空間理論視域下網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的青年文化價值建構(gòu)

列斐伏爾的空間理論誕生于1974年。他在《空間的生產(chǎn)》中詳細闡述了空間概念的三元辯證法思想。其唯物主義空間觀的核心主張是：人類以其身體性與感覺性、感知與想象、思維與意識形態(tài)之間的活動，進入彼此的相互聯(lián)系之中。空間的生產(chǎn)可分為三個辯證聯(lián)系著的維度，這個三重的辯證關(guān)系又是被雙重規(guī)定著從而被雙重設(shè)計出來的。一方面，它們指社會生產(chǎn)空間實踐、空間的表象與表征性空間的三位一體；另一方面，則表現(xiàn)為感知的、構(gòu)想的和直觀的空間。

《脫口秀和Ta的朋友們》與《脫口秀大會》兩檔節(jié)自擁有相似的青年觀眾群體，在播出期間產(chǎn)生了大量熱搜話題和高閱讀量，反映了青年群體的廣泛參與和高度互動的媒介實踐特征。筆者以這兩檔節(jié)目為對象，從列斐伏爾空間理論的空間實踐、空間的表象、表征性空間三重維度，分析脫口秀節(jié)目以及彈幕評論對受眾的感知、情感、行為方面的影響，進而探索在三重空間結(jié)構(gòu)中的青年文化價值建構(gòu)機制。

一、基于移動互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建“新媒介”空間實踐

列斐伏爾的“空間實踐”是指空間性的生產(chǎn)，它與城市道路、網(wǎng)絡(luò)、工作場所、私人生活及休閑娛樂密切相連。這種具體化的、社會生產(chǎn)的、經(jīng)驗的空間即“感知的”空間。它直接可感，并可以在一定范圍內(nèi)被準確測量與描繪。

通過移動互聯(lián)網(wǎng)等新媒介技術(shù)，脫口秀節(jié)目透過一方小小的屏幕為青年群體創(chuàng)造了一個現(xiàn)實的可感知的空間，并通過塑造青年群體的“在場”，使節(jié)目與青年群體實現(xiàn)現(xiàn)實空間的聯(lián)結(jié)。圍繞這個場景，青年觀眾不再像傳統(tǒng)媒介時代充滿儀式感地聚集在電視機前全神貫注地觀看節(jié)目，而是在任意的現(xiàn)實場景里，實現(xiàn)脫口秀節(jié)目的沉浸式觀看，并通過彈幕、評論等形式隨時參與到節(jié)目中，體會脫口秀節(jié)目帶來的快感和即時娛樂，這是真實的物理空間實踐。

列斐伏爾的空間實踐不僅包括生產(chǎn)和再生產(chǎn)概念，也包含每種社會形態(tài)特有的空間集合。移動互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)筑的這種空間集合成為社會交往關(guān)系的場所，有著較強的聚合力。每個成員都會在這種聚合力的作用下，以一種生產(chǎn)方式為載體不斷生產(chǎn)自己的空間。青年群體通過指尖點擊屏幕，進入手機、平板等移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)設(shè)的新媒介空間。在觀看脫口秀節(jié)目的空間實踐活動中，青年群體的多重社會差異，包括身份、年齡、性別及教育背景等現(xiàn)實維度都會被顯著淡化，從而實現(xiàn)了跨越地理界限、社會階層以及民族差異的廣泛聚合。借助屏幕的物理交互功能，參與者通過發(fā)送實時彈幕、發(fā)表評論等方式，在脫口秀新媒介空間中實現(xiàn)即時的互動參與和自我表達。在脫口秀節(jié)目這樣的現(xiàn)實空間與新媒介空間中，青年群體也在創(chuàng)造自己的群體、文化認同，實現(xiàn)更深、更廣的社會關(guān)系觸及與交往。青年群體不再受主流或者父輩文化的規(guī)制和約束，建構(gòu)起自我體驗與自我表達的空間，實現(xiàn)自我價值，從而生產(chǎn)出獨屬于青年群體的自由空間。

二、話語權(quán)力與情感價值共筑“構(gòu)想的空間”

列斐伏爾的“空間的表象”指的是被概念化的空間，這是科學(xué)家、規(guī)劃家、城市學(xué)家等當(dāng)作構(gòu)想的空間，這一空間與生產(chǎn)關(guān)系以及設(shè)定的秩序相連，從而控制語言、話語、文本、邏輯，支配空間知識的生產(chǎn)。在脫口秀節(jié)目場景中，由節(jié)目導(dǎo)演團隊、脫口秀表演者及觀眾群體共同構(gòu)建的想象性空間，實現(xiàn)了對現(xiàn)實物理空間的有效重塑與創(chuàng)新。在這一構(gòu)想的空間中，青年群體從主流文化中獲取更為豐富的話語權(quán)，進而達成一種深刻的情感體驗。此情感體驗不僅構(gòu)成了青年群體表達自我價值的重要渠道，還為他們提供了多樣化的表達方式與專屬的表達空間。

在脫口秀節(jié)自的獨特語境中，節(jié)自的彈幕與評論對于青年群體而言，不僅豐富了其文化資本的積累，還成為其在這個構(gòu)想的空間中行使并彰顯話語權(quán)力的核心平臺。在這一精心設(shè)計的構(gòu)想空間中，青年群體展現(xiàn)出了無可替代的活躍度和影響力。相較于主流文化社會，話語權(quán)力常被精英階層所壟斷，青年群體常處于邊緣化或被忽視的位置；而脫口秀節(jié)目則以其高度的開放性和互動性，為青年群體打造了一個前所未有的公共網(wǎng)絡(luò)空間一一彈幕環(huán)境。青年觀眾通過即時發(fā)布的彈幕評論等互動形式，對節(jié)目中涉及的社會熱點進行剖析，對所涉人物的“權(quán)威感”進行解構(gòu)，體驗到了前所未有的“冒犯式”表達快感。彈幕評論不僅使青年群體從被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕姶竽軇有缘脑捳Z空間構(gòu)建者，更彰顯了脫口秀節(jié)目在促進青年群體發(fā)聲、解構(gòu)主流話語方面的獨特優(yōu)勢。

網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目創(chuàng)造的具有“冒犯”屬性的構(gòu)想空間，點燃了青年群體情感的火花，緊貼社會熱點，打造身臨其境的臨場感和真實的情感體驗，精準契合了青年群體的認知需求與情緒價值需求。彈幕超越傳統(tǒng)評論區(qū)的束縛，以實時滾動的姿態(tài)躍然于視頻之上，將屏幕里的時間與真實空間的自然時間巧妙融合。這層空間賦予了彈幕文本前所未有的伴隨感與交互性，它仿佛與視內(nèi)容共舞，交織出一幅幅生動的情感畫卷，從而滿足了用戶在這個構(gòu)想的空間中對于社交與情感的雙重渴求。

筆者使用Python程序編寫代碼，為《脫口秀大會》第五季共計1668973條彈幕文本進行情感賦分。如圖1所示，“哈哈”“好笑”“喜歡”“脫口秀”“搞笑”等詞可以反映出青年群體對節(jié)目的關(guān)注焦點主要集中在段子內(nèi)容、脫口秀選手以及對節(jié)目本身的態(tài)度。彈幕詞云圖中也有與脫口秀選手有關(guān)的詞匯，如“豆豆”“小鹿”“思文”“建國”“呼蘭”“雙胞胎”等。這說明青年群體通過彈幕對脫口秀選手表達情感支持，并通過分享與互動，在青年群體中形成一種更廣泛意義上的價值感知與自我認同。

圖2《脫口秀大會》第五季彈幕的情感傾向分布圖

圖2以直方圖的形式呈現(xiàn)了《脫口秀大會》第五季情感得分的區(qū)間分布，從圖中可以看出整體情感分布靠右，說明青年群體對于《脫口秀大會》第五季呈現(xiàn)較為積極的態(tài)度。列斐伏爾指出，空間的表象起到一種組織化的格式或者交流的參考框架，保證了一個空間的方向。在《脫口秀大會》第五季中，節(jié)目組通過選取的話題來搭建青年群體交流的參考框架，深刻洞察并直接回應(yīng)在當(dāng)代青年群體中廣泛存在的焦慮情緒，議題包括但不限于人生規(guī)劃、職場生態(tài)、婚姻與家庭，以及人際交往領(lǐng)域的熱點、焦點乃至痛點問題，保證脫口秀選手們朝著同一個方向“拋梗”“抖包袱”。在脫口秀創(chuàng)設(shè)的構(gòu)想空間中，青年群體暫時放下煩惱，表達了對焦慮情緒的溫和抵抗，與節(jié)目中的選手、彈幕中的同輩群體實現(xiàn)了情感共振，并朝著社會議題的正向價值方向逐漸匯聚。

三、青年文化實踐促成對表征性空間的體驗

列斐伏爾空間生產(chǎn)的第三個維度是“表征性空間”，是人們對空間的直接體驗，是一個活生生的、親歷的空間。脫口秀節(jié)目借助新技術(shù)的應(yīng)用與創(chuàng)新表達方式，實現(xiàn)了從單一語言、聲音與影像符號向多元化綜合符號體系的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變使得節(jié)目的觀看體驗感更為逼真且生動。節(jié)目采用真實、唯美、另類或搞笑等多種情感手法，深深觸動觀眾的情感神經(jīng)，有效傳達個性魅力、自由主張、反叛精神與文化創(chuàng)造力等多元價值，進而賦予青年群體建構(gòu)獨特文化空間的權(quán)利。同時，以青年群體的話語方式和節(jié)目敘事方式為主導(dǎo)的脫口秀，在社交媒體平臺上極易引發(fā)廣泛的話題討論與參與熱度，促進了不同價值觀的碰撞與交流，激發(fā)了青年群體對多元文化的深入思考。

脫口秀節(jié)目為青年女性創(chuàng)造了一方話語表達與體驗的空間。脫口秀節(jié)目中出現(xiàn)了越來越多的女選手，以及與女性有關(guān)的話題，這使得青年女性在脫口秀場域中擁有了話語權(quán)和情感表達機會。她們走到舞臺的中心，從女性視角表達出對容貌焦慮、身材焦慮、性別刻板印象、婚戀、職場等議題的看法。參加過《脫口秀和Ta的朋友們》的脫口秀演員王梓涵，以切身體驗指出脫口秀節(jié)目為她們提供了另一種價值體系和生存“姿態(tài)”，以便于更好地接受甚至珍視自己的不完美，從而掙脫內(nèi)心禁錮與思想封印。又如女性脫口秀演員張慧、鴨絨、菜菜等，讓我們看到新一代女性試圖沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，拿起手中的“話筒”，積極踐行與建構(gòu)新型的女性主義文化實踐。

青年群體在脫口秀節(jié)目彈幕或者評論中的“吐槽”“點贊”、分享等行為，不僅是其身體在場性的體現(xiàn)，亦是媒介環(huán)境對個體體驗與感知進行調(diào)節(jié)的生動例證。在此過程中，活生生的空間轉(zhuǎn)化為一個承載集體記憶、蘊含共同情感的媒介平臺，進而促進了情感實踐活動的展開與交往體驗的深化。在脫口秀節(jié)目中，青年群體不再遵循主流文化的規(guī)制和束縛，而是以最真實、最平常的姿態(tài)，重視對自己日常生活的發(fā)掘，也重視對同齡人共同生活意義的建構(gòu)，用一種專業(yè)但輕松的態(tài)度去正視自己的內(nèi)心需求。與此同時，脫口秀節(jié)目不斷號召與團結(jié)青年群體，并從私人的空間體驗積極介入公共領(lǐng)域的空間體驗，完成了表達自我與鏈接社會的現(xiàn)實實踐。青年群體透過脫口秀這面“鏡子”，看見別人的同時也照見自己，借助脫口秀節(jié)自所帶來的多重空間體驗，以更加積極與自洽的姿態(tài)介入真實的生活實踐之中。

四、結(jié)語

盡管脫口秀節(jié)自通過其建構(gòu)的三重空間為青年群體帶來積極的意義，但在發(fā)展中也面臨著一系列復(fù)雜且亟待解決的問題。首要問題在于，部分脫口秀節(jié)目為追求收視率，過度追求娛樂效果，而未能對復(fù)雜的社會議題進行全面深入的探討與建設(shè)性反思。這種傾向?qū)е掠^眾在享受短暫的歡笑之后，仍會對社會問題產(chǎn)生困惑乃至誤解，從而削弱社會共識的形成。其次，脫口秀節(jié)目的圈層化趨勢日益顯著，它們往往過于聚焦于特定群體的興趣與需求，而忽視了更廣泛的社會群體。這種趨勢不僅加劇了不同群體間的信息隔閡，也限制了青年文化的廣泛傳播與價值引領(lǐng)作用的有效發(fā)揮。最后，脫口秀節(jié)目的表淺化問題不容忽視。它們往往追求快速、直接的“笑點”“爽點”，以及敘事上的“爆點”，而忽視了內(nèi)容的深度與內(nèi)涵。這種趨勢容易導(dǎo)致觀眾在長期的娛樂消費中逐漸喪失批判性思考與獨立判斷的能力。這些問題也制約著脫口秀節(jié)自的發(fā)展前景與文化合力。

在以數(shù)字化、智能化為表征的媒介新紀元中，青年群體被賦予了前所未有的文化參與及建構(gòu)權(quán)力，這一變革極大地彰顯了青年亞文化的主體性和生命力。為深刻把握青年亞文化的本質(zhì)精髓，我們需將焦點置于青年群體的主體性功能上，深入挖掘其蘊含的社會進步潛能，并據(jù)此重塑主流社會對青年群體的認知框架，使其認識到青年群體肩負著前所未有的時代使命與社會責(zé)任。在網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目構(gòu)筑的多維空間中，節(jié)目制作應(yīng)該在密集的笑點中巧妙融入文化內(nèi)涵、精神價值。針對當(dāng)代青年面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)與社會議題，網(wǎng)絡(luò)脫口秀應(yīng)采用多元化的視角與話語表達方式，生動描繪青年人的“新世界”，不僅要在“秀”的過程中展現(xiàn)幽默與智慧，更要注重文化價值的傳遞，激發(fā)受眾的認同與情緒共鳴；同時，引導(dǎo)青年群體對社會問題進行正面解讀與理性分析，從而發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)脫口秀在價值引領(lǐng)方面的積極作用，為社會文化的健康發(fā)展貢獻力量。

（作者系湖南女子學(xué)院專業(yè)教師，馬來西亞國立大學(xué)博士研究生）

本文系2021年度湖南省社科基金一般委托項目“網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目價值引導(dǎo)研究”（項目編號：21WTC30）的研究成果。

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【編輯：曲涌旭】