初中語文文言文教學(xué)的“三溝通”

文言文作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其獨(dú)特的語言魅力和深刻的思想內(nèi)涵具有不可替代的教育價(jià)值。但在實(shí)際教學(xué)中，教師教得有氣無力，學(xué)生學(xué)得枯燥乏味的現(xiàn)象并不鮮見。對此，教師需要通過“三溝通”，幫助學(xué)生掌握文言文字詞和常見的語言現(xiàn)象，理解文字背后的傳統(tǒng)文化，汲取古人智慧，從而提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)[1]。

一、文與言的溝通

文言文教學(xué)既要有“言”，又不能忘“文”。文言文學(xué)習(xí)絕非僅止于掌握字詞句法，而是需要通過問題探究和體驗(yàn)活動(dòng)來打通古今語言的隔閡。教師應(yīng)當(dāng)在夯實(shí)語言基礎(chǔ)的前提下，引導(dǎo)學(xué)生深人文本，通過語言品析來探討其中蘊(yùn)含的人文思想。語言是思維的載體，對文言文思想內(nèi)涵的探討必須立足于具體的字詞句分析，讓語言形式與思想內(nèi)容相互印證、有機(jī)統(tǒng)一，切不可將二者割裂開來。

比如在教授九年級(jí)下冊《魚我所欲也》一文時(shí)，教師可以讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”中的“生”和“死”的對比，感悟舍生取義的道理，從而弄清楚文章的中心論點(diǎn)：生和死二者不可得兼，舍生取義。在語言藝術(shù)上，文章的論點(diǎn)是由“熊掌”和“魚”的設(shè)喻巧妙得出來的，先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)源于生活的基礎(chǔ)，因?yàn)椤棒~”和“熊掌”都是人人知道的佳肴美味，而其中的“熊掌”美中之美，更為難得。兩者是不可能同時(shí)得兼，取其中最美的是符合人之常情，當(dāng)然也符合事理的發(fā)展要求。由淺入深，由此及彼，引出“生”和“義”的論題來，通俗易懂。在說理上就達(dá)到了“同理可證”的作用。透過語言的外殼，抵達(dá)思想的內(nèi)核，這樣的文言文教學(xué)更有語文味道，學(xué)生會(huì)深刻感受到古漢語的魅力。

二、古與今的溝通

文言文教學(xué)的根本目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀文言文的能力，使其能夠通過課內(nèi)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)課外遷移，在思想啟迪中提升語文素養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)情況是，文言文和今人時(shí)空距離久遠(yuǎn)，其詞義的變化，句子組合方法的特異，都給精準(zhǔn)理解文言文帶來困難，并且課本中的文言文分散編排，知識(shí)零碎。針對這些困境，教師需要構(gòu)建系統(tǒng)化的教學(xué)策略。首先，要對教材中的文言知識(shí)進(jìn)行及時(shí)整合與科學(xué)歸類，幫助學(xué)生把握文言文的內(nèi)在規(guī)律。其次，要善用類比遷移的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生用已掌握的文言知識(shí)理解新的內(nèi)容，在新舊知識(shí)的相互印證中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的深化與內(nèi)化。這種循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，能夠顯著提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

值得重視的是，文言文與現(xiàn)代漢語具有一脈界相承的語言特性，這一特點(diǎn)在教學(xué)中常常被忽視。教師應(yīng)當(dāng)著力構(gòu)建古今語言的橋梁。一方面，要充分運(yùn)用現(xiàn)代漢語詞匯來理解文言詞義，特別是要善用成語這一“語言活化石”建立認(rèn)知關(guān)聯(lián)。成語作為古代漢語的活態(tài)傳承，是連接古今的最佳媒介。另一方面，要通過典型文本中的特色表達(dá)來強(qiáng)化這種聯(lián)系。以九年級(jí)上冊《岳陽樓記》為例，文中“波瀾不驚、浩浩湯湯、皓月千里、心曠神怡”等四字短語，既是優(yōu)美的文言表達(dá)，又是沿用至今的常用成語。教師可以借此引導(dǎo)學(xué)生積累文言字詞，在輕松愉快的氛圍中領(lǐng)悟古今語言的延續(xù)性。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代漢語中大量保留著文言元素時(shí)，他們對文言文的畏難情緒就會(huì)自然消解，學(xué)習(xí)動(dòng)力也會(huì)顯著增強(qiáng)。

三、讀與寫的溝通

強(qiáng)化文言文的誦讀是文言文教學(xué)的傳統(tǒng)方法之一，因?yàn)槭珍浽谡n本之中的文言文，不僅文辭優(yōu)美而且詞句音韻和諧，讀起來朗朗上口、悅耳動(dòng)聽。所以文言文的教學(xué)離不開對文本的誦讀。其誦讀方式多種多樣：教師的范讀，學(xué)生的試讀，聽名家的誦讀，集體的齊讀不管是什么形式的讀，都是要讓學(xué)生在讀中培養(yǎng)語感，在銼鏘的古韻之中把握文章的內(nèi)容、體會(huì)其思想情感。還可以讀寫結(jié)合，借助特色的片段寫作，將文言文的情境與現(xiàn)實(shí)融合在一起，思接千載連接古今，讓學(xué)生在練筆的過程中，加深對文言文思想內(nèi)容的理解與把握。

以九年級(jí)上冊《湖心亭看雪》為例，這篇山水小品文的白描手法出神入化，人物對話簡練傳神，敘事結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)，教師可設(shè)計(jì)“故事改寫”任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生在理解原文的基礎(chǔ)上，對環(huán)境描寫、人物心理和主題思想進(jìn)行合理拓展，通過現(xiàn)代語言再現(xiàn)古典韻味，實(shí)現(xiàn)與古人的跨時(shí)空對話。同樣，八年級(jí)下冊《石壕吏》因其完整的故事情節(jié)、生動(dòng)的人物對話和集中的場景描寫，特別適合改編為課本劇，教師可指導(dǎo)學(xué)生將詩歌語言轉(zhuǎn)化為戲劇臺(tái)詞，補(bǔ)充舞臺(tái)說明，設(shè)計(jì)場景轉(zhuǎn)換，使學(xué)生在改編過程中深化對詩歌的理解，通過表演實(shí)現(xiàn)文本的二次創(chuàng)作。這些創(chuàng)新實(shí)踐表明，有效的文言文教學(xué)應(yīng)當(dāng)立足文本特色，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，通過多樣化的語言實(shí)踐活動(dòng)，將靜態(tài)的文言知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的語文能力，讓文言文學(xué)習(xí)從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)建構(gòu)，從而真正提升學(xué)生的文言閱讀能力和文化素養(yǎng)。相比傳統(tǒng)的誦讀記憶，這種沉浸式的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)其對文言文深度理解，使古老的文言文本在現(xiàn)代課堂中煥發(fā)新的生命力。

文言文讀寫的結(jié)合也要注意文體的多元化。在教學(xué)九年級(jí)下冊《鄒忌諷齊王納諫》一文時(shí)，教師可以讓學(xué)生就“鄒忌為什么勸說齊王”這個(gè)問題，寫一篇小議論文。在教學(xué)八年級(jí)下冊《桃花源記》一文時(shí)，教師可以讓學(xué)生談學(xué)習(xí)本文引起了什么聯(lián)想，就綠水青山的話題談自己的感悟，然后寫一篇200字左右短文，要求盡量使用文中論據(jù)。讀與寫的互動(dòng)結(jié)合模式進(jìn)行文言文教學(xué)，學(xué)生文言學(xué)習(xí)的積極性被有效地激發(fā)，教學(xué)效率因之大大提高，久而久之，學(xué)生作文內(nèi)容的文化味得到增強(qiáng)，語言的書卷氣變得濃厚起來。讀與寫的溝通使語文課堂學(xué)習(xí)做到了與生活溝通，與實(shí)踐溝通，與心靈溝通，拓展了教材空間，擴(kuò)大了語文學(xué)習(xí)的根據(jù)地，真正實(shí)現(xiàn)“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”。

總之，在初中文言文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)以新課標(biāo)為導(dǎo)向，在語言訓(xùn)練與文化浸潤之間尋求平衡，在傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代解讀之間架設(shè)橋梁，在文本研讀與創(chuàng)意表達(dá)之間開辟通道，才能破除學(xué)生對文言文的畏難心理，實(shí)現(xiàn)從“被動(dòng)接受”到“主動(dòng)建構(gòu)”的轉(zhuǎn)變，使文言文教學(xué)真正成為培育文化自信、提升語文素養(yǎng)的重要陣地。

參考文獻(xiàn)：

［1］俞翔．學(xué)習(xí)任務(wù)群視域下的初中語文文言文教學(xué)策略［J]．學(xué)語文，2024（05）：12-14.

作者簡介：江蘇省泰州市姜堰區(qū)第四中學(xué)語文教師。