文化情感共鳴奠定基礎(chǔ)；二是通過交互裝置中人與外界的交互關(guān)系構(gòu)建“儀式”“儀式”是一種情感外化的形式，能夠使個體的心境感受與稻作文化認(rèn)知產(chǎn)生深入的交互作用，以增強受眾的集體和文化認(rèn)同感。

（四）打造“節(jié)點型”用戶社區(qū)

稻作文化的個人文化記憶如何轉(zhuǎn)變?yōu)榧w文化記憶？記憶本身是一個動態(tài)的過程，個體自身便是一個記憶節(jié)點，當(dāng)個體自身建構(gòu)起記憶或認(rèn)知后，便會通過行為來干預(yù)他人和環(huán)境，人帶有情感色彩的認(rèn)知、記憶和感受會在與環(huán)境交互的過程中呈現(xiàn)出逐步強化的特點，而文化記憶具有網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中存在的節(jié)點越多，其影響力會呈指數(shù)級增長。

因此，打造“節(jié)點型”用戶社區(qū)至關(guān)重要，一方面用戶社區(qū)使個體的記憶支點具備一個基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)，個體能夠在其中通過交互行為強化自身對于稻作文化的記憶，并能通過自身行為影響外界，稻作文化內(nèi)容不再是孤立單一的節(jié)點，而是一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種“內(nèi)容+ 新關(guān)系”的文化記憶結(jié)構(gòu)使稻作文化具有極強的生命力和創(chuàng)造力。另一方面用戶社區(qū)可以使受眾與設(shè)計者之間的聯(lián)系更密切，這意味著每個受眾都是稻作文化記憶的創(chuàng)造者，設(shè)計者能夠根據(jù)受眾的建議及認(rèn)知情況及時對信息圖形設(shè)計進(jìn)行改進(jìn)，形成一個動態(tài)的設(shè)計系統(tǒng)，有效提升稻作文化的影響效度。

結(jié)語

在我國城市化進(jìn)程中，稻作文化記憶面臨著認(rèn)知模糊與傳承困境。本文構(gòu)建了稻作文化信息圖形設(shè)計策略模型：首先基于文化記憶理論梳理并提取稻作文化核心要素，再通過凱利方格法探析設(shè)計策略，最終從文化文本、感官交互、信息邏輯、文化情境和用戶社區(qū)5 個維度展開設(shè)計實踐。該研究為傳統(tǒng)文化記憶的認(rèn)知保護與創(chuàng)新傳承探索了系統(tǒng)化路徑，在設(shè)計方法論層面有一定理論價值和實踐意義。