“卡皮巴拉式”青年：動物化情感擬像的生成機制與價值引領

中圖分類號：D43 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2025）09-0098-07

近年來，在青年亞文化場域中，以動物為媒介的情感投射現象正經歷著新一輪的符號嬉變?？ㄆぐ屠蚱洹按裘萛"外表在青年中迅速“出圈”，被視為情緒穩定的符號化象征，并衍生出“卡皮巴拉式\"青年的集體身份認同。截至目前，在微博平臺上，“卡皮巴拉\"話題的閱讀量、討論量不斷攀升，并產生了大量的漫畫、表情包、音視頻等二次創作產品，形成了獨特的青年亞文化景觀。卡皮巴拉的走紅代表著一場動物特質人格化的文化實踐過程，實際上是拉康鏡像理論在數字時代的變體，青年借助動物擬像完成對理想中自我的虛擬建構，借助萌寵化敘事消解現實壓力，并在虛擬社群中形成情感共振的“趣緣共同體”，最終搭建起福柯筆下的“異托邦”式情感庇護所。這種虛實交織的情感實踐，充分反映出“Z世代”青年面對生存壓力時的思想認知和價值選擇。由此，應以“卡皮巴拉式”青年研究為契機，深入剖析動物化情感擬像的生成機制和作用機理，通過思想引領幫助青年正確認識、對待和調控情緒，鼓勵青年追求情緒自洽的美好生活。

一、“卡皮巴拉式”青年生成的現實表征

在加速社會與數字化生存的擠壓下，當代青年以卡皮巴拉為原型建構的動物化情感擬像，成為透視青年精神圖景的文化棱鏡?！翱ㄆぐ屠健鼻嗄曜鳛橐环N動物化情感擬像，主要有三大現實表征：“自嘲\"作為青年內心語言的“傳聲筒”，“松弛”充當其真實形象的“遮面罩”，“佛系”成為其行為方式的“宣泄口”。

（一）自嘲：內心語言的“傳聲筒”

對于“卡皮巴拉式”青年而言，通過“自嘲”的手段來進行“個人貶損\"是一種常用的語言表達方式與對話策略，這種以自我降格為表征的話語實踐，實質是青年群體在結構性壓力下自我建構的保護機制。通過解構式語言對主體價值進行反向賦義，青年群體在社交場域中形成了“否定之否定”的辯證對話模式，即以表面的自我貶損反向達成深層的言語認同，在消解社交焦慮的同時完成情緒代償。這種話語策略的流行，折射出后現代語境下“卡皮巴拉式”青年通過自我客體化防御過程，將外界的規訓壓力轉化為可被言表的文化符號，從話語體系層面實現自我主體性的暫時突圍，并將其作為緩和社交窘境和紓解不良情緒的有效手段。

在網絡社會中，“卡皮巴拉式”青年熱衷于使用互聯網流行語來表達內心情感，通過揶揄式的調侃實現個人心態的積極調試與柔性“著陸”。“卡皮巴拉式\"青年以“自嘲\"的口吻來描繪個人生活周遭的現實圖景，網絡社會的符號化生存為這種自嘲文化提供了具象化載體。當青年群體以“現代孔乙己”之名書寫知識分子的價值困頓，用“小鎮做題家\"具象化應試教育體制下的身份迷茫，借“鼠鼠文學\"隱喻生存壓力下的精神突圍時，實際上是在進行多維度的社會情緒拓撲。如同韓炳哲所說，現代社會中普遍存在著的各種精神疾病、抑郁癥、邊緣型人格障礙、疲勞綜合征等影響了人們的精神狀態，人們日益陷入一種激情褪去的“倦怠社會”當中[]。在就業、婚育、住房等現代性焦慮的擠壓下，青年一代通過標簽化的自嘲為自身構建出一條“情感緩沖帶”。這種文化實踐與德勒茲的“堅硬線一柔韌線一逃逸線\"理論形成隱秘呼應一青年并非直接對抗系統壓力，而是通過符號變形在話語層面開辟生存縫隙。在自嘲的情緒狂歡中，呈現消極語態的詞匯并非對真實情境的“污名化”，不過是在自我和他者的社會網絡中，用標簽和符號的隱匿化為主體佩戴上情感假面，最終以一種戲謔而又真實的話語表達方式建構起感官化的內心語言輪廓。

總的來說，“卡皮巴拉式”青年的自嘲呈現出三重辯證關系：一是在表達方式上實現“防御性坦誠”，通過預先自我貶低消解他者批判的可能；二是在情感結構上完成“創傷的轉化”，將現實挫折轉化為具有黑色幽默特質的文化資本；三是在群體互動中構建“共謀性親密”，通過共享自嘲話語形成情感共同體。這種文化策略與霍耐特的承認理論遙相呼應一一當制度性的承認機制失效時，青年轉而通過符號性自我否定尋求更為普遍意義上的情感承認。

（二）松弛：真實形象的“遮面罩”

卡皮巴拉的走紅和當代年輕人面臨的壓力不無關系。當“發瘋”不被鼓勵，徹底“躺平”又不現實，大家只能渴望自身幻化為如同卡皮巴拉一般的“精神動物”，以穩定情緒來紓解現實困境。在此語境下，松弛感也就成為青年真實形象的遮面罩。“松弛\"作為一種精神狀態，承載著青年人快節奏的社會生活對于休閑、自由、慢生活的向往，深刻體現著青年調節和悅納自身，在理想與現實中尋求彌合的生活旨趣。所謂“松弛”在程度上并未有特定的量化標準，本質上表征著一種情緒穩定、不疾不徐、從容自然的價值主張，體現著青年與自身和解、與生活對話、與理性趨近的行為過程，是“卡皮巴拉式”青年應對現實問題的實踐主張。

這種以慵懶姿態包裹的生存智慧，看似青年對于“情緒穩定”的淺層模仿，實則是社會加速機制與個體生存韌性博弈下的策略進化一一當表面的云淡風輕成為假面，深層的意義重構便悄然展開?？ㄆぐ屠鳛橐环N文化符號的流行，折射出當代青年在“績效社會\"規訓下的生存策略轉型。這種以“松弛感\"為外在表征的文化實踐，實際上是青年在結構性壓力下自我設計的“擬態生存術”一通過模仿卡皮巴拉的慵懶氣質，以便個人在進退維谷的現代性困境中獲得緩沖。

現代社會，“優績主義\"已滲透至人們日常生活的方方面面。青年群體深陷“自我剝削”的悖論：既要在學歷通脹中維持競爭優勢，又需在繁忙的學習和工作中尋找閑暇，雙重壓力導致“卡皮巴拉式\"青年選擇以“松弛美學”重構主體性。他們通過降低心理預期、解構成功標準，將主體困境轉嫁為動物擬像。同時，“松弛感\"作為擬像系統的關鍵能指，其運作遵循著獨特的建構邏輯。青年對于卡皮巴拉的“萌態化\"改造具有雙重解碼功能，其圓鈍外形與慵懶動作迎合了“可愛經濟”，既符合視覺傳播的消費邏輯，又為青年提供了情感投射的載體。在社交媒體場域，卡皮巴拉所衍生出的表情包與短視頻被解構為“反內卷宣言”：當青年轉發卡皮巴拉的戲謔圖文時，其所蘊含的文化符碼在青年的內心深處構成蒙太奇?？ㄆぐ屠拇裘刃蜗笙饬爽F實矛盾的尖銳性，青年通過將生存焦慮轉譯為幽默符號，既規避了與現實直接對抗的風險，又在亞文化圈層內完成意義再生產。這種“萌系抵抗\"策略，維系了個人角色在社會分工中的正常展演，使得青年人在焦慮的自我困境中得到釋放。

值得注意的是，“松弛感”并非消極和退卻的同義詞，而是青年群體發明的“辯證生存術”。“卡皮巴拉式”青年在“ 45^° 人生”（既非躺平也非內卷的中間態）中創造性地發展出三重調節機制：一是在認知層面建構“情感安全屋”，將階層固化帶來的被剝奪感轉化為“動物行為\"的自然化呈現；二是在實踐層面發展“柔性抵抗術”，通過動物擬像游走于“996生活\"的監控盲區；三是在價值層面重塑“意義生成器”，為自我行為賦予“美名\"意義，使\"準時下班”“周末失聯\"等行為獲得合法性。

（三）佛系：行為方式的“宣泄口”

“佛系\"行為方式作為“卡皮巴拉式”青年的重要特征，是“卡皮巴拉式”青年的重要文化標簽?！胺鹣怠迸c“松弛”具有類似的語義，但相較而言，“松弛感”常常作為一種文化標簽來進行圈層定向，而“佛系”則是青年“喪文化”的分支和發展，更為強調社會心態與個人的行為方式，擁有更為明確的行為指向。“卡皮巴拉式”青年用“佛系”指導自身的社會交往行為，“佛系\"行為方式成為一種流行于特定圈層當中情緒表達的基本范式。在高度內卷化的學業和職場生活當中，“卡皮巴拉式”青年固有的生活軌跡被外部力量所裹挾，青年在主觀上不愿意陷入這種生存狀態，客觀上卻又無法擺脫現實的社會生活，只能采取隨遇而安的“佛系\"方式應對由于內卷化衍生的社會壓力。一定程度而言，“卡皮巴拉式”青年踐行的“佛系”生活哲學是一種尋求自我解放的方式，以便在高度競爭的環境中放低姿態，從而超脫于“成功”與“失敗”的二元對立結構，以此來為自身創造出一片安寧的精神空間，保留自我對于未來生活的熱情和向往?！翱ㄆぐ屠絓"青年所推崇的“佛系\"行為方式不等同于“躺平\"或是消極避世，而是對于自身角色在社會結構中的重新定位，是一種心理層面的自我防御機制。

“卡皮巴拉式”青年的“佛系”實踐是情感擬像動物行為方式的拓撲學變形。“卡皮巴拉式”青年的生存美學既區別于“松弛感”的圈層區隔功能，也超越“喪文化”的消極底色，呈現出獨特的辯證邏輯：在生活世界的巨大漩渦中，青年群體通過“懸置性生存”策略，擱置復雜的重大議題，在競爭秩序的夾縫中構筑起具身化的緩沖地帶。當異化的勞動過程解構生活世界的意義網絡時，以“摸魚”為代表的“佛系”實踐便演化為抵抗“加速社會”的裝置性藝術一卡皮巴拉的靜態生存策略被抽象為“職場隱身術”，青年在會議中的沉默被稱為“戰略性佛系”，當現實世界的殘酷性超出意義世界的承載能力時，動物擬像便成為主體的反射鏡面。相較于“松弛感”的防御性遮蔽，青年的“佛系”行為則更為凸顯動物擬像系統的情感宣泄功能。青年人“佛系\"行為方式實現了三個方面的情感釋放：一是壓力轉譯：將現實生活的巨大壓力轉移到“萌系\"的動物文化符號中；二是沖突軟化：將“隨緣式競爭\"的方法帶入零和博弈，建構緩沖地帶；三是價值重置：通過“比爛\"式的降維比較重構自身在他人評價體系中的位置。

總之，“卡皮巴拉式”青年的“佛系”行為方式構成了動物化情感擬像系統的平衡機制，這種生存策略的吊詭之處在于，在一個類似于鮑曼描述的“流動的現代性”環境當中，青年人用動物擬像的穩定性對抗流動現代性所具有的不確定性，通過自我降維實現精神升維，在看似消極的\"不作為”中孕育自身積極主動的“自為”，這便是“卡皮巴拉式”青年的生存辯證法。實際上，這種文化癥候既折射出青年人在都市生活中的價值迷惘，也孕育著重建其自身意義世界的可能性，“佛系”不同于消極和不作為，在“卡皮巴拉式”青年的心中仍有“詩和遠方”，蟄伏著對美好生活的執著追尋。

二、“卡皮巴拉式”青年生成的動因分析

作為一種動物化情感擬象，“卡皮巴拉式”青年的生成機制呈現三重動因：一是在個體認同驅動下，青年通過解構污名化標簽，將動物擬像轉化為自我重構的載體，以萌化敘事實現焦慮轉移；二是在群體共鳴助推中，青年人利用社交媒體將原子化個體的壓力轉化為集體情感符號；三是在媒介賦權催化下，算法邏輯重塑了青年文化的傳播路徑，“信息繭房\"推動情感擬象從個性表達演變為代際圖騰。

（一）個體認同驅動：解構標簽化敘事的自我身份重構

在青年個體化與社會化的張力結構中，“卡皮巴拉式”青年的身份建構呈現出獨特的辯證邏輯。當社會角色期待與個體心理認同產生裂隙時，青年群體創造性地將動物化情感擬像轉化為自我認知的媒介，通過“松弛”“隨遇而安\"等符號建構起身份緩沖帶。這種身份想象并非簡單的標簽化過程，而是個體在角色面具與真實自我之間協商的動態實踐一既接受“佛系”“低欲望”等社會標簽的群體歸類，又通過萌化敘事重塑其價值內涵，實現從被動性地貼標簽到主動性地建構身份的形態轉化。青年人通過“卡皮巴拉\"這一文化符號重塑自我認同的過程，本質上是應對身份焦慮的創造性實踐。當制度化社會角色與個體真實需求產生斷裂時，卡皮巴拉所象征的生活哲學為青年人提供了建構身份認同的空間一—其“與世無爭\"的動物生存習性被轉變為抵抗異化的精神策略，使個體得以在“理想自我”與“社會期待\"的夾縫中維持平衡。這種自我認同和身份想象機制可以被概括為三個層面：

一是自我認同的具象化投射。青年群體對卡皮巴拉形象的選擇，本質上是將抽象的身份焦慮轉化為具象的情感載體。卡皮巴拉代表著一種理想化的精神狀態，恰好契合了青年群體生活的現實困境，他們主動給自己貼上“卡皮巴拉式\"青年的符號，標榜自身的“松弛感”以及“低欲望”的生活方式，其實是以動物化情感擬像作為“標簽”并逐漸構建起自我認同，從而采用相對溫和的方式袒露心聲和釋放情緒。

二是負面標簽的創造性轉化。社會輿論場中“躺平\"“佛系”等標簽的污名化敘事，在青年群體中迎來了一次意義轉化。“卡皮巴拉式”青年作為被貼滿“標簽\"的一代，其標簽既有積極標簽，又有著“垮掉的一代\"“躺平\"“宅\"等負面標簽和刻板印象?？ㄆぐ屠蜗蟮拿认堤刭|，成為對抗刻板印象的柔性武器—當“低欲望”被重新詮釋為“知足常樂\"的生活智慧，當“松弛感\"被轉化為對抗內耗的心理策略，消極標簽便獲得了積極的闡釋空間。這種標簽的意義轉化，體現了青年群體樂觀的天性和對于污名化敘事的反叛。

三是萌化思維的治愈和調節功能。在社交媒體中，青年通過發布“已豚化”的宣言或參與“卡皮巴拉人格測試\"以“加入豚們”，將動物擬像作為自我審視的參考。這種“擬像之鏡”折射出青年人的萌系偏好，青年人通過“買萌”與“賣萌”的互動儀式實現心理調適，以卡通化的自我呈現為緩解成長焦慮設置安全閥。這種青年人的“幼稚化傾向”不是逃避現實，而是在復雜社會生活中青年人尋求心理代償的認知策略。

（二）群體共鳴助推：數字互動中的共鳴化集體意識建構

在數字交往過程中，“卡皮巴拉\"作為一種文化符號成為青年人構建起群體認同的催化劑，青年群體對于“卡皮巴拉\"的追捧表現為一種共鳴化的集體意識建構。當個體將卡皮巴拉的慵懶形象轉化為自我表達工具時，其本質是在進行雙重的信息傳遞：既展現自我，又尋求共鳴。這種表達極易在社交媒體中形成“情緒漣漪\"一當某個學生使用“卡皮巴拉”表情包吐槽巨大的學業壓力時，實質是在茫茫的虛擬空間投擲情感坐標，等待與其處于相似處境者的回應，看似隨意的符號交換構成了群體共鳴的初始節點。在傳統社會生活中，人作為具有高度理性的個體，當其個體性表達受到阻礙時，會去尋求新的對象物以進行情感代償[2]。從某種意義而言，卡皮巴拉已經從一個動物符號，演變為青年群體建構新型社會關系的文化媒介。當原子化個體遭遇系統性壓力時，青年選擇利用極具創造力的“萌系符號\"在虛擬與現實交織的空間中編織出獨特的情感網絡，形成具有代際特征的“減壓共同體”。

數字時代，人人都是青年亞文化的“創作者\"和“再生產者”。青年群體通過挪用、模仿、拼接等方式進行話題討論、參與人際溝通和群體互動，為群體間產生共鳴搭建橋梁，形成群體認同的圈層結構。人的本質在其現實性上是“一切社會關系的總和\"[3]，個人不可能脫離社會交往而孤立存在，“卡皮巴拉式”青年同樣具有社交需求。同時，基于現代社交媒體的廣泛信息傳播，日常生活中的挫折和共鳴由網絡平臺引發的指數級傳播，催生出在青年群體內部流行的“人人都在水豚化”的集體認知，由此形成了青年內部圈層的興趣聚合。在此過程中，邊緣體驗被重構為群體徽章，個體孤獨升華為代際共鳴，青年們得以建立超越時空距離的輕量化連接。

這種由“卡皮巴拉式\"青年所共有的集體意識催生了新型情感共同體的誕生。青年通過特定的互動機制實現同好的甄別與聚合：一是在學業受挫、職場困頓等具有普適性的青年人生活場景中，符號化了的情感共鳴投射為群體連接的觸媒；二是網絡社群的即時反饋機制便于將青年碎片化情緒整合為集體記憶；三是圈層內部的符號再生產不斷強化個體的群體歸屬感，導致青年的喜悅、悲傷、焦慮等情緒轉化為可共享的文化資本。值得注意的是，在情感共同體內部始終保持著總體情緒的動態平衡一青年既通過符號互動緩解現實壓力，又避免過度卷入面對面方式的傳統社交關系，這也恰恰反映了“卡皮巴拉式”青年在“疏離”與“聯結”之間的辯證生存智慧。這種集體意識建構在數字化傳播中形成“確證自我一展現自我一延伸自我”的個人成長鏡像，并通過信息的分享不斷擴大群體所能覆蓋的范圍，以此實現“情感分享一符號吸引一價值共鳴\"的群體聚合過程。

（三）媒介賦權催化：算法驅動下的情感傳播與精神構序

人是社會性動物，社會交往活動是青年群體日常生活的重要組成部分。數字媒體時代，青年借助網絡化平臺以及數字媒體表達自我，自發性地參與到新型青年亞文化的塑造和傳播過程中，因而數字媒體發展成為催生“卡皮巴拉式\"青年的重要環節。

一方面，數字媒介重塑了青年群體的情感聯結與精神秩序。在萬物互聯時代，幾乎所有參與到社會生活中的個體都被統攝到媒體營造的“信息繭房\"當中[4]。在社交生活全面線上化的當下，青年通過短視頻、表情包等符號載體自發參與文化生產，推動\"卡皮巴拉式”青年從個性表達演變為群體宣言。在數字化生存范式下，媒介已深度嵌入青年群體的社會性建構全過程。數字時代產生了全新的文化生產場域，卡斯特認為網絡社會中形成了一種全新的“真實虛擬文化”，在這種文化中，“多形態傳播的數字化網絡已囊括所有文化表現和個人經驗，從而使虛擬性成為我們的真實性的一個根本維度\"[5]實際上，青年亞文化的生產與傳播正經歷著從實體空間向數字場域的范式遷移。當下，“松弛”“佛系”“內卷\"等流行詞匯折射出青年一代的思想迷惘與價值探尋，而智能媒介則為這一理性探討搭建了“公共場域”，為每一個青年提供了表達觀點與參與對話的契機[6]。當“Z世代\"通過社交媒體進行自我敘事時，青年群體的角色既是文化消費者，也作為文化生產的關鍵行動者而出現。

另一方面，媒介生態的發展演化重構了青年亞文化的傳播路徑。算法推薦在其中發揮了極為重要的作用。網絡平臺對于新聞熱點的嗅覺極為靈敏，在商業邏輯的驅動下，其對卡皮巴拉相關內容進行傾向性加權，為青年用戶構建智慧化推送的“信息流”，使“卡皮巴拉”相關內容在潛在興趣圈層中形成指數級傳播。一定程度上，“卡皮巴拉式\"青年既是個人思想發展的主觀產物，也是數字媒體推動下從眾心理的產物?？ㄆぐ屠淖呒t是一場無先兆的青年集體狂歡，表情包、音視頻等文化產品成為思想傳播的符號，讓青年人在信息的分享、交流中進一步加深自身對于卡皮巴拉所傳遞出的價值觀念的認同。當“做一只卡皮巴拉”成為社交暗語，青年人的從眾心理便轉化為文化實踐，推動亞文化符號突破圈層壁壘。此外，這種參與具有光譜式差異：核心成員通過創意輸出深化價值認同，邊緣群體則通過轉發互動完成淺層卷入，兩者共同構成數字社群的生態圖譜。

毫無疑問，數字時代的媒介化生存正在重塑以“卡皮巴拉式\"青年為代表的一代青年的精神秩序。當現實社交與虛擬互動并行，卡皮巴拉文化產品也就成為構建一代人集體記憶的載體。在當前信息過載的媒介環境中，社會成員正面臨著由大數據所引發的信息爆炸，而青年人通過信息的選擇性接收與創造性傳播，最終將轉瞬即逝的網絡熱點沉淀為具有代際特征的文化印記，借助數字媒介的情感傳播功能，完成從情緒宣泄到意義生產的“圖騰式\"精神構序。

三、“卡皮巴拉式”青年的價值引領路徑

對于“卡皮巴拉式\"青年進行價值引領，要通過思想感召、心理疏導、身份依歸等方式，多措并舉助力“卡皮巴拉式”青年以奮斗的姿態砥礪人生。

（一）思想感召：調適“奮斗—躺平”思維張力，強化主流價值引領

“人的一生只有一次青春?，F在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的。\"[7]青年時期是成長的重要階段，“卡皮巴拉式\"青年是社會發展進程中青年建構自身主體性的典型案例，需引導青年將個人的成長置于“兩個大局\"的歷史坐標系中進行審視。“卡皮巴拉式\"青年既愿意通過努力奮斗實現自我價值，又在潛意識中希望通過階段性的“松弛”緩解焦慮情緒，為緊張的內心卸下防御。需要明確的是，卡皮巴拉作為一種流行于當代的青年亞文化現象，其價值主張強調的是“云淡風輕”的穩定情緒態度，是青年在高壓生活中紓解自身，避免內耗的主觀情緒選擇，與論界不應武斷地將其與“躺平”的生活方式畫等號。針對“卡皮巴拉式”青年獨特的心理狀況，思想政治教育工作者必須主動探索行之有效的\"佛系\"“躺平\"等情緒的價值轉化策略，做好青年“奮斗”與“躺平\"之間的思維調適。

在青年亞文化的價值引導層面，要發揮社會主義核心價值觀的引領力和感召力，促使“低欲望\"的社會青年找尋真實自我，明確人生航向，最終將希望寄托于“奮斗主義”，而非沉淪于“內卷效應”。全社會應對“卡皮巴拉式”青年的焦慮心態與成功渴望進行行為剖析，關注現象背后所存在的社會問題，理解并接納“卡皮巴拉式\"青年作為一種青年亞文化的合理性。思想政治工作者要“做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人”[8]，鼓勵青年群體在積極書寫“小我”的青春畫卷中繪就“大我\"的華彩篇章。同時，在思想引領層面，要用社會主義核心價值觀引領青年，讓“卡皮巴拉式\"青年理解“個人一集體一國家\"三者利益是協調統一的，青年應通過奮斗在民族復興的宏偉航道上揚帆起航。

具體而言，應從關心青年、關愛青年、培育青年的角度理解卡皮巴拉作為一種青年亞文化現象的合理性與積極效用，通過教育、溝通、鼓勵等方法，多措并舉對“卡皮巴拉式”青年進行正向思想引領，讓“卡皮巴拉式”青年在“奮斗”中實現全面發展，不斷增強青年一代的社會責任感以及擔當精神；要關注青年一代的認知和身心發展規律，與青年建立新型代際溝通方式，通過搭建常態化制度性對話平臺，關心青年生活、提升青年本領、理解青年訴求；要根據\"十四五\"時期推動《中長期青年發展規劃（2016一2025年）》政策要求，不斷加強青年理想信念教育，增強青年社會保障，維護青年合法權益；積極推動青年馬克思主義者培養工程、中國青年志愿者行動等重點工程，從引領青年思想、帶好青年組織、抓實青年政策等方面入手，引導“卡皮巴拉式\"青年成為“可愛、可信、可為的一代”，真正成為祖國的未來與民族的希望。

（二）心理疏導：構建社會減壓支持網絡，培育理性平和心態

青年最富有朝氣、最富有夢想[9]。當代青年正身處一個“情緒加壓\"的社會，面臨學業競爭、就業壓力、家庭期望、復雜人際關系等多重挑戰，這些現實問題可能會對青年的身心健康造成困擾。因此，全社會需形成合力，引導青年有效調節情緒，積極應對壓力與挑戰，為“卡皮巴拉式”青年提供精神減壓閥，鼓勵他們走出“精神內耗”，頭頂星空，腳踏實地，以真實自我擁抱社會生活。具體而言，應培養青年的樂觀思維，重視其利益訴求，加強人文關懷和心理疏導，通過制度性保障讓青年進一步感知國家和社會未來發展前景，引導青年將焦慮心態轉化為奮斗動力，實現個人成長與社會發展的良性互動。要著力引導青年人完成從“生存焦慮”到“成長自覺\"的主體性重構，使其在“生存理性一發展理性一價值理性”的螺旋式演進中，將個人的成長與國家的前途命運結合起來，在推進民族復興的偉大事業中貢獻青春力量。

一是聚焦青年現實利益訴求，消解奮斗意義脫嵌。青年負面情緒的生成原因復雜，要從源頭紓解社會變革時期青年群體的焦慮情緒，為青年的自我發展和自我完善提供不竭動力。著力維護社會公平正義，促進全體人民共同富裕，完善收入分配制度，暢通上升渠道，以此建構“奮斗\"意義與現實世界之間的有機聯系，引導“卡皮巴拉式”青年從“佛系\"生活狀態回歸生活世界。二是培育青年良好社會心態，推進韌性社會化進程。要通過社會教育、學校教育、家庭教育培育青年良好的社會心態，強化“卡皮巴拉式”青年的抗風險意識。“風險社會\"是德國社會學家貝克思想體系中的重要概念，他認為人類在工業社會后已進入一個以風險為本質性特征的社會，這種風險既來源于自然界，例如空氣和水，也來源于由財富的生產和分配所引發的社會問題[10]。“卡皮巴拉式”青年的焦慮感主要來源于其風險預期，即個人對于未來生活不確定性的迷茫。因此，應構建“社會教育一學校教育一家庭教育”三位一體的協同機制，將風險認知教育納入青年人格化培育全過程，重點提升青年的逆境應對能力與認知靈活性，幫助青年實現從風險感知主體向風險治理主體的轉變。三是構建青年精神生活新圖景，培育壓力緩沖新范式?！翱ㄆぐ屠健鼻嗄贳`行的“松弛\"與“佛系\"生活是對現實的溫柔逃避。現代社會中的青年有著諸多的解壓方式來緩解焦慮，如“城市漫步”、圍爐夜話、博物館看展、健身運動等都是人們在“快節奏”都市中所能享有的“慢節奏”生活方式。要依托公共文化服務體系，系統整合文旅資源，通過沉浸式文化體驗、交互式藝術實踐、社群化興趣培育等創新形式，在審美啟蒙、文化傳承、情感共鳴等維度營造青年精神健康成長生態，促進其自我效能感與精神滿足感的雙向提升，使青年在追尋真善美的過程中實現從壓力代償到價值創造的范式轉換。

（三）身份依歸：解構意向化情感符號，重塑青年自我認同機制

動物化情感擬像是意向化情感符號的一個碎片，要善于利用和轉化意向化情感符號，重構青年群體的自我認同。作為青年社會化進程中的認知坐標系，身份認同是青年在社會化過程中認識世界和改造世界的觀念基礎，不僅決定著個體與世界的互動方式，更構成了青年價值觀的基礎框架。“卡皮巴拉式\"情感擬像作為一種具有號召力的身份建構形式，本質上是當代青年在面臨普遍性生存焦慮與精神內耗的情境下，對自我認知、社會融入等存在論命題的集體回應。其所代表的情感認同是一種情緒穩定的群體性情感共振，能夠在自我同“他者”的身份認同博弈中彰顯青年獨特的價值和歸屬[]

從社會結構視角審視，青年群體的角色定位具有歷史規定性。習近平總書記指出：“青年的命運，從來都同時代緊密相連。\"[12]國家的現代化進程既要求青年人勇敢擔當社會發展的先鋒使命，同時也通過制度性關懷為青年的成長成才保駕護航。這種雙向互構的辯證關系主要體現在：一方面，完善的社會分工體系為青年提供實現人生價值的活動場域，推動其完成人格的社會化進程；另一方面，健全的社會保障體系通過資源供給與情感支持，助力青年突破個人的發展瓶頸。在此過程中，對于“卡皮巴拉式”青年的培育應聚焦于人格結構的完善，通過引導其在改造世界的歷史實踐中實現本真性的自我建構，使身份認同的形塑過程轉變為對自身精神品質的淬煉之旅。

助力青年實現身份依歸需要構建三維支撐體系：一是在主體間性維度，應在“黨管青年\"[13]的原則基礎上，以踐行社會主義核心價值觀為紐帶，在線上線下強化黨對青年的思想引領，構建“想象的共同體”，用“共在\"取代“孤立”，用“連接\"替代“疏離”，通過共在性交往消解青年人的現代性孤獨[14]；二是在自我認知層面，需倡導青年建立辯證的情緒觀，肯定“卡皮巴拉式\"青年對自我進行情緒管理的積極價值，鼓勵青年群體構建彈性心理防御機制；三是在實踐能力培養方面，應強化青年的心理韌性建設，通過“鈍感力\"培養引導青年群體建立任務優先級管理系統，運用多種方式轉化壓力源，最終幫助青年形成尊重他人、悅納自我的理想情緒狀態。

結語

卡皮巴拉作為體現當代青年精神圖景的典型表征，其文化實踐深刻折射出數字時代下青年的價值取向與生存策略。這種以動物為媒介的情感投射系統，通過構建“情緒穩態一價值懸置\"的雙重價值符碼，完成了從生物隱喻到文化能指的符號轉換，標志著青年群體精神寄托從物質具象向情感擬像發展的范式轉型。察其本質，“卡皮巴拉式\"青年并非青年一代悲觀脆弱、消極避世的代名詞，而是青年群體在真實社會情境中建構的特殊心理代償機制一通過萌系主導的符號化生存策略，將日常的存在性焦慮轉化為具身性的情緒管理藝術，為后續參與和融入社會積蓄心理資本。當前，青年群體的生存和發展焦慮已成為具有代際特征的社會性議題，培育“卡皮巴拉式”青年的精神品格需要多維施策，在思想引領與文化包容的張力結構中，使“卡皮巴拉式”青年的生存智慧升華為奮斗精神的有機組成部分，助力青年在推進中國式現代化征程中譜寫屬于自己的青春華章。 國

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