京劇丑角中的人物作用和魅力探討

京劇藝術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其行當(dāng)體制的精妙分工構(gòu)建了完善的表演體系。京劇中的丑角藝術(shù)定位獨(dú)特，是京劇舞臺(tái)中重要元素。丑角藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)了多個(gè)時(shí)期，最終在京劇藝術(shù)中構(gòu)建完整的表演體系。在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中，丑角發(fā)展形式日益豐富，包含諸多類(lèi)型，如武丑、文丑等，它們各具特色，相互補(bǔ)充，共同組成了丑角藝術(shù)。

一、京劇丑角的行當(dāng)定位與藝術(shù)特點(diǎn)

在京劇的四大行當(dāng)中，丑角具有較強(qiáng)功能性和辨識(shí)度，雖然其以“丑”為代表，但是并不是簡(jiǎn)單地追求容貌上的丑陋，而是通過(guò)藝術(shù)處理將現(xiàn)實(shí)生活中詼諧等特質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_(tái)上的表演內(nèi)容，可以認(rèn)為其是一種“化丑為美”的藝術(shù)范式。丑角的行當(dāng)?shù)匚缓退囆g(shù)特點(diǎn)在一定程度上體現(xiàn)了京劇表演嚴(yán)謹(jǐn)性特征，蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)美學(xué)知識(shí)。

（一）丑角行當(dāng)定位

京劇丑角以角色身份、表演側(cè)重點(diǎn)為依據(jù)劃分為文丑和武丑兩大類(lèi)型，這兩大類(lèi)型中又細(xì)分出了多個(gè)分支，構(gòu)成了層次性、清晰性角色體系。文丑以“文”為基礎(chǔ)，以社會(huì)各階層中“非正統(tǒng)”人物為聚焦點(diǎn)。文丑的表演手段包含身段、念白，會(huì)塑造平民、女性、官吏等角色，其宗旨為通過(guò)語(yǔ)言、行為上的反差全面展示人物性格特點(diǎn)。其分支有方巾丑、袍帶丑、彩旦等。其中方巾丑需要頭戴方巾，大部分為落魄的書(shū)生或者酸腐的文人，例如《群英會(huì)》中的蔣干。袍帶丑以奸猾小官為主，品行較差，雖然有著官員的威儀，但是卻難以掩蓋猥瑣的氣質(zhì)。彩旦以虛榮、刁蠻的女性角色為主，其利用夸張的步態(tài)、粗嗓門(mén)等展示女性的不良特點(diǎn)，實(shí)際上是反思對(duì)女性性別的偏見(jiàn)。武丑以江湖人物為核心，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”的張力，塑造了干練的江湖人士等。武丑的角色類(lèi)型包含小偷、俠客等，這些角色不是傳統(tǒng)意義上的英雄，但是他們的智慧和勇敢得到觀眾的認(rèn)可和歡迎。

（二）藝術(shù)特點(diǎn)

1.表演形式

丑角面具化妝極具特色，一般情況下，會(huì)在鼻梁上涂抹不同形狀的白色方塊，借此突出角色喜劇性特點(diǎn)，借助白方塊暗示角色的身份和性格特點(diǎn)。例如，文丑的鼻梁上是豆腐形狀的白色方塊，借此展示粗俗的人物。丑角身體動(dòng)作靈活，善于使用夸張的身體姿態(tài)、手勢(shì)等展示自身性格特點(diǎn)。例如，在走路時(shí)搖晃著身體，擺動(dòng)手臂，從而展示出其活潑的特點(diǎn)。老丑的動(dòng)作則會(huì)十分緩慢、笨拙，進(jìn)而展示其老態(tài)龍鐘的狀態(tài)。

2.唱念藝術(shù)

丑角的唱腔具有較強(qiáng)靈活性，可以根據(jù)角色需求靈活應(yīng)用各大聲腔。一般情況下，他們的唱腔具有幽默、風(fēng)趣的特點(diǎn)，會(huì)在旋律、節(jié)奏方面做出特殊的處理。例如，在丑角唱段時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些裝飾音，如顫音等，借此提升唱腔的俏皮性。丑角的念白更加關(guān)注語(yǔ)言的韻律感和節(jié)奏感，會(huì)經(jīng)常使用一些俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，從而使念白更具生活特點(diǎn)。同時(shí)，表演者在念白會(huì)應(yīng)用氣口等技巧，利用不同發(fā)聲方法表達(dá)角色情感，通過(guò)節(jié)奏變化展示角色性格特點(diǎn)。

二、京劇丑角的人物作用

京劇中的丑角不是舞臺(tái)上的陪襯，其在推動(dòng)劇情、調(diào)節(jié)節(jié)奏等方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，是喜劇結(jié)構(gòu)中的靈魂。同時(shí)，丑角會(huì)利用獨(dú)特的藝術(shù)方式連接觀眾的情感和舞臺(tái)敘事，是京劇藝術(shù)中必不可少的內(nèi)容。

（一）推動(dòng)整個(gè)劇情發(fā)展

在京劇劇目中，丑角發(fā)揮著橋梁作用，特別是在人物復(fù)雜、線(xiàn)索較多的劇情中，其能利用身份連接不同角色、場(chǎng)景，從而提升劇情流轉(zhuǎn)自然性及邏輯清晰性。在民間、官場(chǎng)等劇目中，丑角扮演著邊緣參與者、旁觀者等角色，其在角色扮演中會(huì)傳遞出關(guān)鍵信息，達(dá)到場(chǎng)景轉(zhuǎn)換目的。例如，《法門(mén)寺》這一劇自中，丑角小太監(jiān)賈桂，雖然身份低微，但是可以自由地進(jìn)入知縣公堂和太后的寢宮，在諸多人物之間傳遞信息、轉(zhuǎn)述對(duì)話(huà)。而當(dāng)宋巧姣的冤情無(wú)法申訴時(shí)，其成了突破關(guān)鍵點(diǎn)，推動(dòng)了太后介人案件，可以幫助觀眾在短時(shí)間內(nèi)了解各方的態(tài)度和意見(jiàn)。這種角色發(fā)揮著媒介作用，利用其邊緣身份接觸核心信息，打破了不同階層間溝通的壁壘，從而推動(dòng)劇情。同時(shí)，丑角的言行可以化解喜劇矛盾或者引發(fā)激烈的沖突，在劇情轉(zhuǎn)折中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，它們的無(wú)心之過(guò)、算計(jì)等，都會(huì)改變僵局，出現(xiàn)意外變化。

（二）有效調(diào)節(jié)舞臺(tái)節(jié)奏

京劇表演中的丑角具有喜劇特點(diǎn)，可以平衡緊張與舒緩、嚴(yán)肅與詼諧的氛圍，防止出現(xiàn)舞臺(tái)節(jié)奏單調(diào)的情況，給觀眾帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的審美體驗(yàn)。丑角的出現(xiàn)可以打破悲劇、正劇、武戲壓抑的氛圍，消除觀眾緊張的情緒，體現(xiàn)劇情嚴(yán)肅性特征。例如，在武戲《三岔口》中，武丑劉利華與任堂惠的打戲堪稱(chēng)高潮，涉及的動(dòng)作復(fù)雜、驚險(xiǎn)，但是劉利華出場(chǎng)時(shí)摸錯(cuò)方向等詼諧細(xì)節(jié)，卻將喜劇色彩融入緊張的氛圍。在這一過(guò)程中，觀眾的緊張心理會(huì)因?yàn)檫@些小細(xì)節(jié)而變得輕松，這實(shí)現(xiàn)了驚險(xiǎn)與輕松的平衡。此外，在以對(duì)話(huà)為核心的平緩劇情中，丑角的機(jī)敏言行會(huì)增強(qiáng)舞臺(tái)張力和活力，加快敘事節(jié)奏，防止出現(xiàn)劇情拖沓的問(wèn)題。例如《鳳還巢》中丑婆子的出現(xiàn)以夸張的言行制造了矛盾，既引發(fā)了觀眾的笑聲，又加快了劇情的專(zhuān)業(yè)，使平緩的敘事更加精彩。以上類(lèi)型的丑角在舞臺(tái)表演中扮演著加速器的角色，利用引發(fā)矛盾、制造沖突等方式使劇情動(dòng)靜結(jié)合，長(zhǎng)久保持較強(qiáng)的活力。

（三）反映社會(huì)現(xiàn)象

一般來(lái)說(shuō)，丑角的主要作用是諷刺社會(huì)中不良現(xiàn)象，側(cè)面展示不良人物。例如，在一些傳統(tǒng)劇目中，丑角會(huì)扮演貪官污吏的角色，利用夸張的動(dòng)作、精準(zhǔn)的語(yǔ)言等揭露貪官愚蠢、虛偽等不良品質(zhì)，借此警示世人。丑角還會(huì)表現(xiàn)人性中嫉妒、懶惰等特點(diǎn)，通過(guò)將這些弱點(diǎn)放大，使觀眾在歡聲笑語(yǔ)中有所收獲，并主動(dòng)自我反思。例如，《打面缸》中的袍帶丑一縣令王書(shū)吏，他表面上公正斷案，實(shí)際上是有不良目的，想要趁夜霸占妓女周臘梅，最終被街坊和張才捉弄。其臺(tái)詞與行為形成強(qiáng)烈的對(duì)比，利用自我打臉的方式諷刺其言行不一的不良品質(zhì)，這種諷刺方式更容易被觀眾接受，傳播力更強(qiáng)。袍帶丑一縣令王書(shū)更的作用不僅是搞笑，而且能利用藝術(shù)化方式讓觀眾在笑聲中反思官場(chǎng)的弊病，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。此外，丑角不是單純字面上的丑陋，而是呈現(xiàn)人性的真實(shí)，深刻洞察人性，使丑角超越喜劇角色，成為傳遞人文關(guān)懷的重要工具。

（四）引發(fā)情感共鳴

在不同的角色關(guān)系中，丑角扮演著調(diào)和者、中介的角色，可以突破角色間的局限，開(kāi)展密切的情感交流，使觀眾更加主動(dòng)地走進(jìn)劇情，產(chǎn)生情感共鳴。在以生旦為主的劇目中，丑角能連接主角和其他角色，提升主角豐滿(mǎn)度，使情感更加充分、自然地表達(dá)。例如，《白蛇傳》中的崩公具有丑角特質(zhì)，一其推動(dòng)了白素貞與許仙情感升溫，站在旁觀者視角使白素貞與許仙情感的愛(ài)情更加甜蜜，有助于觀眾在輕松愉悅的氛圍中感受主角的幸福，并產(chǎn)生情感共鳴。這種類(lèi)型的丑角發(fā)揮著情感催化器的角色，站在第三方視角促進(jìn)了主角的情感表達(dá)，從根本上增強(qiáng)了主線(xiàn)劇情的感染力。此外，丑角可以縮短觀眾和舞臺(tái)間的距離，給觀眾帶來(lái)身臨其境的感覺(jué)。

三、京劇丑角的藝術(shù)魅力

京劇中的丑角以“丑”為核心，在舞臺(tái)上具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，這種魅力體現(xiàn)在文化內(nèi)涵、表演技藝、人性刻畫(huà)等方面，在一定程度上展示了京劇藝術(shù)生活性的特點(diǎn)。

（一）表演魅力

表演技藝的極致是展現(xiàn)丑角藝術(shù)魅力的重要維度，其不是簡(jiǎn)單的搞笑，而是深度融合技與藝，達(dá)到形神相生的狀態(tài)，使觀眾在觀看中既驚嘆于精妙的技巧，又被角色的神韻所打動(dòng)。丑角臉譜在魅力展示中發(fā)揮著載體作用，與干凈的臉譜不同，丑角的臉譜符號(hào)簡(jiǎn)單，有助于觀眾在短時(shí)間內(nèi)了解角色性格特點(diǎn)。在丑角的臉譜中鼻梁的白色方塊是核心標(biāo)志，袍帶丑的方塊棱角分明，方巾丑的方塊比較規(guī)則，武丑的方塊會(huì)在旁邊搭配尖細(xì)眉形。丑角的臉譜留有解讀空間，其中白色方塊并非用來(lái)定義善與惡，而是通過(guò)表演讓觀眾感知到豆腐塊的不同用處，打破臉譜固定標(biāo)簽，讓觀眾在看臉過(guò)程中自然腦補(bǔ)角色的故事。丑角的身段突破了傳統(tǒng)戲劇“挺拔端正”的固定審美，以靈、巧、矮為基礎(chǔ)，通過(guò)改變身體動(dòng)作，降低身體重心創(chuàng)造出不同的韻律，從而展示出“反差中的生命力”這一魅力。其中文丑的雙腿微屈、腳步細(xì)碎，從表面上來(lái)看十分不雅，但是卻能夠精準(zhǔn)展示社會(huì)底層人物實(shí)際的生存狀態(tài)。例如，《連升店》中店主的矮子步帶有趨炎附勢(shì)之感，會(huì)隨著對(duì)方身份的變化調(diào)整身姿，從而在動(dòng)作中有效融入“勢(shì)利”二字，這種矮子步不是貶低，而是對(duì)生活的一種藝術(shù)提煉，可以讓觀眾在熟悉的動(dòng)作中真切感受市井場(chǎng)面。武丑的身段以“快、脆、險(xiǎn)”為核心。例如，《三岔口》劉利華在黑夜探路時(shí)會(huì)蹲步快速移動(dòng)，突然躍起，眼神警覺(jué)，這些動(dòng)作體現(xiàn)了其在黑暗中的機(jī)敏，觀眾在觀看中能感受角色帶來(lái)的生命力。

此外，丑角的語(yǔ)言具有俗中藏雅特點(diǎn)，其以京白為基礎(chǔ)，有機(jī)結(jié)合了諧音梗、俏皮話(huà)等，既接地氣，又蘊(yùn)含著智慧。文丑的京白會(huì)劃分不同層級(jí)，方幣丑的京白帶有“酸氣”，茶文丑的京白如同街坊鄰里聊天，袍帶丑的京白油腔滑調(diào)，帶有諷刺氣息。丑角的制造笑點(diǎn)不僅僅是為了逗樂(lè)觀眾，而是笑里藏情。例如《打面缸》中的周臘梅從良嫁人本是尋常事，卻因她的美貌引發(fā)官吏們的凱，他們利用職權(quán)滿(mǎn)足私欲，而小人物張則才憑借智慧讓這些官吏原形畢露。該情節(jié)映射出現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)貴貪婪、小人物無(wú)奈等現(xiàn)象，觀眾在觀戲時(shí)會(huì)自然聯(lián)想到生活場(chǎng)景，對(duì)張才產(chǎn)生深切同情，對(duì)官吏的行為感到憤慨，從而與劇情產(chǎn)生情感共鳴，縮短與舞臺(tái)間的心理距離。

（二）刻畫(huà)魅力

丑角在刻畫(huà)真實(shí)人性中散發(fā)著無(wú)限魅力，它能直面復(fù)雜的人性，即樂(lè)觀、勢(shì)利、真誠(chéng)、貪婪等，這些不同的特質(zhì)同時(shí)存在丑角身上。觀眾在觀看丑角表演時(shí)，往往能從中看到自己的影子，進(jìn)而產(chǎn)生共情，感受跨越時(shí)代的生命力。丑角會(huì)塑造諸多類(lèi)型的小人物，在他們身上挖掘出超越身份的真誠(chéng)等特點(diǎn)。例如，《秋江》中的崩公，他載客賺錢(qián)，也會(huì)調(diào)侃陳妙常，從表面上看是戲謔，實(shí)際上是帶著對(duì)真情的認(rèn)知和理解。當(dāng)陳妙常著急時(shí)，他會(huì)一邊劃船一邊唱，使用最簡(jiǎn)單的方式傳遞出理解，這種善意可以讓觀眾感受到現(xiàn)實(shí)生活中蘊(yùn)含的真實(shí)暖意。丑角會(huì)放大貪婪、遷腐等特質(zhì)，在角色的缺陷中展示出真性情，使觀眾在嘲笑中產(chǎn)生對(duì)角色的理解。例如《連升店》的店主代表著勢(shì)利，在初見(jiàn)窮書(shū)生時(shí)摔東西、翻白眼，得知其高中后立即跪下磕頭，這種夸張式的變臉全面展示其嫌貧愛(ài)富的人性特點(diǎn)，觀眾在嘲笑他時(shí)，也會(huì)不自覺(jué)地反思、自己是否存在同樣的問(wèn)題，這便是丑角缺陷美學(xué)的魅力。丑角塑造的邊緣者具有較強(qiáng)的生命力，有著“打不倒”的品質(zhì)，展示出了樸素的生存智慧。

（三）文化魅力

丑角在嬉笑怒罵中融入了市井智慧、哲學(xué)思考等內(nèi)容，具有“俗中見(jiàn)雅”等文化特質(zhì)。在觀看丑角表演時(shí)觀眾能感受到市井生活，也能了解傳統(tǒng)文化，體會(huì)其精神內(nèi)涵。丑角是一種重要的民間智慧，他們的臺(tái)詞中蘊(yùn)藏著生存哲理、人情世故等。丑角的語(yǔ)言也是民間詞匯的重要寶庫(kù)，例如，京白中包含大量的歇后語(yǔ)、俚語(yǔ)等，其語(yǔ)言具有精準(zhǔn)性、生動(dòng)性，觀眾一聽(tīng)就懂，也能感受漢語(yǔ)的強(qiáng)大魅力。這種語(yǔ)言的傳承是動(dòng)態(tài)的，還使傳統(tǒng)文化不再停留在文字上，而是成為生動(dòng)的生活。丑角還會(huì)使用戲劇的外衣包裹對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，這種溫柔的鋒芒穿透力更強(qiáng)。此外，丑角身上蘊(yùn)含著生命哲理，會(huì)在玩笑中展示對(duì)生死、得失的思考。

（四）當(dāng)代魅力

在時(shí)代發(fā)展背景下，丑角的魅力沒(méi)有減退，反而更具鮮活性、真實(shí)性、生活性，能夠引發(fā)當(dāng)下觀眾的情感共鳴。從某種程度上來(lái)講，丑角如同一面鏡子，能照見(jiàn)現(xiàn)代社會(huì)人們的焦慮，以及對(duì)美好生活的渴望，是當(dāng)代人生活的一種參照物。在精致主義盛行的時(shí)代下，丑角這一不完美的形象改變了人們的審美，其告知觀眾：“美不是標(biāo)準(zhǔn)臉型，也不是完美的人設(shè)，而是有煙火氣、有缺陷的人，這樣的美才更具魅力。”在短視頻平臺(tái)上，很多年輕人熱衷模仿丑角豆腐塊臉譜及矮子步等，這并非出于對(duì)傳統(tǒng)扮相的嘲笑，而是欣賞這種不隨波逐流的勇氣。方巾丑中的遷腐會(huì)被解讀為認(rèn)真可愛(ài)，茶衣丑的市會(huì)會(huì)被解讀為了生活而努力，從本質(zhì)上講，這些行為是當(dāng)代人們對(duì)過(guò)度精致的抵觸，在新時(shí)代下丑角成為了真實(shí)的代表。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展步伐加快，人們壓力加大，容易產(chǎn)生焦慮，需要利用溫和的諷刺降低焦慮感，緩解壓力，而丑角的“笑中帶刺”是緩解壓力，消除焦慮的必要途徑。其中袍帶丑對(duì)官僚主義的諷刺與當(dāng)下反思形式主義一致。茶衣丑對(duì)勢(shì)利眼的調(diào)侃則揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系功利化現(xiàn)象。觀眾在觀看丑角表演時(shí)會(huì)罵貪官，笑勢(shì)利鬼，實(shí)際上是表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)，這種批判為觀眾情緒的疏解提供了出口。在現(xiàn)代社會(huì)“躺平”“內(nèi)卷”等話(huà)題討論中，丑角塑造的小人物形象被關(guān)注，他們雖然很平凡，有缺陷，但是卻在十分認(rèn)真的生活，這種不放棄精神給當(dāng)代人們帶來(lái)了強(qiáng)大的力量。

四、京劇五角藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值與傳承發(fā)展

在現(xiàn)代文化多元化背景下，京劇丑角作為傳統(tǒng)戲劇中的重要內(nèi)容，其獨(dú)特的藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力和生命力，其承載的藝術(shù)智慧、文化等成為現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的寶貴資源。在全球化趨勢(shì)下，丑角藝術(shù)以其明顯的民族特點(diǎn)成為文化認(rèn)同的基本載體，其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀、生活智慧等生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族特有的精神品質(zhì)。在藝術(shù)方面，京劇丑角藝術(shù)表演技法為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新提供了多元素材，其戲劇觀糾正了喜劇創(chuàng)作中的偏差，加快了京劇現(xiàn)代化改革步伐。在社會(huì)層面，京劇丑角藝術(shù)反映了社會(huì)百態(tài)，為人們情緒的宣泄提供了出口，在跨年齡層溝通中發(fā)揮著橋梁作用。當(dāng)前，京劇丑角藝術(shù)的傳承面臨著觀眾萎縮、人才斷層等問(wèn)題，可以通過(guò)構(gòu)建多元培養(yǎng)體系，構(gòu)建現(xiàn)代化傳播矩陣等促進(jìn)京劇丑角藝術(shù)傳承發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

在多元文化背景下，丑角藝術(shù)正在以新的姿態(tài)煥發(fā)生機(jī)與活力，其讓我們認(rèn)識(shí)到，真正藝術(shù)的魅力不僅在于形式美，更在于呈現(xiàn)人性的本質(zhì)與喜劇精神，這樣不僅能夠引人發(fā)笑，還能促人深刻思考。丑角藝術(shù)中蘊(yùn)含的審美智慧，是京劇寶貴財(cái)富之一，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分。

（作者單位：浙江京昆藝術(shù)中心（京劇團(tuán)））

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