數(shù)字文明及其推動人的解放的限度

中圖分類號：B17 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2025）09-0033-08

自2021年習(xí)近平總書記在致世界互聯(lián)網(wǎng)大會烏鎮(zhèn)峰會的賀信中提出“數(shù)字文明”這一概念以來，“數(shù)字文明”問題逐漸成為學(xué)術(shù)研究的一個重要課題。但目前很多學(xué)者的研究都停留在對數(shù)字文明的盲自推崇和烏托邦式的幻想上，夸大了數(shù)字文明對人類生存和解放的意義，忽視了對數(shù)字文明風(fēng)險的批判性反思，沒有預(yù)判其推進人的解放的限度。甚至一些學(xué)者把數(shù)字文明視為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的人類第三個文明階段，屬于“更高層次的文明形態(tài)\"[1]。顯然，數(shù)字文明屬性的這種判定，缺乏合理性根據(jù)。我們只有站在歷史唯物主義的理論根基上，才能正確認(rèn)識數(shù)字文明的歷史方位，尤其是其對人的解放的限度。

一、數(shù)字文明的科學(xué)內(nèi)涵與特征

數(shù)字文明作為一個新近提出的概念，人們對其的理解遠(yuǎn)未達成一致意見，學(xué)者們基本上基于自己熟悉的領(lǐng)域來界定和注釋數(shù)字文明。因此，深入探討數(shù)字文明，首先必須對數(shù)字文明作出科學(xué)界定并厘清其重要特征。

（一）數(shù)字文明的科學(xué)界定

目前，學(xué)術(shù)界主要從以下視角界定數(shù)字文明：其一，把數(shù)字文明類比于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，認(rèn)為其是一種類似于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的物質(zhì)文明[2]。其二，把數(shù)字文明界定為文明社會的數(shù)字化狀態(tài)，將數(shù)字文明等同于數(shù)字時代、數(shù)字社會，是一種不同于工業(yè)社會的全新社會形態(tài)[]。其三，認(rèn)為“數(shù)字文明作為文明歷史發(fā)展的時代樣態(tài)，是一個普遍運用數(shù)字技術(shù)處理人類生存事務(wù)的文明形式\"[3]。其四，認(rèn)為數(shù)字文明的根本在于數(shù)字經(jīng)濟，在于其在經(jīng)濟社會中占據(jù)主導(dǎo)地位[4]。其五，把數(shù)字文明和資本主義綁定在一起，認(rèn)為數(shù)字文明就是數(shù)字資本主導(dǎo)的社會狀態(tài)，掌握數(shù)字資源成為權(quán)力的根本標(biāo)識，其“攫取利潤、異化一切\(zhòng)"[5]。學(xué)術(shù)界的以上界定，從不同角度、不同層面描述和展示了數(shù)字文明，不過這些界定大多不夠全面，無法呈現(xiàn)數(shù)字文明的全貌，甚至還有部分界定過于“理想化”，人為地拔高了數(shù)字文明的地位，有失偏頗。

什么是數(shù)字文明？或者說數(shù)字文明到底意味著什么？要弄清楚這些問題，需要我們從概念本身來深入分析。首先，從內(nèi)涵來看，數(shù)字文明指稱人類社會文明的新樣態(tài)，也即人類社會文明在當(dāng)前出現(xiàn)的新變化，而且這種變化影響較廣且較為深遠(yuǎn)，也正因此人們才試圖創(chuàng)造出一個新的概念來描述它。具體來說，我們的社會文明出現(xiàn)了以下新變化：數(shù)字商品化，數(shù)字商品成為重要的交易對象，產(chǎn)生數(shù)字資源交易平臺和市場；數(shù)字技術(shù)進入生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，重塑了整個經(jīng)濟社會形態(tài)和生產(chǎn)過程；數(shù)字化生存成為人們生活的“新常態(tài)”。其次，從外延來看，數(shù)字文明更多指生產(chǎn)生活的狀態(tài)，它并不取代農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，而會改變農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的具體樣態(tài)，使其進入數(shù)字化或智能化狀態(tài)，數(shù)字化是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)的重要構(gòu)成要素。最后，數(shù)字文明并不僅僅是一種物質(zhì)文明，它也具有政治文明和精神文明的意蘊，數(shù)字民主、網(wǎng)絡(luò)議政，甚至數(shù)字技術(shù)、算法本身就有政治層面的意蘊，即\"在21世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)就是政治本身\"[6]數(shù)字文明也涉及精神層面，數(shù)字信仰、大數(shù)據(jù)思維、數(shù)字拜物教等現(xiàn)象即為明證。總之，數(shù)字文明是指基于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展人類社會文明出現(xiàn)的一種新樣態(tài)（新變化），即人們生產(chǎn)生活的數(shù)字化現(xiàn)象，包括數(shù)字經(jīng)濟的出現(xiàn)、生產(chǎn)的智能化、生活的網(wǎng)絡(luò)化或“云端化”等，并具有政治文明和精神文明層面的意蘊。

（二）數(shù)字文明的重要特征

科學(xué)認(rèn)識數(shù)字文明，還需要進一步概括數(shù)字文明的重要特征。也即，數(shù)字文明時代或者數(shù)字文明社會下的生產(chǎn)生活等具有什么樣的典型特征，能夠使我們將其作為一種文明樣態(tài)來認(rèn)識和運用。

1.數(shù)字文明的融合性。數(shù)字文明時代，會出現(xiàn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)，數(shù)字會商品化，以數(shù)字產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)業(yè)務(wù)的企業(yè)會占據(jù)先機，成為市場贏家。與傳統(tǒng)文明相比（農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明），數(shù)字文明融合性突出，會對其它文明進行數(shù)字化、智慧化“改造”，呈現(xiàn)出一種文明的迭代狀態(tài)。目前，雖然數(shù)字企業(yè)地位日益凸顯，但是各行各業(yè)依然存在，只是數(shù)字化對各行各業(yè)都產(chǎn)生了巨大的影響，更換其動能，促生新業(yè)態(tài)等。

2.數(shù)字文明的共享性。“共享性是數(shù)字文明的本質(zhì)特性。\"[]緣于數(shù)字資源的聚合性、可重復(fù)利用性、可再生性，數(shù)字文明從本質(zhì)上和應(yīng)然層面來講是一種共享性文明。數(shù)字資源在創(chuàng)造上遵循“梅特卡夫定律”，具有聚合性，即數(shù)字資源的價值隨著使用用戶數(shù)量的增加而增加。數(shù)字資源在提取、儲存時可能是單獨的、私人化的，但是數(shù)字資源一旦被創(chuàng)造出來，就可以供不同的用戶使用、多次使用、通過不同的方式使用，而且在數(shù)字資源的使用過程中，其本身也可以產(chǎn)生新的數(shù)字資源。

3.數(shù)字文明的生態(tài)性。數(shù)字技術(shù)代表著人類科技的進步，這種先進科技正在轉(zhuǎn)化為先進的生產(chǎn)力，實現(xiàn)對現(xiàn)有生產(chǎn)力的重構(gòu)。數(shù)字技術(shù)在提高勞動生產(chǎn)效率的同時，還能促進人類生產(chǎn)生活的生態(tài)性重塑，這主要歸因于生產(chǎn)智能化可以減少資源的浪費，實現(xiàn)集約化、精準(zhǔn)化生產(chǎn)。以數(shù)字技術(shù)的初級化應(yīng)用一一搭建購物平臺為例，通過網(wǎng)絡(luò)購物平臺，可實現(xiàn)生產(chǎn)者與消費者的有效對接、匹配，把產(chǎn)品及時銷售出去，實現(xiàn)生產(chǎn)的目的一一滿足消費者的需要。如果數(shù)字技術(shù)擺脫資本邏輯的束縛，堅持以人為本、人民至上理念，則會在更好滿足人民需要的同時，極大降低資源消耗，改善全球生態(tài)環(huán)境。

4.數(shù)字文明的技術(shù)性。目前一些學(xué)者之所以會對數(shù)字文明產(chǎn)生誤解，根本原因在于其忽視了數(shù)字文明的技術(shù)性，數(shù)字文明的根本在于數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、運用，尤其對生產(chǎn)生活的影響。必須看到，數(shù)字技術(shù)既可以為資本主義所占有和運用，成為資本增殖的工具，導(dǎo)致數(shù)字勞動異化；也可以為社會主義所占有和運用，成為促進生產(chǎn)發(fā)展、造福人民的載體。從這個意義上來說，數(shù)字文明的社會文明成分還不夠凸顯，它更多地表征為一種技術(shù)文明。從歷史唯物主義原理來看，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，甚至在現(xiàn)代社會是第一生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的變革必然會引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，最終導(dǎo)致上層建筑的變革。但是，科學(xué)技術(shù)革命和社會革命常常并不同步，兩者之間更不是線性的決定關(guān)系，社會革命本身往往是科學(xué)技術(shù)革命的前提條件。如果我們把數(shù)字文明看作整個社會的根本變遷，就會產(chǎn)生忽視社會革命重要性的危險，不利于人類實現(xiàn)從資本主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

二、數(shù)字文明的出場邏輯

根據(jù)歷史唯物主義的理解，“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)\"[7]。文明不是一個抽象的概念，它是對人類社會實踐和社會形態(tài)的一種表征和評價。人類社會歷史不是一成不變的，而是處于不斷地由低級向高級的躍遷過程中，每次重大的躍遷，都是一種文明的更替，也即社會文明樣態(tài)的轉(zhuǎn)化，新的文明樣態(tài)出現(xiàn)，會“遮擋”乃至取代舊的文明樣態(tài)。任何一種新的文明樣態(tài)的出現(xiàn)都有其邏輯所在，有其堅實的現(xiàn)實社會基礎(chǔ)，數(shù)字文明的出場也不例外。

（一）數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展

數(shù)字文明的核心支撐是數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，而這關(guān)聯(lián)著人類近現(xiàn)代以來的第三次科技革命。在這場科技革命中，電子計算機技術(shù)的影響最為廣泛、深入、持久。基于此，20世紀(jì)60年代以來的社會被稱為信息社會。

從某種意義上來說，今天的數(shù)字文明就是“信息社會\"或“信息文明”的升級版。數(shù)字文明比信息文明對整個人類目前的生產(chǎn)生活狀態(tài)以及未來趨勢的概括更為精準(zhǔn)。今天影響人類生存生活的不再是簡單的信息生產(chǎn)、儲存和傳播問題，更根本的是數(shù)字化問題：對一切事物進行數(shù)字化處理，然后把數(shù)字化作為生產(chǎn)的手段與生活的方式，數(shù)字即成為重要的生產(chǎn)資料和資源。正如習(xí)近平所指出的：“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過程。\"[8]而實現(xiàn)信息文明到數(shù)字文明升級的根本在于數(shù)字技術(shù)，包括數(shù)字采集技術(shù)、數(shù)據(jù)庫技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、增強現(xiàn)實技術(shù)、萬物互聯(lián)技術(shù)等。正是數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)造和應(yīng)用，使得人類進入大數(shù)據(jù)時代，并隨著大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生使得各種數(shù)據(jù)運用變得可能和有價值。

（二）數(shù)字資本主導(dǎo)地位的逐漸形成

馬克思曾對人類社會的變遷和表征作過科學(xué)概括，指出：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。”[9]“生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)、用什么勞動資料進行生產(chǎn)\"的問題，在進入資本主義時代以來，有了一個總括而具體的表征，那就是資本，看資本的主要形態(tài)是什么，或者什么形態(tài)的資本在整個社會生產(chǎn)中居于主導(dǎo)地位。

從整個資本主義歷史來看，資本主義發(fā)展主要經(jīng)過了商業(yè)資本主義、產(chǎn)業(yè)資本主義、金融資本主義。目前，金融資本主義正逐漸向數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變，數(shù)字資本主義已經(jīng)躍出地平線，冉冉升起，資本主義的標(biāo)志和中心正在從華爾街向硅谷遷移，華盛頓共識正在被硅谷共識所改寫和替代[10]26。從公司市值來看，2023年全球市值最大的公司排行榜中，前十位中只有三家企業(yè)不是數(shù)字資本（以數(shù)字科技的研發(fā)和應(yīng)用為基礎(chǔ)）主導(dǎo)的企業(yè)，其中排名第一的是蘋果（Apple）、排名第二的是微軟（Microsoft）、排名第四的是谷歌（Google）、排名第五的是亞馬遜（Amazon）[10]58。這些數(shù)字資本型企業(yè)不但在全球經(jīng)濟領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位，也深刻影響著全球的政治生態(tài)。正是在這一意義上，美國著名經(jīng)濟學(xué)家丹·希勒在20世紀(jì)末預(yù)言：“在擴張性市場邏輯的影響下，因特網(wǎng)正在推動政治經(jīng)濟向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變。\"[121世紀(jì)以來，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的成熟和擴張，一些大數(shù)據(jù)專家，如邁爾－舍恩伯格等，也提出“我們的經(jīng)濟將從金融資本主義轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)資本主義\"[12]

（三）數(shù)字化生存狀態(tài)普遍呈現(xiàn)

如前所述，社會文明的表征，不但體現(xiàn)在社會生產(chǎn)尤其是具體生產(chǎn)方式上，也體現(xiàn)在生活方式上，一種文明，就是一種“獨特的生產(chǎn)生活方式\"[13]。今天的數(shù)字文明最直觀的體現(xiàn)，就是人們生活方式的數(shù)字化，包括網(wǎng)絡(luò)化、智能化等，全球人口的大多數(shù)都在過著“云端生活”，都是網(wǎng)絡(luò)世界的“重要成員”，也都在使用智能設(shè)備。

對于發(fā)達國家和大部分發(fā)展中國家的人們來說，網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)游戲等已經(jīng)成為生活的重要組成部分，人們除了擁有現(xiàn)實世界的身份之外，都擁有一個或者多個網(wǎng)絡(luò)居民身份，即數(shù)字人身份。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人們利用數(shù)字人身份進行著各種各樣的活動。更重要的是，數(shù)字化已經(jīng)全面改變了人們生活的各個方面，除了前述的消費消遣外，還涵括數(shù)字交通、3D打印、元宇宙體驗等。

在某些時候，對于一個人來說，可能更重要的是數(shù)字身份，也即數(shù)字化的個人是什么樣的。現(xiàn)在的個人評價、評級往往借助的是數(shù)據(jù)，也即一個人能夠被數(shù)據(jù)化的部分，個人的信息數(shù)據(jù)或者說數(shù)據(jù)身份，在很多時候比個人在現(xiàn)實生活中的“真實狀況”更重要，而“真實狀況\"中不能被數(shù)據(jù)化的部分，有可能被忽略掉、虛無化。總之，在數(shù)字化生存背景下，“數(shù)字資本形成對社會的全面駕馭，社會關(guān)系悄然退居幕后\"[14] 。

（四）數(shù)字化正在重構(gòu)人類的社會生產(chǎn)力

根據(jù)歷史唯物主義原理，生產(chǎn)力是社會全面變革的最根本因素，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的總和就是經(jīng)濟基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定著上層建筑。唯有生產(chǎn)力的改變或變革，才能真正引發(fā)文明的變遷。“一切社會變遷和政治變革的終極原因…應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。\"[15]因此，我們探尋數(shù)字文明的出場，必須解析生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯。數(shù)字文明的提出，其中最根本的因素是數(shù)字化對生產(chǎn)力的全面重構(gòu)，成為新質(zhì)生產(chǎn)力或先進生產(chǎn)力的重要因素。首先，數(shù)字化正在重塑勞動主體。新質(zhì)生產(chǎn)力依賴于高素質(zhì)勞動者的出現(xiàn)，在線學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程教育、人工智能技能訓(xùn)練、遠(yuǎn)程辦公技能培養(yǎng)等，正在改變著勞動者本身，重塑新型勞動者。其次，數(shù)字化正在重塑勞動資料。智能化已經(jīng)在各種經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域被應(yīng)用，如智能開采、智能制造、智能建筑等。最后，數(shù)字化正在重塑勞動對象。數(shù)字作為一種原材料、一種資源，發(fā)揮著重要作用，數(shù)據(jù)的收集、存儲、處理和分析等，正在成為勞動的重要組成部分和重要環(huán)節(jié)。總之，“數(shù)據(jù)作為新型生產(chǎn)要素，對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式變革具有重大影響\"[16]

三、數(shù)字文明推動人的解放的限度

目前，數(shù)字文明呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢，無論是資本主義國家還是社會主義國家，都受惠于數(shù)字技術(shù)，逐漸邁向生產(chǎn)生活的數(shù)字化、智能化，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不但提高了社會生產(chǎn)力，還改善了人們的生活狀態(tài)。基于此，一些學(xué)者把數(shù)字文明和共產(chǎn)主義勾連起來，認(rèn)為數(shù)字文明將帶領(lǐng)人類通向共產(chǎn)主義，極大地促進人的解放。很顯然，這些觀點看到了數(shù)字文明的正向作用，但忽視了現(xiàn)有數(shù)字文明的局限性，尤其是數(shù)字文明與資本邏輯難解難分的“緣分”。從歷史唯物主義原理來看，“這些建基于高科技、數(shù)字化和賽博格的共產(chǎn)主義偏離了馬克思視域中共產(chǎn)主義的生成軌道…最終陷入技術(shù)烏托邦主義”[17]。因此，必須拿起歷史唯物主義這一批判的武器，理性審視數(shù)字文明推動人的解放的限度。

（一）數(shù)字鴻溝加劇了全球貧富分化

財富占有的兩極分化，不但是資本主義國家內(nèi)部的重要危機，還是當(dāng)前最嚴(yán)重的全球危機。習(xí)近平指出：“全球最富有的百分之一人口擁有的財富量超過其余百分之九十九人口財富的總和，收入分配不平等、發(fā)展空間不平衡令人擔(dān)憂。\"[18]404這種全球范圍內(nèi)財富占有的兩極分化，正是“當(dāng)今世界面臨的最大挑戰(zhàn)，也是一些國家社會動蕩的重要原因\"[18]404。聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織等機構(gòu)聯(lián)合發(fā)布的《2024年世界糧食安全和營養(yǎng)狀況》顯示：“2023年約有7.33億人面臨饑餓，相當(dāng)于全球每11人中就有1人食不果腹。\"[19]巴黎經(jīng)濟學(xué)院的世界不平等實驗室發(fā)布的《2022年世界不平等報告》顯示：“目前，全球最富有的 10% 人口占有全球總收入的 52% ，而最貧窮的 50% 人口僅占有全球總收入的 8.5% 。\"[20]

數(shù)字文明的到來不但沒有減緩這一危機，還通過數(shù)字鴻溝加劇了這一危機。從資本主義國家內(nèi)部來看，數(shù)字資本對勞動者的剝削相較以前不但沒有減緩，而且還在不斷加重[2I]，而這正是資本主義數(shù)字企業(yè)迅速崛起、占據(jù)主導(dǎo)地位的根本原因。這些企業(yè)往往都是在最近20年內(nèi)成立的，但是卻迅速超過那些建立上百年，并長期居全球企業(yè)市值排行榜前列的傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)、金融企業(yè)，這說明其盈利能力（即占有社會剩余價值的能力）十分強大。從整個世界范圍來看，數(shù)字化為資本主義插上了“翅膀”，便利了資本在全球范圍內(nèi)的擴張。現(xiàn)有研究表明，“三成以上的全球互聯(lián)網(wǎng)總收入以及四成以上的凈收入由美國占有\(zhòng)"[22]。從某種意義上說，資本的數(shù)字化或說數(shù)字資本主義促進了財富的向上流動，也即財富的集中：數(shù)字技術(shù)有利于資本對勞動、對世界各地經(jīng)濟活動的控制；數(shù)字商品化使那些掌握數(shù)字信息的數(shù)字平臺成為財富的“聚寶盆”；金融的數(shù)字化方便了金融資本在世界范圍的“游動”，方便其在世界各個角落發(fā)現(xiàn)和占有剩余價值。

（二）數(shù)字拜物教消解了人的主體性

人的解放的一個重要表征就是復(fù)歸、重塑人的主體性。眾所周知，馬克思把資本主義階段界定為“人對物的依賴關(guān)系階段”，商品、貨幣、資本等成為統(tǒng)治力量，人則淪為資本增殖的工具，產(chǎn)生了拜物教現(xiàn)象。拜物教作為一種顛倒的認(rèn)識、錯誤的觀念，把人與人之間的社會關(guān)系錯認(rèn)為物與物之間的關(guān)系，掩蓋了人與人之間社會關(guān)系的真相，消解了人的主體性，影響了人的解放。

在數(shù)字文明視域下，拜物教現(xiàn)象出現(xiàn)了“升級版”，即數(shù)字拜物教。正如新銳哲學(xué)家赫拉利所說：“目前最耐人尋味的新興宗教正是‘?dāng)?shù)據(jù)主義’，它崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)。\"[23]數(shù)據(jù)作為人類的創(chuàng)造物，卻成為人類崇拜的對象，化作了“物神”，開始“宰制”人。在數(shù)字拜物教下，人的主體性喪失得極為徹底，甚至在某種意義上，人是“自愿”放棄自身主體性的。有學(xué)者認(rèn)為，人類現(xiàn)在拼命地研發(fā)或者創(chuàng)造各種數(shù)字技術(shù)、各類數(shù)智化產(chǎn)品，其本質(zhì)是在創(chuàng)造一個沒有“我們\"的世界，讓它們來取代人類[24]78。將大量的思考和決策，乃至全部智力活動都交給算法、交給人工智能，還需要人類干什么？需要人類的理性干什么？只需要做“行尸走肉\"或“人肉木偶\"？如此下去，“人類智能不是沒有全面退化的可能\"[25]。正如一些學(xué)者所警告的那樣，對數(shù)字拜物教，尤其是對數(shù)字技術(shù)的盲目崇拜、不加克制，將導(dǎo)致人的主體性的徹底喪失，人類將走向絕望的深淵，這無疑是一種“絕望的宣告\"[24]78。可以說，“數(shù)字拜物教的形式更加虛幻，數(shù)據(jù)身份成為了新的身份，消解了人的主體性\"[26]

（三）“數(shù)字繭房”限制了人的認(rèn)知發(fā)展

在馬克思主義哲學(xué)看來，人的解放和自由是和真理關(guān)聯(lián)在一起的，“自由是對必然的認(rèn)識和客觀世界的改造\"[27]，也即認(rèn)識世界是改造世界的前提，真理是實現(xiàn)人的解放的重要條件。人只有真正認(rèn)識了世界，掌握了世界運行的客觀規(guī)律，才能真正實現(xiàn)自由和解放，人的社會解放更是如此。在歷史唯物主義誕生之前，由于人們沒有把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，無產(chǎn)階級革命事業(yè)長期遭遇失敗，而無產(chǎn)階級掌握了歷史唯物主義的科學(xué)理論武器之后，無產(chǎn)階級革命運動呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，推進了整個人類解放的進程。

數(shù)字文明在某種意義上促進了信息的傳播，為人們認(rèn)識世界提供了便利條件。然而，信息傳播的數(shù)字化并不意味著開辟了通向真理的便利道路，相反可能會阻礙人們對世界的科學(xué)認(rèn)知和探索。網(wǎng)絡(luò)信息往往魚龍混雜、真假難辨，而人們又缺少辨別這些信息的能力和精力，任由虛假、錯誤信息干擾自己的認(rèn)知。此外，數(shù)字化傳播也注定其提供的主要精神“食量”是信息而不是知識、智慧，網(wǎng)絡(luò)世界提供的內(nèi)容更多具有娛樂消遣性、膚淺表面性，真正艱深的知識理論難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)法則，因為它難以吸引流量、增加點擊數(shù)。

更重要的是，雖然大數(shù)據(jù)的形成是數(shù)字文明的重要前提，但是數(shù)據(jù)信息膨脹并不能夠促進人的認(rèn)知的科學(xué)性、全面性，反而出現(xiàn)了“信息繭房”或“數(shù)字繭房\"現(xiàn)象。在信息海洋里，為了避免網(wǎng)民被數(shù)據(jù)信息所“淹死”，新一代互聯(lián)網(wǎng)加載了“過濾氣泡”，通過算法只推薦個體喜歡的信息、喜歡的人、喜歡的事情，以個性化推薦來提升用戶體驗、增強用戶黏性，但這些推薦信息往往是碎片化的，個人長久受困于“信息繭房”里，便會以為世界就是如此，成為“井底之蛙”或者柏拉圖所說的“洞中囚徒”。

（四）數(shù)字霸權(quán)主義會引發(fā)世界動蕩

數(shù)字文明在推動人的解放上的一個重要限度就是數(shù)字霸權(quán)主義。數(shù)字霸權(quán)主義是霸權(quán)主義的新形態(tài)，是其從地理疆域到數(shù)字世界的延伸。從整個世界范圍來看，數(shù)字霸權(quán)主要體現(xiàn)為美國等西方國家對數(shù)字世界的把控，利用數(shù)字技術(shù)上的優(yōu)勢建立起中心一邊緣結(jié)構(gòu)的數(shù)字世界體系，對邊緣國家進行數(shù)字殖民和剝削。“美國憑借軟件、硬件和網(wǎng)絡(luò)三維數(shù)字霸權(quán)牢牢掌控著世界數(shù)字體系，并通過設(shè)置技術(shù)藩籬、征服全球市場、掌控數(shù)字產(chǎn)業(yè)、主導(dǎo)規(guī)則制定和輸出文化力量等方式對邊緣國家進行殖民和剝削。\"[28]

數(shù)字霸權(quán)主義不但會加劇世界財富的兩極分化，更會引發(fā)世界動蕩。其內(nèi)在機理是意識形態(tài)的強勢輸出，掌控網(wǎng)絡(luò)世界的話語權(quán)，推動其他國家的“顏色革命\"等。霸權(quán)主義追求的從來不是和平、造福世界人民，而是通過制造世界動亂從中牟利，繼續(xù)維持自己的世界霸權(quán)地位。從未來發(fā)展趨勢來看，西方發(fā)達資本主義國家，尤其是美西方的帝國主義思維在可預(yù)見的時間內(nèi)絕不會消失，反而會借助數(shù)字技術(shù)的便利加緊推進，給人類解放事業(yè)蒙上陰影，世界的動蕩和不安還會持續(xù)。

四、數(shù)字文明發(fā)展超越限度的可行性路徑

從整個世界范圍來看，數(shù)字文明發(fā)展問題重重，在推動人的解放事業(yè)上存在一定的限度。但是，數(shù)字文明作為人類社會發(fā)展進步的成果，如果加以正確引導(dǎo)，將有可能實現(xiàn)發(fā)展新突破，超越相關(guān)限度，而中國式現(xiàn)代化視域下的數(shù)字文明發(fā)展為人類數(shù)字文明的推進提供了可參考方案。數(shù)字文明的發(fā)展需要自覺服務(wù)于人類的解放事業(yè)，實現(xiàn)人類文明的重大躍遷，“讓數(shù)字文明造福各國人民\"[29]。

（一）實現(xiàn)數(shù)字財富共建共有共享

數(shù)字商品、數(shù)字社會、數(shù)字資本、數(shù)字文明等概念，其共同點在于對數(shù)字作為一種資源的重要地位的凸顯，一些學(xué)者認(rèn)為“數(shù)據(jù)就是數(shù)字資本主義時代最重要的資源\"[30]。正是基于此，一些傳統(tǒng)行業(yè)也正在實現(xiàn)數(shù)字化生產(chǎn)轉(zhuǎn)向，不再把出售具體的實體商品作為企業(yè)立身之本、財富之源，而是把目光鎖定在數(shù)據(jù)收集、挖掘、利用上。像福特公司這樣的汽車工業(yè)巨頭，也開始把盈利的焦點以及公司的未來支撐聚焦于汽車駕駛者的數(shù)據(jù)采集處理上，將其貨幣化并進行銷售；通用電氣和西門子公司也貼上了數(shù)據(jù)公司的標(biāo)簽來宣傳公司的價值與潛力[31]36。

數(shù)據(jù)是財富的源泉，誰擁有數(shù)據(jù)，誰就能在經(jīng)濟活動中占據(jù)主導(dǎo)地位，就能實現(xiàn)財富增值。但是目前，無論是資本主義國家還是社會主義國家，很多數(shù)據(jù)資源為私人企業(yè)所占有，或者說為私人資本所占有。這種私人資本對數(shù)據(jù)的占有模式，是導(dǎo)致社會財富兩極分化的重要原因，同時也會引發(fā)數(shù)據(jù)壟斷、隱私泄露、電信詐騙等問題。資本是逐利的，實現(xiàn)自身增殖是其生存發(fā)展之本。正如習(xí)近平所指出的：“資本主義社會的資本和社會主義社會的資本固然有很多不同，但資本都是要追逐利潤的。\"[32]把數(shù)字文明、人類的未來“押寶”在私人資本上絕不是明智的選擇。正是基于此，2023年我國組建了國家數(shù)據(jù)局，專門負(fù)責(zé)統(tǒng)籌數(shù)據(jù)資源整合共享和開發(fā)利用，在數(shù)據(jù)共建共有共享上邁出重要一步。

當(dāng)然，私人資本，如蘋果、微軟、谷歌、亞馬遜等，在數(shù)據(jù)的采集、處理、儲存等方面確有一定的成本支出，但從成本與收益的對比來看，這些成本支出遠(yuǎn)不足于證明其數(shù)據(jù)私人占有、壟斷的合理性、公平性，與數(shù)據(jù)財富本身的價值相比，這些支出甚至是可以忽略不計的。在某種意義上，這些企業(yè)對數(shù)據(jù)的私人占有和壟斷，無異于一種財富的盜竊行為，它們竊取了屬于全體社會成員、全人類的財富[31]74。因此，構(gòu)建一種\"全體勞動者共建、共享、共治數(shù)字資料的全民所有制\"[33]，實現(xiàn)數(shù)字財富全體勞動者所有，是符合人類正義要求的。

（二）限制私人資本在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域的無序擴張

根據(jù)歷史唯物主義原理，共產(chǎn)主義取代資本主義將是一個漫長的歷史過程，需要幾代人更長時間的奮斗努力。現(xiàn)階段，無論是資本主義國家還是社會主義國家，利用資本發(fā)展生產(chǎn)，實現(xiàn)社會經(jīng)濟財富的增長都是必然選擇。但是，需要資本、利用資本，不等于任由資本無序擴張，而是必須對資本進行限制。在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域，更要“堅決反對資本無序擴張\"[34]，不能任由私人資本“跑馬圈地”。習(xí)近平對數(shù)字經(jīng)濟的重要地位有著十分清醒的認(rèn)識，多次指出“數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展速度之快、輻射范圍之廣、影響程度之深前所未有，正在成為重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋偁幐窬值年P(guān)鍵力量\"[29]。可以說，在未來一段時間內(nèi)，數(shù)字技術(shù)、數(shù)字經(jīng)濟將成為國與國之間競爭的關(guān)鍵，事關(guān)國家和民族前途命運。在這一問題上，我們的選擇是充分“發(fā)揮我國社會主義制度優(yōu)勢、新型舉國體制優(yōu)勢、超大規(guī)模市場優(yōu)勢\"[29]。這些制度機制安排表明，國家必須積極介入數(shù)字技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域，充分發(fā)揮公有制的優(yōu)勢。

限制私人資本在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域的無序擴張，從根本上講就是在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域為私人資本設(shè)置行為邊界、“紅綠燈”。設(shè)置“紅綠燈\"就是通過立法等明確私人資本在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域的投資范圍、參與程度、運行規(guī)范、盈利空間等，明確數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域的哪些行業(yè)、哪些環(huán)節(jié)，私人資本可以投資、介入，明確介入程度及在運行過程中應(yīng)該遵循的規(guī)范。數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展過程顯示，私人資本在該領(lǐng)域的偏好就是壟斷，通過排擠、收購、兼并新興競爭對手，從而維持高額壟斷利潤，這是非法的。另外，對私人資本在數(shù)字媒體、數(shù)字出版領(lǐng)域的投資也必須進行嚴(yán)格限制。私人數(shù)據(jù)企業(yè)更不允許染指政治領(lǐng)域，像英國劍橋分析公司那種竊取私人隱私數(shù)據(jù)并通過數(shù)據(jù)分析來預(yù)測并影響選民投票意向、左右選情等類似行為，絕不允許。

（三）堅持?jǐn)?shù)字文明發(fā)展的人本價值取向

近現(xiàn)代人本主義興起于文藝復(fù)興運動，通過人本主義來對抗中世紀(jì)的神本主義，把人的感性需要、幸福等作為社會實踐的出發(fā)點，人不再是神、上帝等實現(xiàn)自身某些目的的“工具”。這種人本主義在康德哲學(xué)中凝練為每個人“都自在地作為目的而實存著，他不單純是這個或那個意志所隨意使用的工具\"[5]的哲學(xué)宣言。人本主義在人的解放事業(yè)上起到了重要的促進作用，是人類解放的重要“旗幟”。然而，隨著20世紀(jì)中后期全球環(huán)境污染、生態(tài)危機的加劇，人本主義遭遇非議，認(rèn)為人本主義在生態(tài)危機中具有一定的道德可譴責(zé)性。自此，人本主義在倫理學(xué)、道德哲學(xué)中逐漸式微。但是，我們不能因為人本主義的過度張揚可能會帶來一些消極后果就否定人本主義在人的解放事業(yè)上的重要價值、積極方面，尤其在數(shù)字文明背景下，更是如此。如前所述，在數(shù)字文明背景下，數(shù)字拜物教涌現(xiàn)，數(shù)字被當(dāng)作“物神\"來進行崇拜，數(shù)字商品、數(shù)字技術(shù)、數(shù)字資本等開始主宰人。尤其在數(shù)字技術(shù)拜物教中，人們對算法技術(shù)頂禮膜拜，幾乎喪失自己：人可以不相信自己，但不能不相信算法。因此，在數(shù)字文明發(fā)展中，人本價值取向必不可少，必須堅持?jǐn)?shù)字商品、數(shù)字技術(shù)、數(shù)字資本等都是人創(chuàng)造出來的，其根本目的是為人服務(wù)的，是服務(wù)于人的生存發(fā)展需要的。

（四）積極構(gòu)建數(shù)字命運共同體

如前所述，數(shù)字文明推動人類解放的限度主要包括數(shù)字鴻溝、數(shù)字霸權(quán)主義等，針對這些問題，最有效的破解路徑是積極構(gòu)建數(shù)字命運共同體。

2020年9月，中國外交部在“抓住數(shù)字機遇，共謀合作發(fā)展”國際研討會上發(fā)出了“共同打造數(shù)字命運共同體”的倡議。在2021年世界數(shù)字經(jīng)濟論壇上，我國又提交了《共建數(shù)字命運共同體倡議》。這些都表明，構(gòu)建數(shù)字命運共同體是中國人民面對人類數(shù)字文明發(fā)展困境給出的中國方案。數(shù)字命運共同體既是人類命運共同體的重要組成部分，也是數(shù)字文明背景下構(gòu)建人類命運共同體的重要路徑，它將“成為追問數(shù)字人類的人文精神形態(tài)和人文精神價值的新平臺和新路徑”[36]。可以說，積極構(gòu)建數(shù)字命運共同體對于人類的未來發(fā)展具有重要意義，只有“構(gòu)建以人為本的數(shù)字命運共同體，才能創(chuàng)造人與人之間更加緊密融通的數(shù)字未來\"[37]。

結(jié)語

整體來說，數(shù)字文明是人類社會的重要進步成果，代表著人類未來的發(fā)展方向。但是，我們不能盲目樂觀于數(shù)字文明帶來的改變，必須警惕數(shù)字文明中隱藏的風(fēng)險和隱患，理性判斷其對人類解放的限度。為了人類的更好發(fā)展，全世界應(yīng)攜手構(gòu)建數(shù)字命運共同體，讓數(shù)字文明真正造福人類。特別是人類應(yīng)努力引領(lǐng)數(shù)字文明與人類社會變革相結(jié)合，構(gòu)建起更加公平合理的國際關(guān)系，實現(xiàn)技術(shù)文明變革和社會文明變革的疊加效應(yīng)。 園

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【責(zé)任編輯：未央】

基金項目：國家社會科學(xué)基金規(guī)劃項目“人類命運共同體與人類文明新形態(tài)的共振邏輯與現(xiàn)實互構(gòu)研究”（23BKS037）：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“馬克思勞動正義思想研究”（2023BZX002）階段性成果。

作者簡介：葛宇寧（1980—），男，河南柘城人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；郭瑞科（1979—），男，河南葉縣人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。