基于湘潭紙影的短視頻APP設計研究

引言

湖南湘潭紙影與河北唐山皮影、甘肅環縣皮影、陜西華縣皮影等共同申報了中國影戲，并成功入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作”名錄。不難看出，湘潭紙影在我國影戲史上享有重要地位。這不僅得益于其獨特的藝術形式，還歸功于國家對非物質遺產的保護重視。即便如此，湘潭紙影與其他瀕危非遺一樣，在新時代浪潮中仍舊面臨著生存困境。

一、湘潭紙影文化歷史溯源及生存現狀

（一）湘潭紙影的歷史溯源

湖南紙影戲又稱“影子戲”或“燈影戲”，傳統的影偶是用紙雕刻而成，這便是湖南影戲的顯著特征。 湘潭紙影最大的造型特色在于紙影戲影偶面部與身段都是四分之三側面，即“七分面”和“七分身段”，這是完全不同于北方皮影的“五分臉“分身段”的造型程式。傳統的湘潭紙影采用皮紙（亦稱麻紙）制作，這種紙透明薄軟，柔韌性強，運用民間剪紙的加工工藝鏤空、刻銼、拼貼而成，之后多次刷上桐油，使之堅挺耐磨。 走訪湘潭升平軒紙影博物館，采訪中國湘派影戲第66 代傳人、吳氏紙影戲第20 代傳人，也是影偶道具制作“異形刀法”的優秀繼承者人稱“江湖一張紙”的吳升平，曾提及用紙代替獸皮（牛皮）是否考慮到當地的自然氣候與材料來源。湖南常年潮濕多雨，牛皮制作的影偶極易受潮變形，再加上南方的驢、牛、羊等肉禽飼養量遠不如北方，皮制來源稀少。因此，將牛皮改為麻紙，并用糨糊將麻紙層層疊加糊成厚紙板，再刷上湖南地區盛產且擁有良好防腐驅蟲功效的桐油，最后經過風干、壓平、上漆等工序保證紙影偶使用壽命。值得一提的是，影偶雖全身用麻紙制成，但在脖子、手腕等需要安裝操作桿的關節處均會包一圈牛皮，以此提升關節位置的耐磨度和影偶表演時的靈活性。

（二）湘潭紙影生存現狀

1．表演后繼無人：組成紙影藝術最重要的4 個部分：戲曲演唱、紙影表演、影偶制作以及劇目創作都成了現在紙影戲傳承過程中難以企及的高峰大山。湖湘紙影戲相較于北方皮影在表演人數、演出規模方面都進行了一定的精簡，一個戲班為3 ～ 4 人配合演出，一人負責操縱影人，一人負責敲打樂器，一人負責胡琴嗩吶，并且也要求紙影藝人既要會演唱曲目同時手上又要操縱影偶進行紙影表演。但現在紙影戲市場的不景氣，導致中青年紙影藝人紛紛改行。

2．受眾老齡化嚴重：目前紙影的演出市場出現嚴重的萎縮現象，紙影戲觀眾量銳減，這也正是紙影戲走向衰落的重要原因之一，同時也是湘潭紙影戲面臨的最大困境。相較于相聲和京劇等戲曲節目，紙影戲的受眾要少得多。紙影演出活動現場中，觀看湘潭紙影表演的觀眾中大多數是長者和幼童，很少有年輕人出現。實際上，真正熱愛紙影戲、了解紙影文化、熟悉地方唱腔的受眾群體幾乎都是中老年人。他們從小接受紙影文化的熏陶，雖然有的大字不識但紙影曲目信手拈來，影戲人物也是爛若披掌。而年輕人對紙影戲知之甚少，大多是懷著一種看新鮮、湊熱鬧的心態來觀看演出，他們中部分本地人甚至連當地方言都不太明白，更別說聽懂這種用地道方言演唱的傳統戲曲。

3．傳播途徑單一：紙影自古以來都是一種流行于民間的藝術形式，傳統的湘潭紙影傳播依靠影戲班子的名氣以及紙影藝人走街串巷的方式進行宣傳表演，在過去，許多外地來訪者因聽聞其宣傳度較大的名氣特意請他赴外地進行紙影戲表演，可惜的是這種單純依靠人力吆喝的宣傳模式已經無法適應現代信息化、數字化社會。就現代高度信息化的社會背景下來看，中國的紙影表演依然是作坊生產與鄉間游走的演出形式，紙影無法爭取到自己的“核心競爭力”，只能在新時代科技傳播媒介面前徒然興嘆。同時，我國的紙影分布過于零散，大多數都是位于偏遠農村地區，甚至內陸山區，民間的紙影班子缺乏自我管理、自我約束的能力，主要依賴于政府部門的引導管理。

二、利用短視頻平臺實現湘潭紙影再創新

（一）短視頻平臺傳播湘潭紙影的優勢

1．地域限制的打破：傳統的傳承方式主要以族群活動、祭祀慶典為依托，或以老帶新、師帶徒的形式口口相傳流傳至今，是一種具有極強的即時性、延續性、在場性的文化形式。然而，依賴于這種點對點、面對面的小范圍傳播方式，阻礙了湘潭紙影的向外發展與傳承。但新媒體的出現打破了橫跨于過去人們溝通之間的距離、空間限制，用戶與內容分享者可以進行實時在線互動，這也讓用戶獲得強烈的參與感，也可以調動大眾對湘潭紙影的興趣度和積極性。

2．宣傳成本的降低：在過去，湘潭紙影宣傳推廣主要依靠由政府撥款資助的展演展覽、講座會談等線下宣傳方式。近幾年，在政府的支持與推廣下，線下宣傳也拓展出了“非遺進校園”“景區惠民表演”“社區惠民演出”等活動，但以上的宣傳方式普遍存在著成本高、周期長等問題。在采訪湘潭紙影傳承人吳升平與槚山皮影傳承人寧曾偉雄時，都有提及資金缺乏對于紙影戲藝術宣傳的阻礙。然而，借助短視頻直播平臺“隨拍隨傳”“實時分享”“在線互動”的特性，結合當下飛速發展的5G 網絡，用戶只需一臺聯上網絡的智能通訊設備，即使相隔萬水千山，依舊能領略湘潭紙影的文化魅力和藝術特色。

3．用戶體驗的提升：湘潭紙影長期以來給人們的印象是陳舊、落伍的，通過短視頻平臺放大傳統非遺文化身上具有的深厚文化底蘊特質，在創作內容上，融合時下流行的熱點元素，將全新的視頻作品或表演實拍呈現給線上用戶，將完全打破當下年輕人對傳統手藝和傳統文化的認知。再加上湘潭紙影獨具一格的視覺屬性及動態效果，將其運用至短視頻平臺的視覺設計上，可以使用戶獲得日常伴隨感、即時滿足感、短暫沉浸感以及強烈的文化認同感，更有可能讓湘潭紙影這一傳統、古老的非遺文化重新回歸大眾懷抱，甚至成為大眾的日常娛樂載點。

（二）針對湘潭紙影短視頻平臺的用戶分析

根據馬斯洛需求（人性機動）層次模型，將3 種“湘潭紙影”短視頻平臺用戶分為3 類（如圖1）。

1．紙影傳承人或紙影從業者：這類型用戶具有兩層定義，內容專家用戶及平臺新手用戶。作為內容生產者來看，他們擁有深厚的紙影文化底蘊與成熟的紙影偶制作技藝，輸出的湘潭紙影相關內容具有較強的可信度和專業性。但從平臺使用的角度來看，大部分傳承人年事已高，如湘潭吳氏紙影戲的第二十代傳人吳升平老人目前就已有85歲高齡。因此，在“湘潭紙影”短視頻平臺視覺設計中，將融入針對老年人群體的用戶界面設計要素。

2．紙影愛好者：這類用戶不論是從內容生產層面，還是平臺使用層面來看，都可以將其定義為中間用戶。他們對于湘潭紙影抱有期待與熱情，相較于普通大眾而言具備一定的紙影知識，會主動搜索觀看湘潭紙影相關內容，并進行內容生產與非遺宣傳。

3．紙影淺層興趣者：其指的是并未對湘潭紙影形成愛好習慣的一類人。對于這類人群來說，使用湘潭紙影短視頻平臺可以作為平凡生活中的“調味劑”，其不具備內容生產能力，僅為內容接收對象。不過，在平臺使用層面，經過近幾年短視頻平臺的迅猛發展，絕大多數人在日常生活中早已離不開短視頻這一特點，也使得他們能夠成為平臺中間用戶。

（三）湘潭紙影短視頻平臺范圍層設計

在分析出湘潭紙影短視頻平臺范圍層的功能需求與功能格式后，發現功能需求總量龐大，在后續的設計實踐中需要選擇核心功能進行主要優化。故此，對“湘潭紙影”短視頻平臺的范圍層側重點篩選與設計是非常有必要的。

通過走訪升平軒紙影博物館、與湘潭大學針對湘潭紙影保護與開發項目組的老師和成員的交流以及與吳升平、吳淵多位紙影傳承人的訪談?？梢缘弥m然目前校園內對湘潭紙影的研究熱情極高，但設計出的大多數文創周邊產品缺少一個可行的變現渠道。若為此專門開發出一個紙影銷售平臺，大概率會無人問津。而與短視頻平臺相結合，在平臺中設置一個“紙影市肆”或“紙影小店”的功能。這樣不僅能大大提高紙影文創周邊的銷售量，更能提升同學們的創作熱情，并且還能幫助紙影傳承人創造新的收益，進而激發傳承人維護平臺的決心，形成良性循環。

三、湘潭紙影短視頻平臺設計策略

（一）湘潭紙影短視頻平臺戰略定位

“湘潭紙影”短視頻平臺是一款基于湘潭紙影為文化內涵、短視頻模式為傳播特色且具有社交屬性的移動應用平臺。在界面布局上，本平臺參考了小紅書首頁的“短視頻+ 圖文筆記”的展示方式，既有短視頻也有圖文筆記可供用戶自由選擇，并且結合后臺通過大數據AI智能推送，類似網易云音樂中的“每日歌單”，推送用戶可能感興趣的湘潭紙影相關短視頻內容。平臺內容方面，集合了“湘潭紙影”抖音號、“湘潭紙影”微信視頻號以及“升平軒紙影博物館”等，所有與湘潭紙影相關的短視頻內容及線上發布的信息，計劃將“湘潭紙影”短視頻平臺打造成湘潭紙影線上傳播的官方平臺。最后，結合短視頻平臺的社交屬性，實現湘潭紙影線上社群化，為湘潭紙影愛好者提供一個線上交流平臺。

“湘潭紙影”短視頻平臺的定位主要通過與市面上現有的皮影乃至整個非遺類型平臺的視覺設計特點進行橫向對比，與主流的短視頻平臺戰略規劃及界面布局進行縱向對比?；诋a品差異定位法、分類定位法，分析出“湘潭紙影”短視頻平臺相較于綜合型社交性短視頻平臺，深耕湘潭紙影這一古老非遺的傳播領域，更具垂直化、專業性及獨特性。同樣，“湘潭紙影”將傳統的非遺文化與時下最為流行、受關注度最多、普及率最高、受眾面最廣的短視頻傳播模式相結合，相較于其他非遺類應用平臺，更具傳播優勢與趣味性。

本平臺在方便紙影傳承人宣傳湘潭紙影的同時，也關注到了紙影愛好者與想要了解湘潭紙影的淺層興趣者，為他們提供了一個專業、便捷、快速、全面的湘潭紙影信息獲取平臺。

（二）湘潭紙影短視頻平臺的主要架構

1．界面架構設計：在湘潭紙影短視頻平臺的界面架構設計上，首先考慮使用“范圍優先架構”模式。將“湘潭紙影”平臺的信息架構分為五大模塊，即主頁、市肆、上傳、社群及我的（圖2）。其中特色功能有：傳承人直播、短視頻/ 圖文筆記推薦、市肆（文創周邊與體驗課程購買渠道）、活動專區（最新活動推薦與預約）及消息（交流聊天與官方消息推送）等。

2．功能模塊設計：“主頁”模塊是用戶進入App 后的主要界面，集中展示了平臺的核心內容和功能。該模塊包括以下幾個子功能：短視頻部分，用戶可以觀看、點贊、收藏和評論與湘潭紙影相關的短視頻。圖文筆記，提供圖文形式的內容分享，用戶可以進行點贊、收藏和評論。傳承人直播，展示紙影傳承人的直播活動，用戶可以打賞支持，打賞所獲得的資金將通過后臺服務中心統一結算至紙影藝人手中。

“市肆”模塊是平臺的電商部分，用戶可以在這里購買紙影相關的商品以及進行紙影定制服務。用戶可在該模塊定制紙影偶及選購湘潭紙影相關的文創周邊產品，系統將根據用戶的瀏覽習慣進行優化推薦。

“發布”模塊允許用戶上傳自己的短視頻或圖文筆記，分享給其他用戶。該模塊分為兩大發布主體，其一是聚焦湘潭紙影的歷史淵源小故事、制作技藝小視頻以及工藝樣式小推文的湘潭紙影傳承人或從業者為主體；其二則是由湘潭紙影愛好者及淺層興趣者為主體發布的與湘潭紙影的日常、參加湘潭紙影活動心得感想或是意見反饋等內容。此模塊能夠搭建起湘潭紙影專業人士與愛好者的知識共享橋梁，促進湘潭紙影的數字化傳承與發展。

“社群”模塊是用戶交流和互動的社區平臺，分為三大專區“專題活動”“游戲專區”“咨詢瀏覽”?！皩ｎ}活動”主要為提供湘潭紙影的演出及交流活動信息，用戶可自行進行活動報名，數據會由系統后臺的服務中心統一登記并反饋至活動主辦方和紙影藝人手中。“游戲專區”及“咨詢瀏覽”更多的則是為增添用戶趣味性，提升用戶體驗（圖3）。

（三）湘潭紙影短視頻平臺視覺語言表現

1．色彩設計：湘潭紙影多以平涂方式進行繪制其身體，影偶面部則是利用毛筆勾繪以及暈染的方式進行繪制。影偶頭部用色極為講究“紅為忠勇白為奸，黑為剛直青勇敢。黃色猛烈草莽藍，綠為俠野粉少年。金銀二色色澤亮，專畫妖魔鬼判官”，再經過對紙影偶整體的色彩進行提取分析后，發現湘潭紙影主要以桐赭、竹青、雀藍、藤黃4 色為主，再輔以深黑用于描邊，鏤空部分的用于留白。整體色彩多樣，顏色簡潔大方、干凈利落。傳承人吳升平解釋說，這主要是由于在利用影偶進行表演時，若使用黑灰色等低飽和度低明度的顏色，在過去微弱的煤油燈光下很難將其映射在表演幕布上，視覺效果不佳，觀眾看著也比較費勁，再加上煤油燈長時間的熏烤，影偶身上容易出現黑塊油漬。因此，湘潭紙影選用這類更為醒目惹眼的顏色，能夠快速吸引觀眾的注意力，調動觀眾的觀劇熱情，同時起到渲染氣氛的作用。

但在“湘潭紙影”短視頻平臺的色彩選取上，選用了“藤黃、桐赭、米黃、茶褐”最具湘潭紙影視覺特色為主要4 色。不過受到移動端的視覺呈現效果及比例大小的限制，不能直接使用影偶身上明度極高、對比度極強的色彩，應在考慮視覺美觀性及畫面統一性的前提下，對這幾種色彩搭配輔以白色鏤空設計進行色彩的再設計。

2．圖標設計：文化三層次中的物質直接轉譯可以通過文化元素的簡化變異手法，將原型進行歸納、演繹與重組，[4] 最后，形成具有極強視覺識別性的符號。通過這種方法，可以對湘潭紙影的視覺特色進行梳理歸納，并與時下界面設計的流行趨向有機結合，從而對湘潭紙影短視頻平臺視覺設計的圖形符號有更為準確的概括，創作出更符合當下審美意識的設計效果。

對“湘潭紙影”短視頻平臺的主導航界面進行設計思考時，結合了喬治·米勒于1956 年提出的“神奇數字7+/-2”法則，將主導航選項確定為5 項。最后，參照主流短視頻與非遺影戲平臺的主導航布局，結合湘潭紙影影偶視覺特色與湘潭地方文化，如“首頁”圖標參考了湘潭縣門樓形象，“我的”圖標提煉了“郭曖”影偶身上官帽形象，“市肆”則是古人趕集挑擔的形象，從而設計出了富有文化深意的“湘潭紙影”短視頻平臺全局導航及圖標樣式。

在影身的重要關節處安裝有輪狀結構，稱作“花輪”，這是紙影戲影偶獨有的結構部件。[5] 花輪的寬度正好是兩個片子活動時重合部位的寬度，這使得無論關節如何轉動，都不會使兩個片子之間有脫節的缺口。同時花輪一邊與片子的疊壓部分重合，一邊與另一片花紋重合，使得整個花輪似藏非藏，十分巧妙。一個影人身上的花輪一般有5 ～ 7個，多安裝在影偶的四肢和腰間部位，其中腰間的花輪最大，成為影身上一個特殊性的符號，增強了影人的形式美感。[6] 可以將湘潭紙影中獨有的利于影偶靈活表演的“花輪”與現代界面設計中以齒輪為原型的“設置”圖標相結合，設計出一個具有湘潭紙影藝術特點的新圖標（圖4）。

3．界面布局：湘潭紙影短視頻平臺的界面布局設計主要采用了視覺感知的格式塔原理中六大設計完形法則，分別是圖形——背景關系法則、鄰近法則、相似法則、閉合法則、延續法則、簡單對稱法則。運用“鄰近法則”減少了畫面的混亂感，為用戶提供了清晰的結構，通過區塊留白的方式處理畫面，不僅可以清晰明了地區分不同分組和區塊，而且能增強畫面的通透感?！跋嗨品▌t”則是利用相似度來作為整合依據，通過創建一系列外觀近似且主色相同的圖形圖標來迅速而直接地傳達出其一致的功能屬性或功能層級，這樣可以更有效地傳達信息和節約界面空間，從而為用戶提供更好的使用體驗。同樣，將“延續法則與閉合法則”運用在紙影市肆模塊中的商品分類上，利用殘缺的元素形狀表示頁面的空間仍有元素信息未完全顯示。當用戶看到不完整的形狀，會自動在大腦中補充完整剩下的形狀，聯想到用手指向右滑動屏幕可以看到剩下的內容。

在“湘潭紙影”短視頻平臺界面的整體布局方面，多采用塊狀分布及卡片式設計，使得整體界面主次有序、簡潔明了。其目的在于盡量減少用戶操作次數的前提下，保證用戶能夠在看到界面的第一時間內發現并使用該功能模塊。在短視頻播放界面及傳承人直播界面都借鑒了主流短視頻平臺的大圖展示式布局。對于主頁界面的布局，“湘潭紙影”平臺則采用了全新的卡片分區樣式，以上下兩個主分區來區別短視頻與圖文筆記，而不是像其他平臺將其雜糅在一起或是直接分為兩個功能模塊。這樣既增加了界面的整體性，又避免了浪費本就有限的界面空間（圖5）。

結語

近年來，在國家的重視推動下，我國的非遺保護工作蹄疾步穩地進行著，但總體發展態勢不容樂觀。在此情形下，本文選擇了湘潭紙影為出發點，以短視頻平臺作為新媒體傳播渠道，以此探究瀕危非遺的現代化傳承與保護。在研究過程中，不僅需要明晰短視頻行業的相關發展現狀與技術前景，還需結合湘潭紙影本身的文化屬性與視覺特點以及用戶體驗要素，進行平臺的功能取舍與改進，這關涉到多種復雜龐大的跨學科研究。本文旨在探尋湘潭紙影短視頻平臺的視覺特點，針對現有的非遺影戲類平臺的界面視覺設計進行分析總結。通過湘潭紙影短視頻平臺設計問卷數據梳理出湘潭紙影短視頻平臺的用戶需求，有針對性地進行了“湘潭紙影”平臺的產品定位、系統功能架構、交互框架規范及視覺識別系統等相關設計，整理出了一套湘潭紙影短視頻平臺視覺效果的設計流程。最后，通過對用戶的視覺體驗調研，該平臺的視覺呈現效果還有一定的提升空間。但要切實解決融媒體進程下湘潭紙影短視頻的傳播困境，還需要通過平臺后期運營結合未來科技的發展趨勢，對“湘潭紙影”平臺進行迭代更新，保障平臺的持續發展，在不斷的迭代中變得更加成熟，最終讓“湘潭紙影”短視頻平臺走進大眾生活。本研究希望對湘潭紙影藝術的現代化發展做出一定的探索，進而對其他瀕危非遺的新媒體發展提供借鑒。