柬埔寨傳統(tǒng)戲劇的敘事結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇萌芽于公元10世紀(jì)吳哥王朝初期，以因陀羅黛薇公主創(chuàng)立王家舞團(tuán)為重要發(fā)端。作為印度文化與柬埔寨民族文化深度交融的藝術(shù)結(jié)晶，柬埔寨戲劇在敘事構(gòu)建與藝術(shù)表現(xiàn)方面形成了獨(dú)特的美學(xué)范式，承載著豐富的歷史文化信息。當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)柬埔寨戲劇的研究主要集中在歷史考證、宗教文化背景分析等宏觀層面，對(duì)其敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯與表現(xiàn)手法的技術(shù)缺乏深入的理論闡釋。既往研究往往將柬埔寨戲劇視為印度文化的簡(jiǎn)單移植，忽略了其在融合過(guò)程中體現(xiàn)的創(chuàng)新性與主體性。因此，深入探討柬埔寨傳統(tǒng)戲劇敘事結(jié)構(gòu)的多維特征與表現(xiàn)手法的技術(shù)內(nèi)涵，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)戲劇的當(dāng)代轉(zhuǎn)化具有重要意義。

一、柬埔寨傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形態(tài)概述

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇扎根于吳哥王朝深厚的歷史文化土壤，逐漸形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形態(tài)體系，其歷史淵源充分體現(xiàn)出多元文化交融的復(fù)雜狀況，劇種分類(lèi)清晰展現(xiàn)了藝術(shù)形式的多樣化發(fā)展趨向，而其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與文化意義，彰顯出東南亞戲劇文化的深刻內(nèi)涵。

（一）歷史淵源與文化背景的深層考察

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇扎根于公元10世紀(jì)吳哥王朝初期政治文化環(huán)境，它的興起和王室對(duì)文化藝術(shù)的扶持政策關(guān)聯(lián)十分密切，因陀羅黛薇公主創(chuàng)立王家舞團(tuán)這一歷史事件，標(biāo)志著柬埔寨戲劇從宮廷儀式向藝術(shù)表演的重要轉(zhuǎn)型，確立了由王室主導(dǎo)的戲劇發(fā)展模式。地理環(huán)境對(duì)柬埔寨戲劇形態(tài)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，湄公河流域農(nóng)業(yè)文明和印度洋貿(mào)易路線(xiàn)交匯，為外來(lái)文化傳入創(chuàng)造了便利條件。在宗教文化這個(gè)層面上，佛教的傳播加上印度教神話(huà)系統(tǒng)融人，給戲劇題材提供了豐富敘事資源。從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一方面來(lái)講，吳哥王朝的等級(jí)制度連同宗教權(quán)威體系，直接影響戲劇中人物關(guān)系設(shè)定與價(jià)值觀念表達(dá)，形成以神王觀念為核心的戲劇美學(xué)理念。

（二）劇種分類(lèi)體系的形成與演進(jìn)規(guī)律

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇在歷史發(fā)展進(jìn)程里，形成了巴薩劇與伊給劇及舞劇這三大劇種的分化格局，而且每個(gè)劇種都承載著不同的社會(huì)功能與藝術(shù)特征，巴薩劇以對(duì)白演唱為主導(dǎo)，同時(shí)配合簡(jiǎn)單的動(dòng)作進(jìn)行表演，使用鼓與鑼及胡琴等民族樂(lè)器來(lái)伴奏，舞臺(tái)還設(shè)置有布景和道具，主要是服務(wù)于民間節(jié)慶活動(dòng)。伊給劇作為民間戲劇形式會(huì)在臨時(shí)搭建的戲棚里演出，開(kāi)場(chǎng)的時(shí)候所有演員會(huì)集體進(jìn)行亮相，接著由導(dǎo)演對(duì)角色進(jìn)行逐一介紹，表演主要是以演唱和舞蹈作為核心內(nèi)容，還會(huì)用單面鼓伴奏來(lái)營(yíng)造簡(jiǎn)樸的藝術(shù)氛圍。舞劇是從宮廷舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)發(fā)展而來(lái)的，它專(zhuān)門(mén)用來(lái)演繹佛經(jīng)故事與神話(huà)傳說(shuō)，舞蹈演員做出的每個(gè)動(dòng)作都有規(guī)定的程式和象征意義，手臂動(dòng)作與腰部動(dòng)作構(gòu)成了核心表演語(yǔ)匯，再配合固定曲調(diào)與幕內(nèi)伴唱形成完整藝術(shù)體系。

（三）柬埔寨傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)價(jià)值與文化意義

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇在藝術(shù)價(jià)值上呈現(xiàn)獨(dú)特美學(xué)特質(zhì)與創(chuàng)新精神，其敘事框架借鑒印度史詩(shī)《羅摩衍那》經(jīng)典模式，經(jīng)本土化改編達(dá)成外來(lái)文化和民族傳統(tǒng)有機(jī)融合，創(chuàng)造出兼具國(guó)際視野和地域特色的戲劇樣式。在表演藝術(shù)方面，程式化的肢體語(yǔ)言與音樂(lè)舞蹈高度整合，形成東南亞戲劇獨(dú)有的綜合性表演體系，為世界戲劇藝術(shù)貢獻(xiàn)了寶貴的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。在文化意義這一層面，柬埔寨戲劇承擔(dān)著保存歷史記憶與傳承價(jià)值觀念的重要功能，借助戲劇表演來(lái)傳播佛教倫理觀念與社會(huì)道德規(guī)范，以此維護(hù)民族文化的連續(xù)性與穩(wěn)定性。在教育功能方面，戲劇作品采用寓教于樂(lè)的方式，普及宗教知識(shí)與歷史文化，進(jìn)而提升民眾的精神素養(yǎng)與文化認(rèn)同感，發(fā)揮著重要的社會(huì)教化作用。

二、柬埔寨傳統(tǒng)戲劇的敘事結(jié)構(gòu)分析

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇搭建起多維度多層次的敘事架構(gòu)體系：縱向采用三幕式結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出時(shí)空組織的嚴(yán)密邏輯關(guān)系，橫向通過(guò)主副線(xiàn)交織體現(xiàn)出情節(jié)建構(gòu)的復(fù)合特征，利用象征性敘事框架實(shí)現(xiàn)深層文化內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)，這充分體現(xiàn)出東方戲劇敘事的獨(dú)特智慧。

（一）縱向三幕式結(jié)構(gòu)的時(shí)空組織原理

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇按照開(kāi)端—發(fā)展—高潮一結(jié)局線(xiàn)性推進(jìn)模式，構(gòu)建起嚴(yán)格的時(shí)空秩序框架。開(kāi)端部分依靠人物關(guān)系設(shè)定與沖突矛盾潛在化鋪陳，確立敘事基調(diào)與價(jià)值觀念導(dǎo)向，為后續(xù)戲劇張力逐步釋放奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。發(fā)展階段采用遞進(jìn)式情節(jié)結(jié)構(gòu)，通過(guò)外在行動(dòng)與內(nèi)在心理雙重推進(jìn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人物性格的深度挖掘與主題意蘊(yùn)的層次化展現(xiàn)。高潮部分會(huì)集中爆發(fā)前期所積累的戲劇能量，如《林給的故事》里王子遭遇妖魔迫害的危機(jī)時(shí)刻，憑借極端情境的設(shè)置達(dá)到情感共鳴的最高峰值，結(jié)局環(huán)節(jié)運(yùn)用逆轉(zhuǎn)與和解的雙重機(jī)制，依靠神靈介入或者智慧化解來(lái)實(shí)現(xiàn)沖突的根本性解決，體現(xiàn)出佛教因果報(bào)應(yīng)的宗教倫理觀念。在時(shí)空處理這個(gè)方面，柬埔寨戲劇突破線(xiàn)性時(shí)間限制，運(yùn)用閃回與預(yù)示以及夢(mèng)境等敘事技巧，達(dá)成過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的自由穿越，如《莫諾麗亞和波拉紹頓》里天宮與人間的空間轉(zhuǎn)換，為情節(jié)發(fā)展提供了廣闊的敘事空間。

（二）橫向主副線(xiàn)交織的情節(jié)建構(gòu)模式

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇在單一主線(xiàn)敘事的基礎(chǔ)上，發(fā)展出復(fù)合式的情節(jié)架構(gòu)，通過(guò)主副線(xiàn)的有機(jī)交織來(lái)實(shí)現(xiàn)敘事內(nèi)容的多維度拓展，主線(xiàn)情節(jié)承擔(dān)著核心價(jià)值觀念的傳達(dá)功能，聚焦于神魔斗爭(zhēng)與英雄成長(zhǎng)等永恒主題，運(yùn)用原型敘事模式構(gòu)建具有普遍意義的道德教化框架，副線(xiàn)情節(jié)承擔(dān)著反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要職能，把當(dāng)代社會(huì)矛盾與民生關(guān)切融人傳統(tǒng)敘事框架，如《東姆和狄歐》借助15世紀(jì)青年男女愛(ài)情悲劇，揭示封建婚姻制度的壓迫本質(zhì)。主副線(xiàn)交織技巧采用了對(duì)位反襯與情感呼應(yīng)及命運(yùn)關(guān)聯(lián)等多種手法，在保證敘事統(tǒng)一性的情況下，讓內(nèi)容層次變得更加豐富。情節(jié)轉(zhuǎn)換機(jī)制借助關(guān)鍵人物的雙重身份或者跨線(xiàn)行動(dòng)，達(dá)成主副線(xiàn)的自然銜接，防止了因生硬拼接而導(dǎo)致的敘事斷裂。空間轉(zhuǎn)換策略憑借場(chǎng)景變化，推動(dòng)情節(jié)線(xiàn)索的切換，通過(guò)宮廷與民間的空間對(duì)比，增強(qiáng)主副線(xiàn)的價(jià)值沖突，構(gòu)建出既獨(dú)立又統(tǒng)一的復(fù)合敘事格局，有力平衡了理想追求與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的雙重表達(dá)需求。

（三）象征性敘事框架的構(gòu)建邏輯與功能

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇借助象征性敘事架構(gòu)達(dá)成深層文化內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)，構(gòu)建起以宗教哲學(xué)為核心的意義生產(chǎn)體系。人物象征化處理采用原型理論，把具體角色轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笥^念的載體，國(guó)王形象擔(dān)負(fù)著政治權(quán)威與宗教神圣的雙重象征功能，憑借神的化身這一身份設(shè)定，完成世俗統(tǒng)治合法性的宗教論證。空間象征化建構(gòu)依靠三界劃分的宇宙觀念，天界與人間及地獄各自對(duì)應(yīng)不同的道德境界與精神狀態(tài)，通過(guò)空間轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)人物精神歷程的外化表達(dá)。時(shí)間象征化采用輪回轉(zhuǎn)世的佛教時(shí)間觀，把線(xiàn)性時(shí)間轉(zhuǎn)化成循環(huán)時(shí)間，讓個(gè)體命運(yùn)處在因果報(bào)應(yīng)的永恒循環(huán)里接受道德評(píng)判。沖突象征化處理把具體的社會(huì)矛盾，抽象成善惡對(duì)立的本體論命題，如《神綬帶》中神猴哈努曼和妖魔的斗爭(zhēng)象征正義與邪惡的永恒對(duì)抗。象征系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制借助隱喻轉(zhuǎn)換與寓意闡釋?zhuān)_(dá)成表層敘事和深層意蘊(yùn)的有機(jī)統(tǒng)一，給觀眾提供多重解讀的可能性，增強(qiáng)戲劇作品哲學(xué)思辨深度與精神感化功能。

三、柬埔寨傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)手法研究

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇發(fā)展出了獨(dú)具特色的表現(xiàn)技巧體系，并且融合了音樂(lè)與舞蹈及表演等多種藝術(shù)形式，“唱—念—做—打\"綜合體系體現(xiàn)出戲劇藝術(shù)的整體性，程式化的肢體語(yǔ)言形成了獨(dú)特的符號(hào)表意機(jī)制，音樂(lè)與舞蹈的融合技巧展現(xiàn)出韻律美學(xué)的追求。

（一）“唱一念—做一打”綜合表演體系的構(gòu)建邏輯

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇構(gòu)建起以“唱—念—做—打”為核心的多元化表演技術(shù)體系，并且形成了自身獨(dú)特的舞臺(tái)藝術(shù)語(yǔ)匯。唱腔技巧依靠音調(diào)變化和節(jié)奏控制，展現(xiàn)人物內(nèi)心情感狀態(tài)，配合高棉傳統(tǒng)樂(lè)器伴奏營(yíng)造出特定的戲劇氛圍。在巴薩劇中特別突出地運(yùn)用對(duì)白演唱推進(jìn)劇情發(fā)展，念白藝術(shù)分成韻白與散白這兩種形式，韻白采用詩(shī)意化語(yǔ)言，表達(dá)崇高情感與哲理思辨，散白借助日常對(duì)話(huà)展現(xiàn)人物性格特征與社會(huì)關(guān)系。做功表演依靠手勢(shì)與身段及表情等肢體動(dòng)作，傳遞角色精神世界，如《猴王和魚(yú)王后》里舞劇演員憑借手臂與腰部程式化動(dòng)作，詮釋神話(huà)人物超凡氣質(zhì)。打斗場(chǎng)面在武打情節(jié)中展現(xiàn)技擊美學(xué)，以此增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力與戲劇張力。四種表演技巧彼此相互融合，進(jìn)而構(gòu)成完整的藝術(shù)表現(xiàn)系統(tǒng)，體現(xiàn)出柬埔寨戲劇注重綜合性與協(xié)調(diào)性的美學(xué)理念，為角色塑造和情感傳達(dá)提供豐富的技術(shù)支撐。

（二）程式化肢體語(yǔ)言的符號(hào)化表意機(jī)制

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇發(fā)展出高度規(guī)范化的肢體表演程式，每個(gè)動(dòng)作都承載特定文化內(nèi)涵與象征意義。手部動(dòng)作構(gòu)成核心表意系統(tǒng)，不同手勢(shì)對(duì)應(yīng)不同情感狀態(tài)與身份等級(jí)，祈禱手勢(shì)用來(lái)表達(dá)虔誠(chéng)敬畏的態(tài)度，指向手勢(shì)能夠顯示權(quán)威命令的意味，合掌手勢(shì)體現(xiàn)尊敬禮儀的內(nèi)涵。腰部動(dòng)作配合手勢(shì)形成完整身體語(yǔ)匯，通過(guò)扭轉(zhuǎn)、彎曲、挺直等姿態(tài)變化傳達(dá)人物心理活動(dòng)與社會(huì)地位，面部表情遵循嚴(yán)格的程式規(guī)范要求，眼神、嘴角、眉毛的細(xì)微變化都有明確表意功能，如《坦·莫諾隆之舞》中演員通過(guò)眼神轉(zhuǎn)換表達(dá)神秘與威嚴(yán)。步法程式會(huì)按照角色類(lèi)型，制定不一樣的行走模式，神靈角色采用的是飄逸輕盈的步伐，凡人角色運(yùn)用的是穩(wěn)重踏實(shí)的行走步態(tài)，妖魔角色使用的是夸張扭曲的獨(dú)特步法。程式化表演依靠長(zhǎng)期訓(xùn)練形成肌肉記憶，以此確保動(dòng)作具備準(zhǔn)確性與一致性，維護(hù)了傳統(tǒng)戲劇表演的規(guī)范性和傳承性，同時(shí)為觀眾提供了清晰的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。

（三）音樂(lè)與舞蹈融合的節(jié)奏化表演技巧

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇演員把音樂(lè)和舞蹈深度融合起來(lái)，從而創(chuàng)造出富有韻律感的表演藝術(shù)形態(tài)。在該劇表演里演員將歌唱跟舞蹈動(dòng)作緊密結(jié)合在一起，通過(guò)單面鼓的節(jié)拍變化來(lái)調(diào)節(jié)身體律動(dòng)的速度和幅度，以此實(shí)現(xiàn)聲音與動(dòng)作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。舞劇演員掌握著復(fù)雜的節(jié)奏轉(zhuǎn)換技巧，會(huì)根據(jù)固定曲調(diào)旋律起伏去調(diào)整肢體動(dòng)作的強(qiáng)弱對(duì)比，如《莫諾麗亞和波拉紹頓》中天女下凡場(chǎng)景中輕柔舞步和激昂音樂(lè)巧妙的配合那樣，在音樂(lè)伴奏和表演動(dòng)作之間建立起精確的對(duì)應(yīng)關(guān)系，鼓點(diǎn)輕重緩急直接影響著演員步伐節(jié)奏與手勢(shì)變化，進(jìn)而形成獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)一視覺(jué)同步表演模式。呼吸控制技巧于音樂(lè)舞蹈融合里起到關(guān)鍵作用，演員依靠調(diào)節(jié)呼吸節(jié)律，保持歌唱音準(zhǔn)和舞蹈動(dòng)作持續(xù)性，防止因體力消耗而影響表演質(zhì)量。民族樂(lè)器的現(xiàn)場(chǎng)伴奏給演員提供了即時(shí)的節(jié)奏引導(dǎo)，胡琴悠揚(yáng)旋律與鑼鼓鏗鏘節(jié)拍一同營(yíng)造出層次豐富音響環(huán)境，增強(qiáng)戲劇表演的藝術(shù)感染力。

四、結(jié)語(yǔ)

柬埔寨傳統(tǒng)戲劇通過(guò)其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了東南亞戲劇藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)與創(chuàng)新活力。三幕式縱向推進(jìn)與主副線(xiàn)橫向交織的復(fù)合模式，通過(guò)象征手法實(shí)現(xiàn)了宗教倫理觀念與世俗政治理念的有機(jī)統(tǒng)一。“唱—念—做—打”綜合體系與程式化肢體語(yǔ)言的符號(hào)化表意機(jī)制，體現(xiàn)了東方戲劇藝術(shù)注重整體性與規(guī)范性的美學(xué)追求。柬埔寨戲劇對(duì)《羅摩衍那》的創(chuàng)造性改編與本土化處理，形成了既具國(guó)際視野又富地域特色的藝術(shù)形態(tài)。這種文化融合的成功實(shí)踐表明，傳統(tǒng)戲劇的傳承發(fā)展需要在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)，以開(kāi)放包容的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，為當(dāng)代戲劇創(chuàng)作提供了重要借鑒。

（作者單位：紅河學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)巍.個(gè)人記憶與歷史創(chuàng)傷的影像建構(gòu)—柬埔寨導(dǎo)演潘禮德電影創(chuàng)作論[D].昆明：云南師范大學(xué)，2021.

[2]朱平洋.“一帶一路”增進(jìn)我國(guó)與鄰邦戲劇文化的相互了解[J].戲劇之家，2018（19）： 26+28

[3]袁榮穗.十字路的藝術(shù)—柬埔寨[J].琴童，2018（12）：52-55.