基于AHP層次分析法的壯族刺繡元素在服飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

引言

壯族刺繡手工藝精湛，文化意象豐富，是我國刺繡文化的重要組成部分[1]，近年來，“非遺＋文創(chuàng)”產(chǎn)業(yè)迅速崛起，非遺被賦予重要的文化使命[2]，并逐步運(yùn)用至日常的服飾文創(chuàng)中。當(dāng)下研究多聚焦于壯繡的工藝特點(diǎn)、文化內(nèi)涵，應(yīng)用上多數(shù)體現(xiàn)在傳統(tǒng)與民族服飾當(dāng)中，針對當(dāng)今服飾類文創(chuàng)的文化元素，尤其在圖案、色彩、寓意三者的共同表達(dá)上仍存在局限與不足。研究以壯繡元素的藝術(shù)特征為基礎(chǔ)，結(jié)合AHP 層次分析法建立一個與其有關(guān)的設(shè)計(jì)指標(biāo)判斷矩陣，并對其進(jìn)行計(jì)算分析與驗(yàn)證，獲取最佳設(shè)計(jì)指標(biāo)方案，最終運(yùn)用到服飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化應(yīng)用策略之中，以推動傳統(tǒng)民族文化的時尚轉(zhuǎn)化，為傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的轉(zhuǎn)化搭建橋梁。

一、壯族刺繡的文化基因解析

（一）刺繡技藝的歷史演進(jìn)

壯繡文化源自百越文化，歷史悠久?！稄V南府志》記載道：“壯族‘儂人男女勤耕織，慣挑棉錦’”，從文化人類學(xué)視角來看，其不僅是一種裝飾藝術(shù)，其發(fā)展更與壯族的農(nóng)耕文明、日常生活密不可分[3]。先秦時期，壯繡的原料以葛麻、礦物顏料為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出水波、菱形等幾何紋樣；秦漢至隋唐，壯繡吸收中原的紡織技術(shù)，加入蠶絲的使用，服飾紋樣由抽象往具象發(fā)展；宋元時期，壯繡隨著壯錦的興起，結(jié)合棉麻與絲線發(fā)展堆繡與桃花技法；明清時期，紡織技術(shù)進(jìn)步，壯繡工藝更加精細(xì)化；近代時期因戰(zhàn)亂與工業(yè)化影響，壯繡功能趨向?qū)嵱眯裕欢兰o(jì)八十年代至今，非遺文化保護(hù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳承發(fā)展的一個重要面向[4]；2016 年，壯繡被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；如今，數(shù)碼印花、機(jī)繡等現(xiàn)代技術(shù)興起，壯繡需突破現(xiàn)有應(yīng)用場景，在數(shù)字化時代探索可持續(xù)發(fā)展新路徑。

（二）紋樣系統(tǒng)的象征譜系

壯繡的紋樣種類繁多，主要分為自然紋樣和幾何紋樣兩大類型[5]，自然紋樣多來源于日月星辰、花鳥蟲魚等，體現(xiàn)出壯族人民對大自然的敬畏與崇拜，如太陽，被認(rèn)為是萬物之源，象征著生機(jī)與光明；月亮代表著女性的柔和，其紋樣象征著輪回；雷電與農(nóng)耕文化緊密相連，可以給農(nóng)民帶來豐收，象征著力量；星辰寓意著指引，象征著探索精神；青蛙可以把信息傳遞雷公以祈禱雷水，被視為生殖神。幾何紋樣的形態(tài)來源于動植物的特征或大自然現(xiàn)象的綜合概括出的抽象形態(tài)[6]，如回形紋象征永無止境與生生不息；菱形代表家和萬事興；螺旋紋象征生命的輪回；波浪紋象征著循環(huán)與團(tuán)結(jié)等；它們常用于填充衣飾，雖簡單但蘊(yùn)含著深刻的意義。兩大類型紋樣相互融合，構(gòu)成了壯繡獨(dú)特的審美體系。

（三）工藝技術(shù)的色彩體系

從工藝技術(shù)上看，壯繡要做到“藏針隱線”，其工藝過程復(fù)雜，難度極高[7]。壯繡色彩的表達(dá)并非單純的裝飾，而是人文、自然、工藝三者相結(jié)合的結(jié)果，壯族人民依托天然染料提取色彩，這樣染出來的效果色度高、有光澤，如紅色用土朱、蘇木，綠色用樹皮、綠草，最被偏愛的藍(lán)色是用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的藍(lán)靛染料制成[8]，展現(xiàn)出壯族人民在色彩工藝實(shí)踐過程中的智慧。壯繡在色彩體系上運(yùn)用“對比”與“調(diào)和”法則，講究“冷暖色”與“中性色”的結(jié)合，“對比”能突出視覺效果，“調(diào)和”能營造統(tǒng)一氛圍[9]。其常以黑色作為底紋，紅、黃、藍(lán)這種具有強(qiáng)烈碰撞感的高對比色作為主圖紋樣配色，這樣使用并非隨意搭配，而是一種“文化編碼”；如黑色象征著沉穩(wěn)，藍(lán)色代表神秘，黃色寓意光明，紅色表達(dá)熱烈等，體現(xiàn)出“技藝融合”的技術(shù)哲學(xué)觀。

二、壯族刺繡與服飾文創(chuàng)的融合原則

（一）設(shè)計(jì)創(chuàng)新的風(fēng)格延續(xù)

壯繡的構(gòu)圖形式通常包括二方連續(xù)式、骨骼續(xù)連式、均衡構(gòu)成式、角隅向心式與單獨(dú)主體式[10]，多種構(gòu)圖使畫面充滿裝飾與節(jié)奏感，可以保留這些構(gòu)圖形式，在提取壯繡元素后，加入形狀文法實(shí)踐，如縮放、旋轉(zhuǎn)等手法進(jìn)行簡化與重構(gòu)[11]；工藝上，傳統(tǒng)的壯繡作品主要靠手工完成，想要融入現(xiàn)代服飾文創(chuàng)，可結(jié)合數(shù)碼刺繡技術(shù)，做到模擬手工針法獨(dú)特肌理樣式填充[12]；材料上，傳統(tǒng)刺繡多使用彩色絲、絨、棉等天然纖維線材制成[13]，在現(xiàn)代風(fēng)格中，可在發(fā)光面料中表現(xiàn)壯族圖騰元素以提升視覺沖擊力，或?qū)牙C元素與環(huán)保再生面料結(jié)合以遵循綠色可持續(xù)發(fā)展理念?？偟膩碚f，設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)新延續(xù)需遵循原有文化理念，并將設(shè)計(jì)語言與現(xiàn)代科技相融合。

（二）文化表達(dá)的符號轉(zhuǎn)譯

壯繡符號承載著豐富的民族意向和文化內(nèi)涵，其符號系統(tǒng)刻錄著特定的歷史記憶，激發(fā)著共同想象[14]，若在現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品中直接使用，會削弱其文化語境的表達(dá)?！稗D(zhuǎn)譯”在語言學(xué)中指將一種語言翻譯成另一種語言，促使信息更容易被理解[15]，傳統(tǒng)文化想要更好地融入文創(chuàng)產(chǎn)品，需進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)譯[16]，如壯繡中的花鳥蟲魚等意象符號可簡化為更符合現(xiàn)代審美語言的圖形，賦予其全新的視覺形象。壯繡的原有配色往往以高飽和度色調(diào)為主，可適當(dāng)調(diào)整色彩的純度、明度以及色相，讓重組后的元素表達(dá)出更統(tǒng)一、柔和的色彩調(diào)性，以貼合當(dāng)代人的消費(fèi)審美。設(shè)計(jì)師在符號轉(zhuǎn)譯時，要注意“天人合一”的哲學(xué)文化思想，親身去體驗(yàn)、感受、思考傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核[17]，以實(shí)現(xiàn)象征意義到現(xiàn)代審美的轉(zhuǎn)化。

（三）市場應(yīng)用的價值拓展

二十一世紀(jì)消費(fèi)需求多元，不同領(lǐng)域之間的交叉、連接日益明顯[18]，文創(chuàng)產(chǎn)品想要實(shí)現(xiàn)有效傳播，其價值首先要得到市場認(rèn)可[19]。壯繡元素在市場中的應(yīng)用不能只停留在文化展示方面，需要結(jié)合消費(fèi)者的情感需求與審美偏好來進(jìn)行定位。當(dāng)下新媒介技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了服飾類產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維、表現(xiàn)手法的衍生[20]，設(shè)計(jì)師通過對傳統(tǒng)文化元素的提煉、重構(gòu)與再設(shè)計(jì)，最后融入時尚服飾單品，部分產(chǎn)品還推動了品牌跨界聯(lián)名模式的演進(jìn)；“品牌跨界聯(lián)名”最早由Boone 提出，指兩個及以上的品牌跳出自身原有的設(shè)定與市場，通過互融共創(chuàng)達(dá)成短期或長期的合作關(guān)系，以提升品牌形象、擴(kuò)大市場容量、實(shí)現(xiàn)互利共贏[21]，當(dāng)下傳統(tǒng)文化與服飾類品牌的跨界合作案例層出不窮，如苗繡與李寧聯(lián)名運(yùn)動服、彝繡與FENDI 聯(lián)名手袋、蘇繡與王者榮耀聯(lián)名數(shù)字虛擬皮膚等案例，都為壯繡服飾文創(chuàng)提供了市場應(yīng)用策略。

三、AHP層次分析法在壯繡服飾文創(chuàng)中的應(yīng)用分析

（一）AHP 層次分析法的概念

AHP 層次分析法是由是美國運(yùn)籌學(xué)家薩蒂（T.L.Saaty）在20 世紀(jì)70 年代提出的一種系統(tǒng)分析方法，用于將復(fù)雜的多指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)分層[22]，通過定性指標(biāo)模糊量化方法計(jì)算層次矩陣特征，隨之確定權(quán)重關(guān)系并進(jìn)行綜合排序，最終得到評價與決策[23]。想要獲取更權(quán)威的設(shè)計(jì)指標(biāo)評價，通過引入AHP 層次分析法，可將壯繡文化中的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行指標(biāo)化梳理，再邀請領(lǐng)域?qū)＜覍υO(shè)計(jì)指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較，得出各層級之間相對重要的評價指標(biāo)，為后續(xù)的設(shè)計(jì)決策、視覺轉(zhuǎn)化、應(yīng)用實(shí)踐提供優(yōu)先判斷和科學(xué)依據(jù)。

（二）AHP 層次評價模型建立

模型劃分為目標(biāo)層、準(zhǔn)則層、方案層3 個層面，由上而下、逐一展開。目標(biāo)層聚焦于壯繡文化在當(dāng)代服飾文創(chuàng)中所呈現(xiàn)的創(chuàng)意潛力與設(shè)計(jì)價值；準(zhǔn)則層涉及服飾文創(chuàng)的美學(xué)、文化、功能三方面；為了增強(qiáng)設(shè)計(jì)指標(biāo)與用戶的情感連接，引入諾曼提出的情感層次理論進(jìn)行輔助解釋，情感層次理論包括本能層、行為層與反思層[24]，其中美學(xué)方面對應(yīng)本能層，強(qiáng)調(diào)用戶對壯繡服飾文創(chuàng)圖案、色調(diào)等感官要素的直覺性體驗(yàn)；文化方面對應(yīng)反思層，代表用戶對壯繡服飾文創(chuàng)文化傳承意義的理解；功能對應(yīng)行為層，代表用戶在使用壯繡服飾文創(chuàng)時的體驗(yàn)感。方案層對4 個準(zhǔn)則層指標(biāo)分別進(jìn)一步細(xì)化展開，可使后期在文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)用時的方向更加清晰與豐富。構(gòu)建出設(shè)計(jì)層次分析模型，有助于后續(xù)設(shè)計(jì)方案的系統(tǒng)化評估，如圖1。

（三）設(shè)計(jì)指標(biāo)判斷矩陣構(gòu)建

為確保設(shè)計(jì)指標(biāo)判斷矩陣構(gòu)建與評價過程的科學(xué)性，研究需通過專家打分對準(zhǔn)則層與方案層的指標(biāo)進(jìn)行兩兩對比與打分。此次實(shí)踐邀請了10 位專家，分別為4 位壯繡非遺傳承人、2 位服裝設(shè)計(jì)師、2 位文創(chuàng)設(shè)計(jì)師以及2 位品牌設(shè)計(jì)師。專家打分采用9 點(diǎn)標(biāo)度法對設(shè)計(jì)指標(biāo)的重要性進(jìn)行判定[25]，該標(biāo)度中的1-9 的九級尺度反映了兩個指標(biāo)之間的重要程度，aij 表示某指標(biāo)相較另一指標(biāo)時呈重要等級，aij=1/aij 表示兩指標(biāo)相比較時的互反性，可確保對比打分邏輯的一致。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建判斷矩陣A=[aij]，如公式（1），其中對角線指標(biāo)均為1（aij=1），其他任意的非對角指標(biāo)都滿足aij=1/aij；判斷矩陣的構(gòu)建在整個AHP 層次分析法中占據(jù)核心地位，用于量化各設(shè)計(jì)指標(biāo)間的相對重要程度，是后續(xù)計(jì)算權(quán)重向量及進(jìn)行一致性檢驗(yàn)等操作的基礎(chǔ)。

（四）設(shè)計(jì)指標(biāo)權(quán)重向量計(jì)算

在構(gòu)建出設(shè)計(jì)指標(biāo)判斷矩陣后，要對矩陣結(jié)果進(jìn)行權(quán)重向量進(jìn)行計(jì)算[26]，進(jìn)一步得出權(quán)重分布。采用幾何平均法，如公式（2）～（4）；以目標(biāo)層為例，計(jì)算結(jié)果如表1，其余各準(zhǔn)則層的權(quán)重指標(biāo)同樣需按照公式依次計(jì)算。

（五）一致性檢驗(yàn)與結(jié)果分析

1. 一致性檢驗(yàn)

為確保判斷矩陣的合理性，需要進(jìn)行一致性檢驗(yàn)[27]。首先依據(jù)公式（5）計(jì)算出判斷矩陣的最大特征根λmax，然后再按照公式（6）計(jì)算出一致性指標(biāo)CI，最后根據(jù)公式（7）計(jì)算出一致性比例CR。當(dāng)判斷矩陣的階數(shù)小于3 時，RI 值為0，無需進(jìn)行一致性驗(yàn)證；當(dāng)判斷矩陣的階數(shù)大于等于3 時，需進(jìn)行一致性驗(yàn)證；當(dāng)計(jì)算所得的一致性比例CR 小于0.1 時，說明專家的打分是合理的，具有可接收性[28]。此次研究的一致性檢驗(yàn)結(jié)果如表2 所示，所有判斷矩陣的一致性比例CR 均小于0.1，說明各判斷矩陣權(quán)重科學(xué)合理，均通過了一致性檢驗(yàn)，可用于進(jìn)一步分析。

2. 結(jié)果分析

一致性檢驗(yàn)通過后，進(jìn)一步計(jì)算出準(zhǔn)則層16 個指標(biāo)的綜合權(quán)重數(shù)值，并對其進(jìn)行綜合排序，如表3；需要注意的是，目標(biāo)層的4 個指標(biāo)權(quán)重排序決定了后續(xù)設(shè)計(jì)的宏觀方向，而準(zhǔn)則層的16 個指標(biāo)權(quán)重綜合排序?yàn)楹罄m(xù)的設(shè)計(jì)操作提供了更多精細(xì)化參考，如圖2。“功能實(shí)用”權(quán)重值居于首位，表明當(dāng)代消費(fèi)者會重點(diǎn)考慮產(chǎn)品的實(shí)用性；其次是“色彩表達(dá)”和“視覺表現(xiàn)”，說明產(chǎn)品的外觀風(fēng)格是吸引消費(fèi)者的關(guān)鍵；最后是“文化傳承”，說明文化內(nèi)涵在消費(fèi)者購買產(chǎn)品時處于隱形內(nèi)核地位；在打造壯繡服飾文創(chuàng)時，應(yīng)遵循“實(shí)用為主、審美次之、文化輔之”的設(shè)計(jì)原則。

四、壯族刺繡元素在服飾文創(chuàng)中的設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

（一）數(shù)字化提取

壯繡元素的數(shù)字化提取是其創(chuàng)新發(fā)展、煥發(fā)活力的全新路徑。首先來到產(chǎn)品準(zhǔn)則層的“色彩表達(dá)”和“視覺表現(xiàn)”指標(biāo)，對應(yīng)方案層前五項(xiàng)重要性排序?yàn)椋骸皶r尚適配”“搭配協(xié)調(diào)”“紋樣創(chuàng)新”“傳統(tǒng)還原”以及“構(gòu)圖平衡”，因此在提取壯繡外觀因子的時候要保留部分傳統(tǒng)樣式，重點(diǎn)選取其典型的紋樣元素為代表。在人物的數(shù)字化提取方面，以繡娘為原型，通過觀察她們在進(jìn)行勞作或針織的形態(tài)、動作，對其進(jìn)行抽象化概括與表達(dá)，色彩上以深藍(lán)色為主基調(diào)，在此基礎(chǔ)上提高色彩明度與純度，并用紅色、黃色、綠色等高飽和度色彩進(jìn)行點(diǎn)綴，突出壯族服飾特征；構(gòu)圖方面，3 種姿態(tài)都以正側(cè)面組合方式設(shè)計(jì)，強(qiáng)化四肢的動態(tài)表達(dá)以突出勞作時的力量感，分別賦予“皎潔”“柔美”“輕盈”的定義。壯繡的紋樣提取選擇部分具有代表性的符號，花鳥紋簡化為圓潤飽滿的花瓣與抽象的鳥形輪廓，方便與絲巾等柔和面料產(chǎn)品相融；貼布繡背面紋強(qiáng)化了塊面組合，突出圖形秩序感，適用于現(xiàn)代帽飾、T 恤設(shè)計(jì)；鳳紋、魚紋、孕蛙紋等動物符號承載著繁榮、吉祥、生生不息等美好的寓意，通過元素抽象簡化和現(xiàn)代色彩賦予，增強(qiáng)視覺上的美感的同時也豐富了其在不同材質(zhì)與工藝上的運(yùn)用，如表4。

（二）模塊化重組

模塊化重組讓傳統(tǒng)紋樣元素在現(xiàn)代文創(chuàng)中的應(yīng)用更加靈活，不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)元素的排列上，還搭建出完整的視覺風(fēng)格和色彩語言系統(tǒng)，在元素重組時需重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“搭配協(xié)調(diào)”“構(gòu)圖平衡”“層次分明”等指標(biāo)。構(gòu)圖上將“皎潔”“柔美”“輕盈”3 種姿態(tài)的繡娘作為畫面重組的中心視覺，周圍圍繞花鳥紋、群龍舞云紋等象征性元素，由內(nèi)而外進(jìn)行旋轉(zhuǎn)式擴(kuò)散，形成層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，呼應(yīng)“層次分明”；視覺上運(yùn)用大量的二方連續(xù)、四方連續(xù)、均衡構(gòu)成式等手法，最終形成向心式的對稱效果，加強(qiáng)畫面的秩序、節(jié)奏感，呼應(yīng)“構(gòu)圖平衡”；色彩氛圍上，打破經(jīng)典的黑、藍(lán)底色，“皎潔之舞”強(qiáng)調(diào)純凈，采用天藍(lán)色；“輕盈之舞”強(qiáng)調(diào)節(jié)奏與力量，采用橘紅色；“柔美之舞”強(qiáng)調(diào)柔和，采用粉紅色；這樣的色彩邏輯可強(qiáng)化主題表達(dá)，也可以運(yùn)用至產(chǎn)品提高辨識度，符合“搭配協(xié)調(diào)”指標(biāo)，如圖3?？紤]到服飾文創(chuàng)的收納問題，針對其柔軟特性，選取方正的包裝盒材料結(jié)構(gòu)進(jìn)行插圖設(shè)計(jì)，將重組形成的圖案又進(jìn)行拆解，依據(jù)包裝盒裝飾特性進(jìn)行二次重組，形成方形的拼貼風(fēng)格，與壯繡的貼布工藝中的拼組結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)；整體色彩以壯繡中的經(jīng)典藍(lán)黃配色為主，紅綠等色彩作為點(diǎn)綴，中心字體“針尖之舞”強(qiáng)調(diào)壯族民族調(diào)性與品牌辨識度，符合視覺傳播的色彩心理。模塊化重組后的圖形具有高度的可擴(kuò)展性和復(fù)用性，不僅可使用于服飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)，還拓寬了應(yīng)用邊界至包裝體系，賦予了傳統(tǒng)文化更多的數(shù)字化呈現(xiàn)路徑，如圖4。

（三）場景化應(yīng)用

場景化應(yīng)用可推動文化符號向生活美學(xué)方向的轉(zhuǎn)化。針對包裝收納盒的設(shè)計(jì)，賦予其壯繡元素拼貼的形式風(fēng)格，可加強(qiáng)品牌識別度；引入“AR 交互”功能，消費(fèi)者通過手機(jī)掃描包裝盒的正面，立即會觸發(fā)伴隨著壯繡元素舞動的3D 繡娘AR 動畫，支持360°旋轉(zhuǎn)與材質(zhì)更換，打破靜態(tài)圖形的傳播邊界，賦予了壯繡元素更有互動性和趣味性的傳播價值，體現(xiàn)出“文化＋科技”的創(chuàng)新路徑，如圖5。

服飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)圍繞“便攜易用”“舒適親膚”“日常耐用”“時尚適配”四大高權(quán)重指標(biāo)，展開壯繡紋樣的全新布局，如圖6。絲巾設(shè)計(jì)采用對稱式結(jié)構(gòu)與雙面印花技術(shù)，保證了圖案細(xì)節(jié)豐富與色彩飽和效果；T 恤等貼身類產(chǎn)品，選用柔性印花等親膚工藝，確保穿著時的觸感舒適，視覺元素采用模塊化植入的方式，在產(chǎn)品局部對元素進(jìn)行放大嵌入，形成裝飾點(diǎn)綴的圖案；帽子、帆布鞋選用耐磨帆布或棉滌材質(zhì)，視覺元素通過絲印或膠印的方式呈現(xiàn)，使產(chǎn)品兼具美觀、耐用性；帆布袋、化妝包通過壯繡元素連續(xù)排列與重復(fù)，使其視覺效果更加協(xié)調(diào)、民族風(fēng)格更加突出，材質(zhì)輕便、體積小巧的特點(diǎn)便于隨身攜帶，滿足日常出游的儲物需求。

將服飾文創(chuàng)融入臥室空間設(shè)計(jì)，突出“場景多元”特性，如圖7。以橘黃色為主色調(diào)，黃綠色為輔助色調(diào)，部分冷色進(jìn)行點(diǎn)綴，與壯繡色彩飽和、豐富的特點(diǎn)呼應(yīng)，臥室整體的元素風(fēng)格經(jīng)過對稱、排列、重復(fù)等手法進(jìn)行處理，體現(xiàn)出空間的秩序美；墻面、地面背景靈感來源于傳統(tǒng)織物中菱格紋元素，用于引導(dǎo)空間視覺；整體臥室空間風(fēng)格展現(xiàn)出濃厚的民族文化識別度與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)特點(diǎn)，兼顧了視覺裝飾美感與文化敘事表達(dá)。

結(jié)論

進(jìn)入二十一新世紀(jì)以來，民族文化自信提升，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，壯繡作為傳統(tǒng)手工藝文化的代表，藝術(shù)價值突出，民族符號鮮明，是當(dāng)下設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳承的重要資源。本次設(shè)計(jì)研究在理論上明確了壯繡在視覺表現(xiàn)、色彩表達(dá)、文化傳承、功能實(shí)用等方面的核心價值，并提出融合至服飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)的原則方法；方法上構(gòu)建出“目標(biāo)—準(zhǔn)則—方案”三層次的評價體系，通過AHP 層次分析法對其設(shè)計(jì)指標(biāo)權(quán)重向量計(jì)算并評估，驗(yàn)證了此模型在壯繡主題的服飾文創(chuàng)設(shè)計(jì)運(yùn)用上的適應(yīng)性，為其他傳統(tǒng)非遺文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯提供了決策方法與依據(jù)；實(shí)踐上，在遵循設(shè)計(jì)指標(biāo)權(quán)重大小的順序下對壯繡元素進(jìn)行紋樣提取、重組以及應(yīng)用，同時秉持傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚的有機(jī)融合理念，打造出兼具民族特色的服飾文創(chuàng)，使壯繡文化在數(shù)字化時代下煥發(fā)全新的生命力。未來，還需繼續(xù)尋找傳承壯繡等傳統(tǒng)非遺文化的新載體，做到推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承與發(fā)展。