《德意志意識形態(tài)》視域下思想政治教育的理論邏輯與當(dāng)代進(jìn)路

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2025）09-0124-05

黨的二十大報(bào)告著重強(qiáng)調(diào)了理論武裝的重要性，提出“堅(jiān)持不懈用新時(shí)代中國特色社會主義思想凝心鑄魂\"[]的重大政治任務(wù)，為思想政治教育實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展明確了方向。黨的二十屆三中全會提出“完善立德樹人機(jī)制，推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化改革創(chuàng)新\"[2]，對思想政治教育的體系化與創(chuàng)新發(fā)展提出新要求。就思想政治教育工作而言，其本質(zhì)上是做人的思想工作，因此需要以科學(xué)的觀念和實(shí)踐理論為指導(dǎo)。《德意志意識形態(tài)》正是這樣一座資源豐富的思想政治教育理論寶庫，其所包含的社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、人的自由全面發(fā)展等內(nèi)容，對于深化思想政治教育的理論與實(shí)踐研究具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中系統(tǒng)闡述的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、社會基本矛盾以及人的全面發(fā)展等內(nèi)容，對于把握思想政治教育的邏輯起點(diǎn)、原生動力、實(shí)踐主體以及價(jià)值指向具有重要的理論指導(dǎo)價(jià)值。

一、《德意志意識形態(tài)》視域下思想政治教育的理論邏輯

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中深入論述了思維與存在的關(guān)系問題，進(jìn)而明確提出了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最首要的、最基本的實(shí)踐活動，從而揭示了思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。《德意志意識形態(tài)》關(guān)于社會存在決定社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等內(nèi)容的科學(xué)論斷，明確了社會基本矛盾是思想政治教育的原生動力；對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的深刻論述，闡明了思想政治教育的主體和對象正是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。同時(shí)，馬克思恩格斯在其中對資本主義生產(chǎn)方式下人的片面發(fā)展進(jìn)行了剖析，提出了人類發(fā)展的終極目標(biāo)和價(jià)值追求是人的全面發(fā)展。思想政治教育旨在用科學(xué)的世界觀和方法論來指導(dǎo)高校學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展創(chuàng)造思想條件。因此可以說，追求人的全面發(fā)展是思想政治教育的重要價(jià)值導(dǎo)向。

（一）思想政治教育的邏輯起點(diǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐

思想政治教育是教育主體通過有組織、有目的的意識形態(tài)教育來引導(dǎo)教育客體樹立科學(xué)的世界觀、積極的人生觀以及合理的價(jià)值觀，最終形成穩(wěn)定的思想政治觀念，養(yǎng)成良好的道德品性的活動。因此，思想政治教育從本質(zhì)上就具有鮮明的意識形態(tài)屬性。縱觀人類歷史，人類在不同的歷史階段對于物質(zhì)和意識的關(guān)系存在不同的認(rèn)識。尤其是唯心主義哲學(xué)觀念脫離物質(zhì)單純地將意識理解為一種主觀精神的產(chǎn)物，認(rèn)為意識是世界的本原，世界是精神的產(chǎn)物和反映。無論是東方封建社會的“代天宣化”“神道設(shè)教”，抑或是西方中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下宗教對人的自由和思想的禁錮，都是不同歷史階段的統(tǒng)治階級進(jìn)行思想統(tǒng)治的表現(xiàn)。《德意志意識形態(tài)》創(chuàng)造性地指出物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的意識來源于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。正是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了各種物質(zhì)交往和活動，因而“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物\"[3]193。單純地脫離物質(zhì)談?wù)撘庾R、脫離物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐談?wù)撘庾R，意識或者思想就只是由無根之木搭建的空中樓閣。思想政治教育的主要工作是對人進(jìn)行意識形態(tài)教育，必須立足特定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。既要立足社會實(shí)際，又不能故步自封；既要勇于開拓創(chuàng)新，又不能生硬拔高。《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾的論述既指明了開展思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，又規(guī)定了開展思想政治教育不能脫離社會實(shí)際而空談。只有立足社會生產(chǎn)力水平，尊重思想政治教育客體的實(shí)際情況，同時(shí)正視人的意識所具有的能動作用，才能夠?qū)嵤┯行У乃枷胝谓逃?/p>

（二）思想政治教育的原生動力：社會基本矛盾

《德意志意識形態(tài)》闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本矛盾，這兩對矛盾也是思想政治教育的原生動力。

首先，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾方面，生產(chǎn)力對思想政治教育具有決定作用。生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和人們的生活方式。《德意志意識形態(tài)》提到：“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制。\"[3]134這表明生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會形態(tài)的變革，進(jìn)而決定了思想政治教育的內(nèi)容和方向。隨著生產(chǎn)力的提高，人們的思想觀念也會發(fā)生變化，對自由、平等、民主等價(jià)值的追求會更加強(qiáng)烈，思想政治教育內(nèi)容也需要隨之調(diào)整，以適應(yīng)新的社會需求。生產(chǎn)關(guān)系決定了社會的階級結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系。在階級社會中，統(tǒng)治階級通過思想政治教育來維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，將自己的思想觀念強(qiáng)加給被統(tǒng)治階級。例如，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，通過各種教育手段宣揚(yáng)個(gè)人主義、自由主義等思想，以維護(hù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系。而被統(tǒng)治階級為了爭取自身的解放，也會形成自己的思想政治教育體系，如無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中，形成了馬克思主義的思想體系，以團(tuán)結(jié)和教育廣大無產(chǎn)階級成員。

其次，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定思想政治教育的性質(zhì)和內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它決定了上層建筑的性質(zhì)和內(nèi)容。思想政治教育作為上層建筑的一部分，必然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。在資本主義社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，其思想政治教育主要是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，宣揚(yáng)資本主義的價(jià)值觀和道德觀念。而在社會主義社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系的總和，思想政治教育則以馬克思主義為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)集體主義、以人民為中心等價(jià)值觀，以維護(hù)社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會制度。思想政治教育作為觀念上層建筑的重要組成部分，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。一方面，它可以通過傳播統(tǒng)治階級的思想觀念，使人們接受并認(rèn)同現(xiàn)有的社會制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而維護(hù)社會的穩(wěn)定。另一方面，當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革時(shí)，思想政治教育也可以引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變思想觀念，為新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立和發(fā)展創(chuàng)造條件。例如，在社會革命時(shí)期，先進(jìn)的思想理論通過思想政治教育得以廣泛傳播，激發(fā)人們的革命意識，推動社會變革，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的需要。

《德意志意識形態(tài)》揭示的社會基本矛盾運(yùn)動是思想政治教育的原生動力。它推動著思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展和變革，決定了思想政治教育的任務(wù)、內(nèi)容和方向。只有正確認(rèn)識和把握社會基本矛盾，才能更好地開展思想政治教育，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。

（三）思想政治教育的實(shí)踐主體：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中認(rèn)為：“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。\"[3]153由此，“人\"不再是以往的那種片面的存在，而是一種具有歷史主動精神和創(chuàng)造精神的人。《德意志意識形態(tài)》中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"具有三個(gè)層面的意涵：首先是作為存在于自然之中的自然人。自然人通過自身的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動改造自然、利用自然從而推動自身生存與發(fā)展。其次是作為存在于社會關(guān)系之中的社會人。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系越發(fā)緊密，由此形成了人類社會，社會為人的生產(chǎn)發(fā)展提供了各類條件，同時(shí)人也在交往的過程中不斷推進(jìn)社會的發(fā)展前進(jìn)。最后是作為發(fā)展過程中的人。人類在改造利用自然、推動社會進(jìn)步的過程中也在實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展和解放，人類歷史正是在不斷地自我創(chuàng)造和自我革新中實(shí)現(xiàn)發(fā)展和繁榮。思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，因而必須首先正視人的存在、認(rèn)識人的本質(zhì)。思想政治教育實(shí)踐中的主體和客體并不是完全區(qū)分開來的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。在實(shí)踐中，首先要尊重思想政治教育客體的人的本質(zhì)，引導(dǎo)受教育者充分認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"所具有的三層意涵，教育受教育者尊重自然規(guī)律，把握社會發(fā)展規(guī)律，正確分析自身發(fā)展所具有的優(yōu)勢和短板，積極發(fā)揮自身的主觀能動性，敢于挑戰(zhàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我。在此基礎(chǔ)上，思想政治教育需要發(fā)揮自身意識形態(tài)教育的優(yōu)勢，培養(yǎng)具有社會責(zé)任感和公德意識的社會人，培養(yǎng)具有開拓創(chuàng)新和積極進(jìn)取精神的時(shí)代新人。通過正視“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，將自然人、社會人和發(fā)展過程中的人三重屬性有機(jī)融合，充分實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo)，將思想政治教育客體轉(zhuǎn)化為思想政治教育的主動參與者。此外，思想政治教育者也應(yīng)當(dāng)將自身的三重屬性有機(jī)融合到一起，在積極教育引導(dǎo)受教育者形成正確價(jià)值觀的同時(shí)積極發(fā)揮自身的主體優(yōu)勢，敢于打破常規(guī)，積極創(chuàng)新思想政治教育實(shí)踐，在教育受教育者的過程中使得自身的各項(xiàng)素養(yǎng)得到全面提升。

（四）思想政治教育的價(jià)值指向：人的全面發(fā)展

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人的全面發(fā)展是相對于人的片面發(fā)展而言的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。從宏觀角度而言，人的全面發(fā)展是指全體社會成員的全面發(fā)展；從微觀角度而言，人的全面發(fā)展是指人全面占有自己的本質(zhì)，獲得了體力、智力方面的全面發(fā)展，同時(shí)人的才能、天賦、個(gè)性都能夠得到自由地發(fā)揮。人的全面發(fā)展并不是自然實(shí)現(xiàn)的，而是需要基于一定的社會歷史條件：一方面，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力能夠創(chuàng)造人的生產(chǎn)發(fā)展所需要的豐富的物質(zhì)財(cái)富，消除人與人之間的貧富差距，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人會在滿足自身物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的個(gè)性彰顯與精神文化方面的需求。另一方面，資本主義社會雖然為人的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件，但是卻并未實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人依舊處于被束縛和壓制的狀態(tài)。因此，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展就必須消除資本主義社會對人的壓制和束縛。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須廢除私有制和舊式分工，徹底消除資本主義生產(chǎn)方式下的各類異化，使人的勞動不再是為了獲得物質(zhì)財(cái)富，而是為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。就思想政治教育而言，人的全面發(fā)展理念對于思想政治教育具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。思想政治教育始終是圍繞著“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人\"的教育根本問題展開的，而落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)時(shí)代新人的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)是能否培養(yǎng)出在德智體美勞等方面全面發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，思想政治教育秉承著人的全面發(fā)展的價(jià)值追求，在理論上與實(shí)踐中培養(yǎng)人的道德品格、提升人的綜合素質(zhì)。

二、《德意志意識形態(tài)》視域下思想政治教育實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的當(dāng)代進(jìn)路

習(xí)近平指出，要“堅(jiān)持守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一，推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展\"[4]。《德意志意識形態(tài)》作為馬克思主義經(jīng)典著作，具有鮮明的階級性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和永恒的真理性，其理論價(jià)值在歷史前進(jìn)和人類實(shí)踐中愈益煥發(fā)著勃勃生機(jī)。《德意志意識形態(tài)》不僅是思想政治教育的理論基礎(chǔ)和支撐，更是思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的重要理論寶庫。新時(shí)代經(jīng)典著作將持續(xù)發(fā)揮其理論指導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)的作用，促進(jìn)思想政治教育工作在守正的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）筑牢意識形態(tài)防線，構(gòu)建與國家戰(zhàn)略同頻共振的教育體系

“一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量\"[3]178，其思想也即主流意識形態(tài)具有鮮明的階級色彩和顯著的政治屬性。思想政治教育正是通過思想教育實(shí)踐將統(tǒng)治階級的思想意識傳達(dá)給全體社會成員，使得社會成員達(dá)成社會共識，形成精神合力。就資本主義社會而言，資產(chǎn)階級為了實(shí)現(xiàn)自身統(tǒng)治、長期剝削壓迫人民，一直不遺余力地進(jìn)行所謂資本主義普世價(jià)值的推銷。“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。\"[5]縱觀世界近現(xiàn)代史，資本主義在全球范圍內(nèi)通過武裝戰(zhàn)爭、殖民掠奪等方式兜售資本主義普世價(jià)值，企圖用“自由、民主、博愛\"掩蓋事實(shí)上的剝削、壓迫和奴役。資本主義國家通過意識形態(tài)輸出給全球帶來的不是穩(wěn)定、安全、繁榮，而是動蕩、戰(zhàn)爭、不安。因此，在社會主義的中國，必須守好意識形態(tài)底線，通過思想政治教育喚醒民眾，使民眾能夠辨別善惡真?zhèn)危诖笫谴蠓敲媲罢痉€(wěn)立場，不被享樂主義、歷史虛無主義等資本主義錯(cuò)誤思潮所蠱惑。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立。\"[3]466就思想政治教育內(nèi)容方面而言，思想政治教育中的意識形態(tài)教育不能是簡單的內(nèi)容灌輸，而是需要在滿足社會現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上契合國家發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在極端貧困的情況下，就必須要重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。\"[3]16通過思想政治教育筑牢意識形態(tài)防線，抵御國外敵對勢力的與論滲透，能夠有效提升國家文化話語權(quán)，提升國家認(rèn)同感，增強(qiáng)民族向心力，從而有效抵制國外敵對勢力鼓吹的民粹主義等錯(cuò)誤思潮。因此，在思想政治教育內(nèi)容設(shè)置方面需要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與方向性相結(jié)合，使受教育者堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。要強(qiáng)化愛國主義教育、理想信念教育，積極培育踐行社會主義核心價(jià)值觀，以思想政治教育凝心聚力，鑄牢中華民族共同體意識。

（二）運(yùn)用唯物史觀方法論，動態(tài)優(yōu)化教育策略以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展

《德意志意識形態(tài)》提出的唯物史觀對于人們辯證地、全面地、歷史地、發(fā)展地認(rèn)識世界和改造世界具有十分重要的指導(dǎo)意義。唯物史觀揭示了人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，幫助人們找到實(shí)現(xiàn)自身解放和全面發(fā)展的途徑。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，歷來堅(jiān)持用歷史唯物主義來分析問題、解決問題，在百余年的發(fā)展歷程中用實(shí)際行動證明了歷史唯物主義的科學(xué)性和真理性。新時(shí)代，面對“百年未有之大變局”，思想政治教育工作者要善于運(yùn)用歷史唯物主義來分析問題、解決問題，用好唯物史觀工具，主動提升思想政治教育的實(shí)際成效。思想政治教育要在守正的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，守好馬克思主義的\"魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，汲取中華文明和世界優(yōu)秀文明成果，總結(jié)中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，提煉思想政治教育學(xué)科發(fā)展過程中的科學(xué)理論，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，融通古今、推陳出新，講好中國故事，傳播中國聲音。在繼承前人經(jīng)驗(yàn)智慧的基礎(chǔ)上使思想政治教育事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)新的生機(jī)與活力。在實(shí)踐中要重視馬克思主義理論尤其是唯物史觀的教育，明確作為社會意識形態(tài)之一的思想政治教育在社會存在中所受的制約和短板，積極優(yōu)化教育模式，科學(xué)調(diào)整思想政治教育發(fā)展策略。要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在工作中切忌“大水漫灌”和“一刀切”，堅(jiān)持因材施教、因人而異的教育理念，及時(shí)關(guān)注受教育者的實(shí)際需求，開展科學(xué)化、差異化、個(gè)性化的思想政治教育，同時(shí)注重理論宣講與實(shí)踐引導(dǎo)相結(jié)合，讓受教育者的學(xué)習(xí)不僅僅停留在道德宣教層面，使精準(zhǔn)思政理念能夠真正落地。

（三）堅(jiān)持以人為本理念，建構(gòu)完善思想政治教育環(huán)境場域

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中闡述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"的重要意義，對思想政治教育實(shí)踐而言，重視人的地位和作用，首先就要堅(jiān)持以人為本。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是對唯心史觀的徹底清算，也是對唯物史觀中“人是歷史創(chuàng)造者”地位的肯定。以人為本就是將人的需求和發(fā)展作為主要關(guān)注內(nèi)容，在思想政治教育實(shí)踐中堅(jiān)持以人為本就是要關(guān)注受教育者的實(shí)際情況，充分了解受教育者并積極引導(dǎo)其認(rèn)識自身的優(yōu)勢與不足，幫助其實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。新時(shí)代的思想政治教育要在充分尊重人民主體地位的基礎(chǔ)上，凝聚人民力量，充分調(diào)動人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，立足新時(shí)代中國社會主要矛盾，主動關(guān)切人民對于美好生活的需要。同時(shí)，《德意志意識形態(tài)》還指出了人和環(huán)境之間的辯證關(guān)系，因此，要重視外部環(huán)境場域?qū)τ谒枷胝谓逃闹匾绊憽榱顺浞职l(fā)揮思想政治教育的功能，要建構(gòu)完善的思想政治教育環(huán)境場域。思想政治教育的環(huán)境場域涵蓋物質(zhì)、政治、社會、文化等多個(gè)維度。就物質(zhì)場域而言，要發(fā)揮資源優(yōu)勢，充分利用歷史資源、紅色資源，營造良好的思想政治教育物質(zhì)場域；就政治場域而言，要通過思想政治教育引導(dǎo)受教育者認(rèn)清國際國內(nèi)形勢，站穩(wěn)政治立場，堅(jiān)定政治信仰，積極同錯(cuò)誤思潮作斗爭；就社會場域而言，思想政治教育要打破行業(yè)、地域、專業(yè)等壁壘，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，構(gòu)建大思政格局，形成思想政治教育合力。通過良好的思想政治教育環(huán)境場域影響受教育者，更要充分調(diào)動受教育者的主觀能動性，讓受教育者主動參與到良好的思想政治教育環(huán)境場域的建構(gòu)中來。

三、結(jié)語

《德意志意識形態(tài)》作為馬克思主義理論的重要經(jīng)典文本，以唯物史觀為基石，為思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展提供了鮮明的理論范式與實(shí)踐指南。馬克思恩格斯關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會基本矛盾、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人\"及人的全面發(fā)展的系統(tǒng)論述，不僅勾勒出思想政治教育的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，更以歷史穿透力與現(xiàn)實(shí)洞察力，為當(dāng)代思想政治教育破解時(shí)代課題提供了科學(xué)方法論。在百年變局與民族復(fù)興的歷史交匯點(diǎn)，思想政治教育需以《德意志意識形態(tài)》的理論智慧為燈塔，既要錨定物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐這一邏輯起點(diǎn)，在把握社會存在與社會意識辯證關(guān)系中堅(jiān)守意識形態(tài)陣地，將國家戰(zhàn)略規(guī)劃與教育內(nèi)容深度耦合；又要以社會基本矛盾運(yùn)動為原生動力，運(yùn)用唯物史觀動態(tài)調(diào)整教育策略，在守正創(chuàng)新中破解“大水漫灌\"“一刀切\(zhòng)"等實(shí)踐困境；更要以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為主體坐標(biāo)，在自然屬性、社會屬性與發(fā)展屬性的統(tǒng)一中建構(gòu)\"以人為本\"的教育場域，讓受教育者在物質(zhì)場域的資源浸潤、政治場域的價(jià)值引領(lǐng)、社會場域的協(xié)同共育中，實(shí)現(xiàn)從教育客體到實(shí)踐主體的轉(zhuǎn)化，最終追求人的全面發(fā)展這一終極價(jià)值。新時(shí)代的思想政治教育，唯有深植經(jīng)典理論的沃土，將《德意志意識形態(tài)》的思想精髓轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐的創(chuàng)新動能，才能在復(fù)雜的時(shí)代語境中培養(yǎng)出既具批判精神又富實(shí)踐能力，既堅(jiān)守歷史主動又彰顯個(gè)性發(fā)展的時(shí)代新人，為中國式現(xiàn)代化筑牢思想根基、凝聚精神力量。這既是經(jīng)典理論的當(dāng)代回響，更是思想政治教育在新征程中守正創(chuàng)新的使命所在。

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