習(xí)近平文化思想的“和合”意涵及其實(shí)踐路向

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2025）09-0004-10

文化是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)幽埽彩歉鲊泴?shí)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵指標(biāo)。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。必須增強(qiáng)文化自信，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。\"[1黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央持續(xù)加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，取得了一系列豐碩理論成果，形成了內(nèi)容精深、風(fēng)格鮮明的習(xí)近平文化思想。其中，“和合共生”是貫穿習(xí)近平文化思想、彰顯中華文化主體性的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。深入研究闡釋習(xí)近平文化思想的“和合”意涵，不僅是堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必然要求，更是推動(dòng)世界文明交流互鑒、構(gòu)建更高階文化秩序的重要因應(yīng)。

一、問題的提出及文獻(xiàn)回顧

英國思想家齊格蒙特·鮑曼認(rèn)為：“我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前從未享受過的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一個(gè)從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)。\"[2]放眼全球，當(dāng)前世界面臨風(fēng)險(xiǎn)與阻力共在、調(diào)整與變革并存的復(fù)雜環(huán)境：局部沖突持續(xù)不斷，敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)、烏克蘭危機(jī)、加沙沖突、巴以沖突延宕未決，對(duì)地區(qū)穩(wěn)定性造成嚴(yán)重影響；軍事競(jìng)爭(zhēng)加劇升級(jí)，為爭(zhēng)奪領(lǐng)土、擴(kuò)充資源，各國之間已經(jīng)超越傳統(tǒng)的軍事競(jìng)爭(zhēng)，將其延伸到網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)、信息戰(zhàn)爭(zhēng)、生物戰(zhàn)爭(zhēng)；非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)，恐怖主義、極端主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等問題已日漸成為引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的重要因素。為此，構(gòu)建一種全新的“和合\"秩序迫在眉睫。正如美國學(xué)者亨廷頓所言：“文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障。\"[3]

在國內(nèi)，擾亂和平的雜音亦不容小峴。鼓吹歷史虛無主義、否定中國模式、西方意識(shí)形態(tài)與文化入侵造成的“文化離心力\"現(xiàn)象仍未根除。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。\"[4]作為中華民族深層次的文化底蘊(yùn)，“和合共生”是貫穿習(xí)近平文化思想始終的價(jià)值理念與精神標(biāo)識(shí)。《說文解字》指出：“和，相應(yīng)也。\"[5]1I0“合，合口也。\"[5]278“和合”從聲音和諧、上下相合逐漸演變?yōu)樽匀弧⑸鐣?huì)、人際的融合與協(xié)調(diào)，其表達(dá)的和睦、友好價(jià)值理念滲透于中國人民日用不覺的日常生活，并上升為治國理政方略而延續(xù)至今。本質(zhì)上講，“和合”文化的核心內(nèi)容關(guān)涉人際交往、道德倫理、哲學(xué)思維、民族發(fā)展、外交理念等方方面面，充分展現(xiàn)出厚重且蓬勃的強(qiáng)大生命力。當(dāng)前，“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)\"[6]已成為講好中國故事、構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的邏輯必然。從學(xué)理層面深度剖析習(xí)近平文化思想的“和合\"意涵，不僅是賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，更是踐行習(xí)近平文化思想、貫通古今文化自覺的必然選擇。目前，學(xué)界關(guān)于習(xí)近平文化思想的研究主要聚焦其人民性[7]、科學(xué)思維方法[8]、生成邏輯[9]、內(nèi)容體系[0]等維度，從“和合\"角度探析其價(jià)值意蘊(yùn)的研究成果較少。鑒于此，本文以“和合共生\"為切入點(diǎn)探討習(xí)近平文化思想的豐富意涵，以期為把握其重要價(jià)值提供理論參考。

二、習(xí)近平文化思想的“和合”意涵

“和”與“合”二字早在甲骨文中即分別出現(xiàn)，“和合\"概念則出現(xiàn)于春秋時(shí)期。“和”即和平、和諧、祥和，“合”即融合、合作、結(jié)合。如圖所示，本義是上下合起來，表示一個(gè)人在用嘴吹奏樂器。雖然多根管子的長(zhǎng)度不同，吹奏的音色也不同，但不同的聲色能按一定的音律合成為和美的音樂，且不顯得嘈雜，這就是“和”的力量[]。在文化交流的意義上，“和合\"是指能夠融合古今差異、包容民族不同、促進(jìn)知行合一、彌合文化溝壑，是促進(jìn)人類社會(huì)協(xié)和美好的文化公器。習(xí)近平文化思想所內(nèi)蘊(yùn)的\"多元一體\"\"天人合一\"\"知行合一\"“守中致和\"[12]等理念，正是中華文化中“和合\"精神的具體展現(xiàn)。

（一）“第二個(gè)結(jié)合\"彰顯守中致和

守中致和是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容與精神標(biāo)識(shí)，源自《禮記·中庸》，即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉\"[13]。質(zhì)言之，“第二個(gè)結(jié)合”中的“守中致和\"意為在文明傳承過程中要秉持辯證統(tǒng)一的方法論原則，既維系“根脈”傳承又保持與時(shí)俱進(jìn)，既注重堅(jiān)守文化主體性又善于批判借鑒他者力量，破除二元對(duì)立論，是保持中立原則或狀態(tài)的處事態(tài)度與實(shí)踐智慧。從歷史上看，“守中致和”是經(jīng)由日月崇拜衍生陰陽太極的氏族圖騰，結(jié)合治世經(jīng)驗(yàn)而形成中庸理念，并上升為執(zhí)兩用中的哲學(xué)思維方法。“第二個(gè)結(jié)合\"作為習(xí)近平文化思想的重要原創(chuàng)性理論，始終貫穿守中致和的精神特質(zhì)。習(xí)近平指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。\"[]它所造就的新的文化生命體在中國式現(xiàn)代化道路上繼續(xù)存續(xù)與生長(zhǎng)，彰顯了守中致和的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

一方面，從“守中\(zhòng)"維度講，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就內(nèi)蘊(yùn)“和合”因子。在考量人與自然的關(guān)系問題時(shí)，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”[14]闡釋說明人的肉體本就與自然界是合二為一而非完全決裂；馬克思提出的共產(chǎn)主義社會(huì)描繪的是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[I5]，從而達(dá)到天人合一、人際和諧的\"和合\"狀態(tài)；馬克思提出的“自由人的聯(lián)合體”共同體思想，即“個(gè)人自由與共同體和諧統(tǒng)一的思想\"[16]強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件\"[17]。其中的“共同”“自由”“聯(lián)合”表達(dá)的正是人類超越民族差異、經(jīng)濟(jì)剝削、種族歧視的“和合”因子。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中同樣內(nèi)蘊(yùn)“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀\"[18]等多重“和合\"要素。《國語·鄭語》中描述的“商契能和合五教，以保于百姓者也”，表達(dá)的是商契能把人倫之教加以融合，實(shí)施于社會(huì)，使百姓安定和諧相處于生活。《尚書正義》中“以時(shí)月須與他月和合，故言協(xié)；日有正與不正，故言正\"[19]，意指以天時(shí)規(guī)范人間秩序以達(dá)社會(huì)和諧。從歷史上看，從“百家和合\"到“三教合一”再到\"中西和合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接納包容不同的文化并融會(huì)貫通創(chuàng)新發(fā)展，其中富含的“和合\"基因發(fā)揮了重要的價(jià)值作用、展現(xiàn)了強(qiáng)大的文化合力。盡管馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語表達(dá)迥然不同，但二者本身內(nèi)蘊(yùn)的“和諧”“和善”“共同\"等“和合”因子以及彼此堅(jiān)守共筑的“和合”真理、“和合”智慧，都彰顯了守中致和之義。

另一方面，從“致和\"維度講，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是對(duì)“和合\"理念的深度彰顯與進(jìn)階，即二者在積極互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)融合與創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“要有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來。\"[20]“和合\"不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是不同事物在融合狀態(tài)下形成的互哺與調(diào)適。作為馬克思主義創(chuàng)新理論應(yīng)堅(jiān)守的“魂脈”與“根脈”，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“和合”之力共同滋養(yǎng)著中華民族文化生命體。“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐觀、歷史觀、價(jià)值觀等維度有著深層次的思想共鳴。\"[2I]具體而言，馬克思主義只有植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，才能具有中國風(fēng)格、中國氣派，從而以適應(yīng)中國人民的方式構(gòu)建和諧社會(huì)、共創(chuàng)“和合”之美的幸福生活。同理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮現(xiàn)代意義同樣需要汲取馬克思主義的思想精粹，才能唱響融古通今的“和合”之音，展現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“和合”之美。馬克思主義是科學(xué)的世界觀方法論，時(shí)刻指引著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“甄別積極文化因子，在實(shí)踐中激活中華文明基因，不斷創(chuàng)新其在新時(shí)代的發(fā)展形式，推動(dòng)其自身的更新和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型\"[22]。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀在汲取馬克思主義共同體思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新形成了人類命運(yùn)共同體理念。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古今融合過程中，因被賦予新的\"和合\"生命體而彰顯其現(xiàn)代意義。一直以來，馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，“已經(jīng)成為中華文化的一部分\"[23]，展現(xiàn)出不可分割的文化生命體與鮮明的“和合”意蘊(yùn)。總之，二者在“你中有我、我中有你”的互動(dòng)融合中形成新的文化生命體，這種高階層次的超越自身形成新的飛躍，即為守中致和。

（二）“明體達(dá)用、體用貫通”蘊(yùn)含知行合一

知行之說是中國“和合\"精神的重要范疇，起源于《尚書》“非知之艱，行之惟艱\"和《左傳》“非知之實(shí)難，將在行之”，后由王陽明首次提出“知行合一\"而慣用。知，指良知或認(rèn)知；行，指行為或行動(dòng)。在中國哲學(xué)史上，知行合一主要指德行統(tǒng)一。正如“知者行之始，行者知之成”[24]，“知行之間，即知即行\(zhòng)"[25]。一言以蔽之，知行合一表達(dá)的是理論與實(shí)踐深度結(jié)合、互促共進(jìn)。“習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通。”[26]其中“體\"“用\"范疇彰顯的文化創(chuàng)新理論與文化工作部署之間的融合貫通，蘊(yùn)含知行合一的“和合”意涵。

一方面，習(xí)近平文化思想“明體達(dá)用\"的鮮明品格內(nèi)蘊(yùn)知與行的深度結(jié)合，其中“體”對(duì)標(biāo)“知”，“用”對(duì)標(biāo)“行”，強(qiáng)調(diào)“體”“用”之間的有效結(jié)合，“明體\"是“達(dá)用\"的先決條件，“達(dá)用”是“明體”的目的。明體達(dá)用，是北宋的胡璦將儒家的綱常名教之“體”、儒家詩書典籍之“文”落腳于實(shí)踐之“用”的教育主張，旨在通過儒家經(jīng)典的教育來達(dá)到經(jīng)世致用的目的。明體達(dá)用超越體、文的獨(dú)立性，并與實(shí)踐之用有效連接，彰顯的正是知行合一的“和合\"意涵。“‘明體達(dá)用’的核心內(nèi)涵即‘體用不二’‘體用一源’，體現(xiàn)著知行統(tǒng)一的思想智慧，而大體小用、原體錯(cuò)用、異體套用則是違背體用關(guān)系的做法。\"[27]習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)，要\"從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)\"[28]，啟發(fā)人們要將在文化建設(shè)領(lǐng)域總結(jié)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新性理論之“體”，付諸于新時(shí)代文化建設(shè)未來發(fā)展的具體實(shí)踐。本質(zhì)上講，要解決新時(shí)代文化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題，必須深刻“明體\"才能聚焦“達(dá)用”。“明體\"強(qiáng)調(diào)要闡明新時(shí)代我國文化建設(shè)的道路原則、方向目標(biāo)等根本性理論問題，解決的是認(rèn)識(shí)論問題。“達(dá)用\"強(qiáng)調(diào)要用習(xí)近平文化思想指導(dǎo)文化工作領(lǐng)域的具體部署、基本框架和整體布局等實(shí)踐，指向的是方法論問題。

習(xí)近平文化思想的認(rèn)識(shí)論與方法論構(gòu)成知行合一的整體哲學(xué)范疇，他明確指出“實(shí)踐如果沒有正確理論的指導(dǎo)，也容易‘盲人騎瞎馬，夜半臨深池’\"[29]65。只有充分掌握“新的文化生命體的內(nèi)容體系\"[30]，才能“系統(tǒng)部署文化強(qiáng)國建設(shè)的科學(xué)方法論\"[31] 0

另一方面，習(xí)近平文化思想“體用貫通”的鮮明品格蘊(yùn)含知與行的“雙向互動(dòng)”，是對(duì)“明體達(dá)用”的賡續(xù)與創(chuàng)新。融通，即“基于差異而又共趨同一目標(biāo)的互補(bǔ)互促、相契相協(xié)的動(dòng)態(tài)關(guān)系\"[31]，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視體用貫通，強(qiáng)調(diào)‘體用不二’‘體用一源’\"[32]。“體用貫通”既強(qiáng)調(diào)文化理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，又強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一，在彼此的互動(dòng)融通中形成推動(dòng)文化繁榮的整體合力，知行交融形成統(tǒng)一體。具言之，“體”“用”交融、貫通的“和合”之意表現(xiàn)為：一是“用”之行是重點(diǎn)與關(guān)鍵，不因“體\"為“用\"之基礎(chǔ)而忽視、降低“用\"之地位價(jià)值。如2015年，習(xí)近平在越南國會(huì)的演講中引用王勃的“登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也”，借以說明中越應(yīng)登高望遠(yuǎn)，不斷開創(chuàng)戰(zhàn)略合作新局面。二是“體”“用”互動(dòng)、彼此成就。“體”與“用\"并不意味著知與行的終結(jié)，而是通過彼此互動(dòng)交融實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，離開人民的智慧與探索，“文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼\"[33]。他親自牽頭編訂了《正定古今》，并強(qiáng)調(diào)“對(duì)這些歷史文化遺存，我們一定要保護(hù)好，利用好，傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大”[34]。習(xí)近平提出的一系列創(chuàng)新觀點(diǎn)之“體\"指引中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)走向繁榮之“用”，同時(shí)治國理政的不斷實(shí)踐之“用”再次催生馬克思主義中國化文化理論不斷創(chuàng)新發(fā)展。由此，“‘明體達(dá)用、體用貫通’的思維特質(zhì)，使習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)—\"[35]。“體\"之“理論”、“用\"之“實(shí)踐\"彼此交互融通、互促共進(jìn)、和諧統(tǒng)一，達(dá)至知行合一。

（三）“向內(nèi)凝聚、多元一體”詮釋和而不同

“和”是和諧、協(xié)調(diào)、和睦；“同\"是相同、一致。《論語·子路》云：“君子和而不同，小人同而不和。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想，強(qiáng)調(diào)人與人交往要正視差異、求同存異、以和為貴。隨著歷史的發(fā)展，“和而不同”思想已從人與人的交往延伸到文化交流領(lǐng)域，中華文化的博大精深正是得益于各民族文化的不同之美而非單一化、均等化。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平針對(duì)各民族文化差異明確提出要“順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)”[36]，詮釋了“和而不同”的思想意涵。

一方面，習(xí)近平文化思想所強(qiáng)調(diào)的“多元”是“一體\"的前提。“多元”即多種元素，聚焦民族文化的差異性，彰顯“和而不同\"之“不同”。“和而不同\"蘊(yùn)含著“不同而和”的思想前提，即“和”的存有以\"不同”“相異”為基礎(chǔ)[37]。“文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。\"[29]129文化認(rèn)同并非執(zhí)著于對(duì)本民族單一文化的認(rèn)可，而是內(nèi)蘊(yùn)對(duì)多元文化的包容與認(rèn)同。“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化。”正所謂“中華文化是各民族文化的集大成”[38]285，正因“多元”的精彩與不同才成就了“一體\"的繁榮與大同。在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平指出：“我國各民族創(chuàng)作了詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等偉大作品，傳承了格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩。\"[39]博大精深的中華文化之所以多元燦爛、精彩紛呈，本質(zhì)在于兼收并蓄的包容特性。習(xí)近平指出：“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。\"[40]中華文化博大精深且生生不息，是各個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)與實(shí)踐探索中用智慧與汗水共同鑄就的結(jié)果。沒有民族的多元文化，就不存在中華文明。總之，各民族“多元\"文化體現(xiàn)了差異性、彰顯了包容性，成就了“一體\"性與走向“和\"的統(tǒng)一性。

另一方面，習(xí)近平文化思想所強(qiáng)調(diào)的“一體”是“多元”的目的和歸宿，即多元民族文化因交流交往交融而匯聚形成強(qiáng)大凝聚力、向心力，走向睦鄰友好、團(tuán)結(jié)友愛、和諧統(tǒng)一的民族共同體，彰顯和而不同之“和\"的意涵。習(xí)近平指出：“各民族文化相通，是中華民族鑄就多元一體文明格局的文化基因。\"[41]“向內(nèi)凝聚、多元一體”內(nèi)蘊(yùn)著文化認(rèn)同，但認(rèn)同本身并不能自然走向“和合共生”，必須借助情感、道德力量發(fā)揮文化主體的主觀能動(dòng)性包容彼此、積極互動(dòng)，如此方能超越“多元\"的差異而走向九州共貫、六合同風(fēng)的“一體”。中華民族多元一體的“一體”指向“中華民族共同體”，既不是同化主義下均質(zhì)化的“一體”，也不是多元文化主義下的結(jié)合體，而是融匯流動(dòng)、互嵌發(fā)展的共同體[42]。各民族文化從多元走向一體，從“不同而和”走向“和而不同”的過程并非簡(jiǎn)單組合，而要經(jīng)過“多元認(rèn)同—契合相通—互鑒融通—兼收并蓄一多元一體（和而不同）\"的融匯過程。一言以蔽之，尊重、認(rèn)同、包容各民族文化的差異性與多元性，本身蘊(yùn)含著“向內(nèi)凝聚\"的愿景與力量，而各民族文化客觀本身的契合相通、積極主動(dòng)的互鑒融通，則演繹著向內(nèi)凝聚的生動(dòng)過程，進(jìn)而在批判借鑒、兼收并蓄中匯聚形成新的形態(tài)與力量，即中華民族共同體。可見，從多元走向一體的過程，見證與詮釋著“和而不同”的深度意涵。

（四）“交流互鑒”“百花齊放”昭示協(xié)和萬邦

“天下大同、協(xié)和萬邦是中華民族自古以來對(duì)人類社會(huì)的美好憧憬，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的文化淵源。\"[41]“百姓昭明，協(xié)和萬邦\"出自《尚書》，主張由家族到社會(huì)乃至不同邦族之間的和諧，協(xié)和萬邦內(nèi)蘊(yùn)追求天下大同之美的理想之光。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，以協(xié)和萬邦理念消解文明沖突、繁榮世界文明意義重大。習(xí)近平文化思想中“交流互鑒\"“百花齊放”的話語表達(dá)傳遞著和平、發(fā)展等全人類共同價(jià)值與追求世界和諧的美好愿景，是將“和合\"理念置于人類命運(yùn)共同體框架下的世界文化中加以闡釋。

一方面，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)的文明交流互鑒是百花齊放的前提，蘊(yùn)含“協(xié)和萬邦”的內(nèi)在規(guī)定，沒有文明之間的多元互動(dòng)與交流互鑒，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)協(xié)和萬邦。首先，文明相異與多元是彰顯、昭示協(xié)和萬邦的前提。“和合”文化強(qiáng)調(diào)“多元的和諧、差異的包容、異質(zhì)的協(xié)調(diào)和對(duì)立的消融\"[43]。習(xí)近平指出：“歷史上，多元文明相互遇見、彼此成就，共同推動(dòng)了人類社會(huì)大發(fā)展、大繁榮，書寫了美美與共、交流互鑒的燦爛篇章。\"[44]“和羹之美，在于合異\"[42]，“和合”從來不是從“和”到\"和”，而是由“異”到“和”，“和”的本質(zhì)在于因“異”而“和”，正因多元之“異”才能成就“和合”之美。馮友蘭曾指出：“‘和'不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’。\"[45]因此，認(rèn)識(shí)、了解多元文明是文明交流互鑒的首要環(huán)節(jié)，即文化多元與多元現(xiàn)代性是文明交流發(fā)展的前提[46]。承認(rèn)、認(rèn)同、包容文化的異質(zhì)與多元，既為文明交流互鑒提供了客觀必然性，亦為實(shí)現(xiàn)協(xié)和萬邦提供現(xiàn)實(shí)可能性。其次，文明交流與互動(dòng)是彰顯、昭示協(xié)和方邦的方式與橋梁。只有彼此互動(dòng)、交流，才能發(fā)現(xiàn)不同文化的共通之處，才能尋得不同文明的契合之處。如2022年，習(xí)近平在烏茲別克斯坦國家主流媒體發(fā)表署名文章《攜手開創(chuàng)中烏關(guān)系更加美好的明天》，談到中烏雙方是\"文明對(duì)話的好榜樣\"[47]。中烏雙方通過開展藝術(shù)展覽、展播、研討會(huì)等交流活動(dòng)，翻譯出版書籍、拍攝電影等文藝合作活動(dòng)，設(shè)立孔子學(xué)院培養(yǎng)漢語人才教育活動(dòng)等多元互動(dòng)的方式強(qiáng)化兩國人文交流，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)構(gòu)建中烏命運(yùn)共同體的美好愿景。最后，文明互鑒是促成多元文明最終走向協(xié)和方邦的關(guān)鍵。互鑒指互相吸收他者的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處以完善、優(yōu)化自身，以達(dá)到共同進(jìn)步、“和合共生”。交流是互鑒的前提，互鑒是交流的結(jié)果與旨?xì)w。文明交流為協(xié)和萬邦提供可能性，而文明互鑒成就協(xié)和萬邦的必然性。互鑒打破異質(zhì)、化解沖突，促進(jìn)多元文明彼此融通，打造協(xié)和萬邦的世界文化共同體，使不同文明超越自身實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

另一方面，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)的“百花齊放\"是文明交流互鑒的結(jié)果，昭示協(xié)和萬邦的深度意涵和美好愿景，展現(xiàn)“和合”之美。習(xí)近平多次在不同場(chǎng)合提到“百花齊放”的重要性。2023年8月，習(xí)近平在金磚國家工商論壇閉幕式上的致辭中強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)不同文明“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，打破交流壁壘，賡續(xù)人類文明的薪火；2024年11月，在里約熱內(nèi)盧“抗擊饑餓與貧困\"議題中他又明確表示“中國不追求一枝獨(dú)秀，更希望百花齊放\"[48]。“百花齊放”本身內(nèi)蘊(yùn)協(xié)和方邦，亦昭示協(xié)和方邦的深刻內(nèi)涵。首先，“百花”昭示尊重文明多樣性。“一枝獨(dú)秀\"始終無法成就春色滿園，無法彰顯協(xié)和之光。習(xí)近平引用《三國志·魏書·夏侯玄傳》的“和羹之美，在于合異\"[38]568、《禮記·中庸》的\"萬物并育而不相害，道并行而不相悖\"[49]180，強(qiáng)調(diào)尊重各國文明差異性、多樣性，才能實(shí)現(xiàn)協(xié)和與美好。

“百花\"的存在是“齊放”的前提。其次，“齊放”昭示文明平等性。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，既各有千秋，也各有不足。習(xí)近平文化思想呼吁人類文明的平等性，“齊放”內(nèi)蘊(yùn)“和合\"理念。如果不能一視同仁對(duì)待不同文明，就會(huì)破壞“協(xié)和”性。最后，“百花齊放”內(nèi)蘊(yùn)包容性。“對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。”[50]232包容性意味著不僅尊重與認(rèn)可不同文明的多樣性，更接納差異、理解不足、成就彼此，而這恰恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬邦意涵的現(xiàn)代表征。

三、習(xí)近平文化思想“和合”意涵的實(shí)踐路向

新時(shí)代，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平文化思想的“和合”意涵，對(duì)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位、賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈、構(gòu)建民族和諧大家庭、促進(jìn)世界文明百花齊放意義深遠(yuǎn)。

（一）以合為基：在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下鞏固文化主體性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是習(xí)近平文化思想的重要觀照。其中，和諧、愛國、友善等內(nèi)容，吸收借鑒了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具代表性的“和合\"理念的精神特質(zhì)。而“文化主體性，是文化自信的根本依托。一種文化要具有穿越時(shí)空的引領(lǐng)力、凝聚力、輻射力，必須有其主體性\"[50]85。因此，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，不斷鞏固文化主體性，樹立文化自信，共繪中國式現(xiàn)代化的最大同心圓。

一方面，在深刻領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵中鞏固文化主體性。從宏觀上看，要立足國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵。既要立足中國式現(xiàn)代化建設(shè)的整體把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又要聚焦具體的內(nèi)容對(duì)其深度解析。從微觀上看，要充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“和合\"意涵。既要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的常態(tài)化系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵形成整體認(rèn)知，又要推動(dòng)其分眾化解讀與傳播，創(chuàng)新載體并形成適應(yīng)不同受眾的話語體系。如通過影視、文創(chuàng)、戲劇、動(dòng)漫等生動(dòng)有趣的表達(dá)方式，展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)的“和諧”“友善”等深層次文化內(nèi)容，使人們更易把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而在理解、體驗(yàn)中鞏固文化主體性。

另一方面，在積極推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐中鞏固文化主體性。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。\"[51]社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含著馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是中國共產(chǎn)黨在不斷探索實(shí)踐中形成的思想文化精華和寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一是要以“和合\"為主題，積極組織策劃文化活動(dòng)。如利用節(jié)慶日因地制宜在學(xué)校、社區(qū)舉辦非遺體驗(yàn)活動(dòng)和文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽等，使人們?cè)谳p松、活潑的文化氛圍中表達(dá)與感受愛國、友善等價(jià)值理念，體驗(yàn)“和合”文化的情感力量。二是要以“和合\"為內(nèi)核，傳承中華傳統(tǒng)美德。“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”中華傳統(tǒng)美德既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，亦是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來源。孝道、仁愛、勤儉、尊老、愛幼等傳統(tǒng)美德都內(nèi)蘊(yùn)著“和合\"意涵，因而以“和合\"為內(nèi)核傳承中華傳統(tǒng)美德是應(yīng)然之舉。如保護(hù)好、利用好體現(xiàn)“和合”主題的歷史典籍和文物遺跡等物質(zhì)載體，融入現(xiàn)代元素打造“和合”文化IP制作中華傳統(tǒng)美德動(dòng)漫等。要通過喜聞樂見的“和合”文化現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，增強(qiáng)人們對(duì)中華傳統(tǒng)美德的情感認(rèn)同，進(jìn)而鞏固文化主體性。

（二）以合為法：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”中深化文化認(rèn)同

習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。\"[29]236可以說，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，本身內(nèi)蘊(yùn)習(xí)近平文化思想體用貫通之“用”的具體意涵，并且超越語言、民族、地域、國別的差異與阻礙，正以全域式、全景式姿態(tài)日漸深化文化認(rèn)同。

一方面，要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中深化文化認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是“體\"之“用”的具體表達(dá)。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不能沉浸在誦讀原典、單一式鑒賞物態(tài)文化中，而是要對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，采取現(xiàn)代人更喜愛的表達(dá)方式。一要促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。要基于現(xiàn)代人的審美與興趣，深入調(diào)查研究，啟發(fā)靈感大膽創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美有機(jī)結(jié)合，以創(chuàng)新形式實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如爆火的新國潮消費(fèi)模式、“黑神話一悟空\"游戲、“哪吒\"國產(chǎn)動(dòng)畫等現(xiàn)代創(chuàng)新表達(dá)，已成為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要形式。創(chuàng)新思維將靜態(tài)的、抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具象化，引導(dǎo)人們?cè)谳p松愉悅的體驗(yàn)中不知不覺深化文化認(rèn)同。二要推動(dòng)科技與人文相結(jié)合，不斷優(yōu)化創(chuàng)新技術(shù)。創(chuàng)新技術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，科技與人文相結(jié)合既能夠賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嶄新鮮活的表達(dá)，使人們?cè)诂F(xiàn)代科技中體驗(yàn)、享受、認(rèn)同中華文化，進(jìn)而鞏固文化主體性，又使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不因技術(shù)拓新而弱化其本身魅力。在現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)的加持下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具吸引力和影響力，因此應(yīng)以科技創(chuàng)新持續(xù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而深化文化認(rèn)同。

另一方面，要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展中深化文化認(rèn)同。習(xí)近平文化思想的“體用\"品格啟示我們，賡續(xù)與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須實(shí)現(xiàn)其內(nèi)容的創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，旨在通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行拓展與完善，推動(dòng)其與現(xiàn)代社會(huì)的融合，增強(qiáng)其時(shí)代影響力與感召力。一要系統(tǒng)挖掘、整理以“和合\"為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，如建設(shè)與完善“傳承人制度”實(shí)現(xiàn)非遺技藝活態(tài)傳承、建立數(shù)字化文化數(shù)據(jù)庫等。人們只有“身臨其境\"感受文物、古籍、遺跡的原生態(tài)樣貌，才能發(fā)自內(nèi)心驚嘆中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，進(jìn)而深化文化認(rèn)同。二要積極推動(dòng)以“和合”為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范式創(chuàng)新。“和合”文化作為中華文明演進(jìn)的載體，要通過傳播范式創(chuàng)新突破代際傳遞閾限，在主體性維度上再現(xiàn)民族記憶密碼，以激活文化認(rèn)同的深層結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久生命力，進(jìn)而鞏固文化主體性。

（三）以合為力：持續(xù)豐富多民族共有精神家園與文化資源

“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。\"[52]多民族文化的精彩紛呈、和而不同，推動(dòng)和促進(jìn)了中華民族交往交流交融的多元互動(dòng)，并在互動(dòng)與融合中匯聚形成以愛國主義為核心的民族精神。習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)要重視和珍惜和而不同的多民族文化，保護(hù)好中華民族共有的精神家園。因此，要持續(xù)豐富多民族共有精神家園與文化資源，以此不斷壯大中華民族共同體。

首先，不斷挖掘、收集、整理各民族團(tuán)結(jié)史詩，豐富“和合”素材。習(xí)近平指出：“各民族情感相親，是中華民族一家親的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。\"[41]各民族在抵御外侮的歷史中，展現(xiàn)了偉大的“和合”精神。如長(zhǎng)征期間，劉伯承與彝族首領(lǐng)小葉丹歃血為盟，彝族同胞幫助紅軍順利通過復(fù)雜地形的“彝海結(jié)盟”故事，在當(dāng)下依然能夠感染、鼓舞中華兒女齊心協(xié)力、共同奮斗，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神走好中國式現(xiàn)代化新征程。因此，應(yīng)深入民族群體扎實(shí)調(diào)研，挖掘整理民間口述式、分散式的團(tuán)結(jié)故事、英雄史詩，歸納整理地方日志、廟宇碑刻上的“和合”素材，形成富有時(shí)代氣息的故事文本、民族團(tuán)結(jié)主題影視劇等現(xiàn)代表達(dá)形式。

其次，不斷加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，激活其“和合”因子。“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。要認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于堅(jiān)持保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用、讓文物活起來的工作要求，全面提升文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承水平。\"[53]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民用智慧、勤奮自覺實(shí)踐締造的最富活力的文化資源。各民族團(tuán)結(jié)友愛、睦鄰友好，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸形成工具、知識(shí)、技能、手工藝品等各種各樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，敦煌莫高窟藝術(shù)寶庫就是多民族共同成就的文化瑰寶，其中最為經(jīng)典的莫高窟第285窟的創(chuàng)建和補(bǔ)修等工作均由漢族、鮮卑、粟特裔敦煌人等多民族攜手完成。古籍文物修復(fù)技術(shù)、活化靜態(tài)非遺產(chǎn)品、數(shù)字賦能等方式賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“歷史的”內(nèi)容以現(xiàn)代性，以形式“再生產(chǎn)”促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，人們?cè)诔两襟w驗(yàn)中激活與“再現(xiàn)”愛好和平、團(tuán)結(jié)互助等“和合\"因子。因此，要利用數(shù)字化技術(shù)建立可供永久保存的動(dòng)態(tài)數(shù)字檔案館，通過VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景重構(gòu)，開發(fā)AR非遺地圖實(shí)現(xiàn)物理空間與文化記憶的虛實(shí)共生，以此不斷創(chuàng)新非遺傳承與保護(hù)方式，激活“和合”因子，進(jìn)而從形式“再生產(chǎn)\"過渡到內(nèi)容“再生產(chǎn)\"，持續(xù)豐富文化資源。

最后，不斷加強(qiáng)多元民族文化的融合互動(dòng)，共鑄“和合\"精神。文化的本質(zhì)在于互動(dòng)與交融，只有在互動(dòng)交流中文化才能盡顯其生命與意義。具體而言，不斷加強(qiáng)民族文化的多元互動(dòng)，根據(jù)不同民族文化特色健全落實(shí)落地文化互動(dòng)機(jī)制。一要利用旅游、教育、經(jīng)濟(jì)、政治等外在條件，通過主動(dòng)宣傳交流、搭建合作平臺(tái)、打造民族文化IP形象等方式構(gòu)建文化互動(dòng)外生機(jī)制。二要通過節(jié)日、婚戀、家族、村落等固有的文化交流載體，以情感維系、節(jié)日慶祝、家族文化、婚俗儀式等方式激發(fā)文化互動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力。總之，建立有效的文化互動(dòng)機(jī)制，有助于增強(qiáng)民族文化互動(dòng)效果，使人們?cè)诨顒?dòng)中共鑄“和合\"精神，持續(xù)豐富共有的精神家園。

（四）以合為橋：不斷提升中華文化傳播效能與交流能力

中華民族自古就有以自信開放、海納百川的胸懷同域外多民族廣泛交往交流交融的傳統(tǒng)與歷史。“和合”文化不僅屬于中國，同樣屬于世界。不斷提升中華文化傳播效能與文明交流互鑒能力，不僅是習(xí)近平文化思想走向國際的重要方式，更是依托協(xié)和萬邦價(jià)值理念構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要途徑。

首先，要向世界講好中國“和合\"故事。在實(shí)踐中，與國際社會(huì)共同營造可溝通文化氛圍是需要長(zhǎng)期關(guān)注的議題，對(duì)國際社會(huì)而言，具有文明古國“光韻”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其理解中國的最佳名片[54]。講好中國故事，尤其要講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合”故事，這是向世界傳播中華文化、展示中國形象、傳遞全人類共同價(jià)值觀的重要方式。有別于直接的文化理念宣介，故事的生動(dòng)性、情感性使之能夠超越國別、語言、慣習(xí)的差異而引起情感、文化的共鳴共情，達(dá)到傳播中華文化的交流目的。無論是久經(jīng)傳唱?dú)v久彌新的英雄史詩，還是團(tuán)結(jié)一致保家衛(wèi)國的革命傳奇，乃至新時(shí)代舉國抗疫、脫貧攻堅(jiān)的生動(dòng)實(shí)踐都是中國“和合”故事的重要內(nèi)容和具體表達(dá)，應(yīng)重點(diǎn)講好此類故事。為提升中國“和合\"故事的傳播效能，一要講好中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)奮斗的故事、堅(jiān)持和平發(fā)展的故事等國際社會(huì)重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。通過生動(dòng)形象的故事向世界人民展示中華民族自古以來愛好和平、主張和平、追求和平、踐行和平的美好形象。二要利用現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)優(yōu)化和合故事敘事方式。以文字傳遞、教材灌輸?shù)却舭濉⒅卑椎姆绞街v故事已無法滿足現(xiàn)代人的審美與需求，只有與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新表達(dá)方式，如利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等數(shù)字技術(shù)講述故事，才能產(chǎn)生更好的感召力、傳播力、影響力，進(jìn)而提升中華文化的國際傳播效能。如2024年《哪吒2》電影通過3D動(dòng)畫技術(shù)向世界講述中華“和合”文化故事，有效提升了中華文化的國際影響力。

其次，弘揚(yáng)以“和合”為精神意旨的全人類共同價(jià)值。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持平等互信、包容互鑒、合作共贏、共同發(fā)展的理念，推動(dòng)全球人權(quán)治理朝著更加公平、公正、合理、包容的方向發(fā)展。\"[55]為此，一要搭建與利用國際多邊平臺(tái)，傳播中國“和合\"聲音。應(yīng)搭建與利用好“一帶一路”、G20、金磚國家、聯(lián)合國、國際青年組織等國際平臺(tái)，在具體的國際議題中積極推廣人類命運(yùn)共同體等蘊(yùn)含全人類共同價(jià)值觀的“和合\"理念，不斷提升中華文化的國際影響力。二要以實(shí)際行動(dòng)積極踐行全人類共同價(jià)值，推廣“和合\"文化。如新冠疫情期間，中國為世界提供醫(yī)療援助、支持非政府組織和聯(lián)合國維和行動(dòng)、鼓勵(lì)和平談判消解戰(zhàn)亂沖突的種種善舉，都在踐行全人類共同價(jià)值的過程中有效推動(dòng)了中國“和合”文化的國際傳播。

最后，不斷開展國際人文交流合作。羅伯特·基歐漢指出，達(dá)成合作需要一定前提，即“通過政策協(xié)調(diào)過程，當(dāng)行為者將他們的行為調(diào)整到適應(yīng)其他行為者現(xiàn)行的或可預(yù)料的偏好上時(shí)，合作就會(huì)出現(xiàn)\"[56]。當(dāng)世界人民意識(shí)到和平共處對(duì)自身發(fā)展的價(jià)值意義時(shí)，國際人文交流合作則將成為必然趨勢(shì)。一要構(gòu)建多元互助人文交流平臺(tái)，擴(kuò)大我國和合文化影響力。以教育、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展為契機(jī)，搭建政府、學(xué)校、企業(yè)聯(lián)動(dòng)的多元互助平臺(tái)，通過廣泛開展論壇、比賽等活動(dòng)加強(qiáng)對(duì)話，在活動(dòng)中提升中華“和合”文化影響力。同時(shí)，依托國際平臺(tái)持續(xù)加大合作交流，在各種“和合\"議題和活動(dòng)中不斷提升中華文化觸達(dá)能力和傳播效能。二要利用數(shù)智化技術(shù)創(chuàng)新人文交流合作方式，增強(qiáng)“和合\"文化吸引力。通過云直播、AI、AR等手段跨越地域、時(shí)空、文化、語言障礙，展現(xiàn)生動(dòng)活潑的數(shù)字化人文景觀，增強(qiáng)中華文化感召力，進(jìn)而提升中華“和合”文化的國際傳播效能。如沉浸式體驗(yàn)“數(shù)字云岡”、參觀數(shù)字敦煌線上博物館、共建線上“絲綢之路\"等涵蓋不同國別、不同民族人群的云交流、云體驗(yàn)本身就蘊(yùn)含和合之義。此外，要充分利用創(chuàng)新技術(shù)廣泛吸引國際友人了解、學(xué)習(xí)、傳播中華文化，以不斷提升中華“和合”文化的影響力。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】

基金項(xiàng)目：教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目“‘毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論'課教學(xué)體系建構(gòu)研究”（22JDSZK154）；教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目（優(yōu)秀中青年思政課教師擇優(yōu)資助項(xiàng)目）“中華民族偉大復(fù)興主題貫穿‘中國近現(xiàn)代史綱要'課教學(xué)全過程研究\"（22JDSZK153）；2024 年四川省高等學(xué)校人文社科重點(diǎn)研究基地四川紅色文旅研究中心項(xiàng)目“成都紅色文化資源保護(hù)利用與傳承彰顯研究”（HSWL24Z01）。

作者簡(jiǎn)介：丁利娟（1988—），女，山西原平人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，四川旅游學(xué)院四川省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地副教授，研究方向：馬克思主義文化理論、意識(shí)形態(tài)建設(shè)。