走進額爾古納河的民俗世界

文章通過文獻查閱法、邏輯分析法等方法，圍繞《額爾古納河右岸》中的民俗文化展開探討。首先，對《額爾古納河右岸》的主要內容進行了介紹；其次，探討了《額爾古納河右岸》中蘊含的民俗文化，包括物質生活文化、山林狩獵文化以及馴鹿文化；最后，論述了鄂溫克族民俗文化對現代社會的啟示，旨在增進人們對《額爾古納河右岸》及鄂溫克族的了解，感受其敬畏自然、尊重生命的生活態度，希望現代人能夠從中汲取智慧，實現人與自然和諧共生。

民俗文化（也被稱為傳統文化或者民間文化）主要指的是一個民族或者集聚在一個區域的社會群體在長期歷史發展及生產勞作過程中，逐步形成的以生活習慣、生活方式和行為方式為核心的文化現象。它凝聚了民眾的集體智慧，反映了民眾的生活習慣、勞作模式以及思想信念等。遲子建在查閱大量文獻資料、開展實地走訪之后，創作了長篇小說——《額爾古納河右岸》，以細膩的語言、真摯的情感，向廣大讀者描述了一群生活在中俄邊界的額爾古納河右岸的鄂溫克人，生動形象地展示了鄂溫克族的發展脈絡及民風習俗，為人們了解“生活在山林中的狩獵民族”——鄂溫克族提供了一個重要窗口。

《額爾古納河右岸》概述

《額爾古納河右岸》是我國著名作家遲子建創作的長篇小說，該作品憑借樸實的語言、真摯的情感、細膩的描寫以及深刻的人文內涵榮獲第七屆茅盾文學獎。在《額爾古納河右岸》這部作品中，作家遲子建以第一人稱（文中的“我”是年近九旬的鄂溫克族最后一位酋長女人，名為柳莎）的視角及口吻，回顧了“我”所在的鄂溫克族從晚清時期到20世紀末的滄桑歲月，講述了鄂溫克族幾代人在額爾古納河右岸這片廣袤而神秘的土地上繁衍生息的故事，展現了鄂溫克族在嚴酷的自然環境和現代文明擠壓下的頑強生命力、不屈不撓的民族精神以及豐富多樣的民族風情。

《額爾古納河右岸》分為《清晨》《正午》《黃昏》《半個月亮》四個部分，它們共同構成了《額爾古納河右岸》這部恢宏交響樂的四個樂章，為讀者了解鄂溫克族搭建了重要橋梁。其中，《清晨》篇章散發著蓬勃新生的氣息，猶如一首清新明快的序曲，將讀者帶入一個未受現代文明侵擾的世界。遲子建在《清晨》這一篇章中，通過對大自然的細膩描繪和對部落日?；顒拥纳鷦涌坍嫞蠢樟硕鯗乜俗迦粘龆鳌⑷章涠⒌谋菊尜|樸生活畫卷，使讀者深刻地感受到大自然的寧靜與美麗，同時引發了讀者對人與自然關系的深思。《正午》篇章彌漫著沉靜舒緩的氛圍，可謂鄂溫克族的繁榮昌盛期，此時，鄂溫克族人民的生活達到了一種與自然高度和諧且相對穩定的狀態。粗略來講，鄂溫克族人民的狩獵技巧愈發嫻熟，在馴鹿的馴化和利用方面也取得了很大的進步，馴鹿不僅成為其出行的交通工具，還在日常生活、嫁娶等重要習俗中發揮著重要作用?！饵S昏》篇章流露出肅殺與凋零之感，這一篇章中的鄂溫克族面臨著前所未有的艱難處境，即現代文明發展勢頭強勁，森林遭到大規模砍伐，賴以生存的生態環境遭受嚴重破壞，獵物急劇減少，馴鹿的生存空間也被嚴重壓縮，導致鄂溫克族長期以來的游獵和放養馴鹿模式難以為繼，部分族人不得不考慮離開山林，向現代生活方式轉變。與此同時，外來文化對鄂溫克族原有的文化體系造成了巨大沖擊，傳統的民俗活動參與人數減少，民族內部矛盾不斷涌現，引發了一系列悲劇事件。《半個月亮》篇章營造了靜謐的氛圍，可以將此篇章看作一首滿懷憧憬的小夜曲，也可以將其解讀為一首彌散著鐘聲的安魂曲。在此篇章中，歷史的年輪來到20世紀末，社會經濟發展迅猛，鄂溫克族的大部分人不再繼續保持游獵的生活，開始走出山林，進入當地的小城鎮生活。從表面看，鄂溫克族傳統的生活方式似乎走向了終結，民族發展陷入了沉寂。然而，在這看似寂靜的背后蘊含著新的生機，部分鄂溫克人并未完全拋棄傳統，他們在現代社會的邊緣努力尋找傳統與現代的結合點，嘗試通過舉辦民俗活動等方式傳承鄂溫克族的文化，讓更多人了解鄂溫克族的歷史，使鄂溫克族的文化在新時代下綻放光彩，實現傳承與發展。

《額爾古納河右岸》中的民俗文化

物質生活文化

在《額爾古納河右岸》這部展現鄂溫克族人民生存及生活狀態的著作中，作者遲子建以第一人稱視角，用樸實的語言向讀者講述了鄂溫克族人民遠離塵世喧囂的山林生活方式與習慣，幫助讀者在了解鄂溫克族物質文化的同時，感受鄂溫克族人民在極端環境下艱難求生的意志與精神。

首先，在服飾方面，鄂溫克族的傳統服飾極具特色，主要取材自山林中的動物皮毛。根據《額爾古納河右岸》中的描述可知，鄂溫克族的婦女們擅長制作獸皮衣服，并且會根據季節變化選取不同種類的獸皮制作服飾。一般來講，在冬季嚴寒時期，為了抵御寒冷，鄂溫克族的婦女們會選用厚實的狍皮或者馴鹿皮縫制皮衣皮褲；在氣溫相對較高的夏季，鄂溫克族的婦女們通常會選用輕薄的麂皮制作服飾。此外，鄂溫克族的婦女們還會將狍子頭皮制作成皮帽、皮手套，一方面是為了保暖御寒，另一方面則是為了在狩獵時進行偽裝，從而更好地捕獵。鄂溫克人以獸皮為材料制作服飾的習慣與方式，體現了他們對自然資源的高度依賴，也反映了鄂溫克族與大自然之間和諧共生的關系。

其次，在飲食方面，鄂溫克族的食物結構與其狩獵生活緊密相連。其中，山林中的動物是鄂溫克人的狩獵對象，也是他們的主要食物。因此，鄂溫克族形成了以山林動植物為主要食材的飲食文化。鄂溫克人一般會采用燉煮和燒烤的方式烹飪鹿肉、狍子以及牛羊等家養牲畜，在燉煮肉類食物時，會加入蘑菇等山林中的食材；在燒烤肉類食物時，鄂溫克人一般會將獵物去皮之后切成大塊，架在篝火上烤制，其間不斷涂抹動物油脂，直到肉烤至表面金黃。此外，馴鹿奶是鄂溫克人重要的飲品來源，他們一般會在早晨飲用馴鹿奶，以補充營養。

再次，在居住方面，遍布山林的樺樹為鄂溫克人搭建“房屋”提供了便利。根據《額爾古納河右岸》中的描述，鄂溫克人一般會采用樺樹皮、木桿以及帳篷布（冬季時更換為動物毛皮或者更加厚實保暖的棉質帳篷布）搭建一種名為“撮羅子”的帳篷，其結構簡單但功能齊全，不僅可以抵御嚴寒，還能迅速拆卸，便于遷移，有效滿足了鄂溫克族隨著季節變化而向不同地方游牧遷徙的需求。這種流動性的生活方式反映了鄂溫克族人民順應自然規律，與自然和諧共生的理念與生活智慧。

最后，在出行方面，馴鹿是鄂溫克人出行的主要“交通工具”，也是他們遷徙途中搬運貨物的“森林之舟”。馴鹿體型適中，性情溫順，四肢強健有力，蹄子寬大且富有彈性，能夠在雪地、沼澤等復雜地形中穩健行走。因此，在出行或者遷徙中，鄂溫克人一般會將生活用品、食物，以及老人、兒童等安置在馱具上由馴鹿馱運前行。這種出行方式成為鄂溫克族的特色出行文化，反映了鄂溫克人利用自然資源滿足生產生活需求的理念，也體現了鄂溫克人對馴鹿的喜愛之情。

山林狩獵文化

鄂溫克族是一個歷史悠久且神秘的少數民族，居住在中國東北部的大興安嶺地區。該民族雖然人口不多，但擁有豐富多樣的文化遺產，他們世代以狩獵、采集和放牧為生，經過多年的探索實踐，根據獵物特性與季節更迭，總結了一系列行之有效的狩獵方法，形成了獨具特色的山林狩獵文化。

根據《額爾古納河右岸》中的描述，氏族長會根據季節變化，精心安排狩獵活動，包括狩獵區的選擇、狩獵任務的分配等。由于鄂溫克族人數較少，因此普遍采用集體狩獵的形式，并且會安排狩獵經驗豐富的獵人帶領族內成員（以男性為主，偶爾有女性參與）進行狩獵，以提高狩獵成功率。概括來講，鄂溫克人主要通過圍獵、追獵、誘獵等方式進行狩獵。其中，圍獵是一種集體協作的狩獵方式，主要用于狩獵狼、狐貍等大型群居動物，在圍獵之前，鄂溫克人一般會事先規劃好路線，由族內人員通過“圈趕”的方式將獵物驅趕至事先布置好的埋伏圈內進行捕殺。追獵需要良好的體力和耐力，要求獵手能夠長時間跟蹤獵物而不放棄，一般由身手敏捷且經驗豐富的優秀獵手對鹿、野兔等奔跑能力強的動物進行獵殺。誘獵是一種通過聲音模仿或視覺欺騙手段進行捕殺的方式，鄂溫克人通常會通過吹奏笛子模仿鳥鳴聲或者擺放偽裝成樹木形狀的假樹吸引獵物接近陷阱。在狩獵過程中，鄂溫克人遵循嚴格的規則，他們不會濫殺無辜，對于懷孕的母獸和幼獸，通常會手下留情，這種敬畏自然、愛護自然的精神貫穿于鄂溫克族的狩獵文化，體現了鄂溫克人與自然和諧共生的良好關系。

馴鹿文化

在《額爾古納河右岸》中，遲子建花費了大量筆墨對馴鹿進行了細膩生動的描寫。例如，“它有著馬一樣的頭，鹿一樣的角，驢一樣的身軀和牛一樣的蹄子。似馬非馬，似鹿非鹿，似驢非驢，似牛非牛，所以漢族人叫它‘四不像’”“馴鹿渾身都是寶，馴鹿的皮毛可以加工成為日常生活所需的服飾或者被褥用來抵御風寒。馴鹿奶更是鄂溫克人每天必不可少的飲食。茸角、鹿筋、鹿鞭、鹿心血、鹿胎這些具有藥物作用的珍貴原料，為他們從外界交換回了其他的生活必需品”，向讀者展示了鄂溫克族不可或缺的重要元素——“馴鹿”及獨特的馴鹿文化。

首先，馴鹿是鄂溫克人的親密伙伴。在《額爾古納河右岸》中，主人公柳莎表示“看不到它們（馴鹿）的眼睛，就像白天看不到太陽，夜晚看不到星星一樣，會讓人在心底發出嘆息”，可見馴鹿在鄂溫克人心中的地位。馴鹿是一種性情溫順的動物，一般不需要族人精心飼養。在長期的朝夕相處中，鄂溫克人與馴鹿建立了深厚的感情，他們不僅會為馴鹿起名字，還會在馴鹿生病時，采用祖輩流傳下來的“土方法”（如草藥熬制等）進行救治，幫助馴鹿盡快恢復。由此可見，在鄂溫克人的心中，馴鹿不僅是他們生活的得力助手，更是他們不可或缺的親密伙伴。

其次，馴鹿是重要的財產與文化象征。在鄂溫克族的文化體系中，馴鹿文化占據著至關重要的地位，鄂溫克人將馴鹿視為重要的財產象征，即擁有馴鹿的數量和品質直觀反映了一個家庭的經濟實力與社會地位，馴鹿數量越多、體格越健壯，越能彰顯一個家庭的經濟實力。與此同時，在鄂溫克族的嫁娶儀式中，馴鹿是不可或缺的關鍵元素。在男方與女方訂婚時，男方家庭會向女方家庭送上馴鹿作為聘禮。這不僅是物質上的饋贈，更象征著兩個家庭對新家庭的美好期許與支持。此外，在慶祝豐收或者瑟賓節等重大節慶活動期間，鄂溫克人會對馴鹿進行精心裝扮，在鹿角上系上色彩斑斕的布條，或者在其脖頸處掛上清脆悅耳的鈴鐺，使其在走動時發出叮叮當當的聲響，營造歡快的節日氛圍。可以說，在鄂溫克族的民俗文化中，馴鹿文化展現了鄂溫克人與馴鹿之間割舍不斷的情感羈絆，也表達了他們對美好生活的向往與熱愛。

鄂溫克族民俗文化對現代社會的啟示

在《額爾古納河右岸》中，作家遲子建生動細膩地講述了鄂溫克族人民的生活方式、民風習俗、思想理念和精神信仰等，它們共同構成了鄂溫克族人民豐富多彩的生活，鑄造了獨特的鄂溫克族文化，對現代社會發展具有重要的啟示意義。

首先是人與自然和諧共生的理念。在《額爾古納河右岸》中，讀者可以透過遲子建筆下的文字，感受鄂溫克人對自然的敬畏和尊重，他們認為自然是生命的源泉，也是生命的延續，倡導在利用自然資源維系生存發展的同時保護自然。這種對自然的深刻認識與正確態度，啟示現代人在謀求經濟發展的過程中，要尊重自然、保護自然，注重維系自然生態的多樣性，實現人與自然和諧共生。

其次是獨特的社會組織與人際關系。鄂溫克人以家族部落為單位生活，家族成員之間相互扶持，共同面對生活中的困難。不論是在遷徙過程中，還是在開展狩獵活動時，氏族成員們都會分工協作，共同完成遷徙、捕獵等活動。這種極具凝聚力的人際關系和家族發展模式，不僅為鄂溫克族的生存發展夯實了基礎，還切實增強了鄂溫克人的集體意識。在社會經濟迅速發展的現代社會，雖然人們的物質生活水平不斷提升，信息獲取渠道和人際交往形式更加豐富，但是人與人之間的關系卻越來越疏離，既不利于構建穩定的集體，又影響了人們身心的健康發展。因此，在現代社會，我們應從鄂溫克族的家族模式中汲取智慧，構建緊密的社區和家族關系，形成互助互濟的人際關系模式，增強人們的安全感與幸福感，提升社會凝聚力，維護社會安定和諧。

綜上所述，遲子建創作的《額爾古納河右岸》不僅僅是一個民族的史詩，更是對人類與自然、傳統與現代關系的深刻思考。它為讀者了解鄂溫克族的發展歷程和鄂溫克人的生活方式提供了重要契機，也為讀者感受鄂溫克族獨特的民俗文化提供了重要窗口，讓讀者看到了一個民族在歷史長河中的掙扎與堅守，感悟人類文明發展進程中的得與失。在現代化浪潮的沖擊下，越來越多的鄂溫克人走出山林，進入城鎮定居，在一定程度上影響了鄂溫克族文化的傳承與發展。未來，希望人們提高對鄂溫克族文化的重視程度，積極探尋促進民俗文化傳播的更多方法和路徑，使其在新時代煥發新的生機和活力。

（作者單位：平頂山學院）