代碼法律效應(yīng)的“微觀權(quán)力”解析

作者簡介：，哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事技術(shù)倫理等相關(guān)研究；，哲學(xué)系博士生。

中圖分類號：D90-059 文獻標識碼：A 文章編號：1000-2359(2025)04-0050-07 收稿日期：2024-10-31

美國法學(xué)家勞倫斯·萊斯格將人類行為的規(guī)制力量分為四種：法律、市場、社會規(guī)范和架構(gòu)。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，“代碼”作為網(wǎng)絡(luò)空間的架構(gòu)，在規(guī)制中的影響力日益增強，滲透于網(wǎng)絡(luò)行為和系統(tǒng)架構(gòu)的各個方面。為此，萊斯格提出“代碼即法律\"(Codeis Law)思想，他認為，“代碼\"在數(shù)字空間中的作用類似于“法律\"在現(xiàn)實世界中的功能，是維護社會秩序和規(guī)范人類行為的重要規(guī)制，在數(shù)字空間中具有私法性質(zhì)①。這種\"法律”沒有成文規(guī)定，通過代碼的架構(gòu)執(zhí)行其規(guī)制功能，具有內(nèi)置性和強制性。它通過加密、身份驗證和IP 追蹤等功能，自動控制信息流和限制行為選項，彌補傳統(tǒng)法律在虛擬環(huán)境中的不足。與現(xiàn)實中的法律相比，代碼的規(guī)制更加高效、迅速且隱蔽，用戶可能在不知情的情況下就已經(jīng)受到其限制。然而，萊斯格作為法學(xué)家，主要從法學(xué)的視角關(guān)注代碼的外在功能，而沒有對代碼更深層次權(quán)力結(jié)構(gòu)中的隱性運作機制進行分析。因此，有必要從技術(shù)哲學(xué)的角度對“代碼即法律\"背后的內(nèi)在邏輯進行深入分析。

從福柯“微觀權(quán)力”（MicroPowers)的視角來看，代碼作為一種架構(gòu)展示出它在數(shù)字空間中的權(quán)力形式，其運作和影響不局限于某個中心，而是通過細微層面滲透到數(shù)字空間的每一個角落，體現(xiàn)出“微觀權(quán)力\"的特點，它如同“毛細血管”將血液輸送到身體的每個角落，形成一個全身網(wǎng)絡(luò)。基于福柯的“微觀權(quán)力\"理論，本文將從“關(guān)系\"“知識\"“規(guī)訓(xùn)\"三個維度對數(shù)字空間中代碼的法律效應(yīng)進行深人分析。其中，“關(guān)系”作為權(quán)力的場域，展現(xiàn)出代碼權(quán)力在社會網(wǎng)絡(luò)中的流動；“知識”作為權(quán)力的資源，凸顯了代碼在知識生產(chǎn)和傳播中的核心作用；而“規(guī)訓(xùn)\"作為權(quán)力的手段，通過全景式監(jiān)控機制規(guī)范著個體行為和社會秩序。

一、關(guān)系”視角下代碼的法律效應(yīng)

福柯認為，“無論在人與人之間的言語交往關(guān)系中，還是在戀愛的、制度的或經(jīng)濟的關(guān)系中，一個人總是想方設(shè)法操控另一個人的行為，因而權(quán)力都始終在場”①。這種觀點揭示出權(quán)力并非單一方向的垂直統(tǒng)治，而是構(gòu)建在社會網(wǎng)絡(luò)之中，是一種多形態(tài)的、流動的網(wǎng)絡(luò)和關(guān)系場，并隨著關(guān)系的變化而變化。在數(shù)智時代，權(quán)力變得更加分散，每個參與者都可能在某種程度上擁有影響力。它不再僅由某些特定的決策者所控制，而是體現(xiàn)在社會的各個角落，個體、組織和技術(shù)之間的互動構(gòu)成了復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。這種權(quán)力關(guān)系遵循一個分布式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而不是一個自上而下的層次結(jié)構(gòu)②。數(shù)字空間的權(quán)力分布于多個節(jié)點上，每個節(jié)點都可以成為權(quán)力的源點和傳播點，這些節(jié)點以代碼的形態(tài)顯現(xiàn)。

首先，“代碼\"成為連接人與人、人與世界關(guān)系的新中介。從技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角看，技術(shù)作為一種“中介”，在人與世界之間扮演著關(guān)鍵角色。根據(jù)行動者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT)，不論是人類還是非人類，任何一個行動者都不是孤立存在的，而是通過與其他行動者的關(guān)系和互動形成一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。“所有參與者都是網(wǎng)絡(luò)，所有網(wǎng)絡(luò)都是參與者，而不是個體的事物。”③每個參與者都具備主動性和能動性，能夠影響并塑造其他行動者。在數(shù)字空間中，代碼作為一種非人類行動者，不僅連接和協(xié)調(diào)不同的參與者，實現(xiàn)特定的功能和目標，還通過其內(nèi)在邏輯和結(jié)構(gòu)影響整個網(wǎng)絡(luò)的運作方式。因此，代碼不僅是一種工具性存在，更是一種具備自主性和影響力的行動者。通過代碼，信息被傳遞和處理，行為被規(guī)范和引導(dǎo)，權(quán)力關(guān)系被重新配置和塑造。作為網(wǎng)絡(luò)中的中介，代碼連接了開發(fā)者、用戶、硬件設(shè)備等多種行動者，構(gòu)建了復(fù)雜的互動系統(tǒng)。這種互動不僅是單向的指令傳遞，更是多向的協(xié)同作用。代碼的設(shè)計和執(zhí)行受到開發(fā)者意圖、用戶需求及硬件限制等多重因素的影響。同時，代碼的運行也反作用于這些行動者，改變其行為和互動模式。因此，我們可以將“代碼”視為一種基于技術(shù)中介的關(guān)系權(quán)力，這種權(quán)力不僅影響個體與世界的關(guān)系，還塑造著人際互動方式。

因此，通過代碼，程序員可以設(shè)定系統(tǒng)的運行規(guī)則，決定哪些功能被啟用、哪些行為被允許或禁止，從而在無形中影響用戶的選擇和行為。芬伯格從拉圖爾那里借用的“委托”（delegation)概念可進一步解釋這個過程，“當我們設(shè)計一件人工物的時候，我們實際上是‘委托'給人工物一個任務(wù)”④。這種委托不僅體現(xiàn)在技術(shù)功能的設(shè)計上，也體現(xiàn)在權(quán)力的轉(zhuǎn)移上。程序工程師賦予代碼特定的功能和目的，進而影響人與世界、人與人的互動模式，“這些特性是代碼作者的選擇;其通過使一些行為可行與否來約束另一些行為”③。代碼在其中扮演了代理人的角色，執(zhí)行著程序員設(shè)定的指令，同時對用戶的行為進行引導(dǎo)和限制。例如，代碼作為技術(shù)中介，使得商家能夠在線上開店，購買者能夠在線上進行購買，從而創(chuàng)造了新的商家與消費者之間的關(guān)系。在這個背景下，“買賣\"這種權(quán)力關(guān)系被委托給了代碼，代碼通過其設(shè)計和功能連接了買賣雙方。代碼不再只是技術(shù)的實現(xiàn)手段，而是嵌入了權(quán)力結(jié)構(gòu)的媒介。它在數(shù)字空間中設(shè)定了規(guī)則和邊界，影響了人們?nèi)绾谓涣鳌@取信息和參與社會活動。因此，代碼在數(shù)智時代體現(xiàn)出一種新型的權(quán)力形式，它通過決定某些行為的可能性，從而塑造社會關(guān)系和影響個體行為。

其次，代碼打破關(guān)系的物理空間限制，促成新的權(quán)力場域生成。通常認為，“產(chǎn)生權(quán)力的唯一必不可少的物質(zhì)條件是人們共同生活于一處”③，但在數(shù)智時代，這一條件已擴展至虛擬空間。代碼突破了傳統(tǒng)物理空間的界限，創(chuàng)造出一個新的社會空間，這一由代碼構(gòu)建的虛擬社會空間，使得人們能夠超越地理位置的限制，在網(wǎng)絡(luò)平臺上建立起新的權(quán)力場域。互聯(lián)網(wǎng)平臺成了人們共同交流的新載體，通過互動與分享，人們在平臺上構(gòu)建復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)。在此框架下，溝通在構(gòu)建社會新權(quán)力場域中發(fā)揮了核心作用，成為連接社會個體、構(gòu)建社會現(xiàn)實的關(guān)鍵機制。權(quán)力依賴于對溝通的控制，溝通權(quán)力是社會結(jié)構(gòu)和動態(tài)的核心③。掌握溝通渠道和內(nèi)容的人，往往能夠影響他人的思想和行為，從而在社會中獲得更大的影響力和支配力。社會結(jié)構(gòu)是由遵循自身規(guī)則和邏輯相互作用的溝通過程所形成的，溝通過程在這個體系中扮演著核心角色，它塑造著個體的社會身份、角色以及行為方式。在數(shù)字空間中，代碼的作用顯得尤為關(guān)鍵，它不僅是溝通的媒介，承載著信息的傳遞和處理，更是創(chuàng)造和維持這一新型權(quán)力場域的基礎(chǔ)。代碼定義了平臺的功能、用戶的權(quán)限以及互動的方式，直接影響著數(shù)字社會中的權(quán)力分配和社會結(jié)構(gòu)。通過對代碼的設(shè)計和控制，技術(shù)主體可以影響信息的傳播路徑和方式，從而在無形中塑造新的社會秩序和權(quán)力關(guān)系。

最后，代碼重塑了權(quán)力的構(gòu)建和運作方式，引發(fā)“群體極化\"現(xiàn)象。一般而言，“權(quán)力是由其行使者與他人的關(guān)系所構(gòu)成的，在這種關(guān)系中，權(quán)力的行使者表達他們的意愿，并獲得他人的順從”①。在數(shù)字空間，社交媒體和互聯(lián)網(wǎng)平臺的權(quán)力是由它們的建構(gòu)者行使，通過編寫和實施代碼來構(gòu)建和維護平臺的規(guī)則和功能。然而，與傳統(tǒng)權(quán)力觀念不同的是，數(shù)字空間中的權(quán)力更加分散和多變，平臺的權(quán)力依賴于用戶的認同和參與，如果用戶不認同平臺的規(guī)則和決策，他們可能選擇離開或?qū)ふ姨娲脚_，從而削弱該平臺的權(quán)力。因此，從關(guān)系的角度理解權(quán)力，就意味著將其視為由二元權(quán)力結(jié)構(gòu)之外的人們所生產(chǎn)和再生產(chǎn)的，這顯示了權(quán)力關(guān)系作為一個持續(xù)過程的動態(tài)本質(zhì)，而不僅僅是一種單向的控制②。代碼在這一過程中扮演著“生產(chǎn)性\"的角色，不僅支持信息的生成和傳播，有時候還允許用戶參與內(nèi)容的創(chuàng)造和修改。這種參與性質(zhì)轉(zhuǎn)變了權(quán)力關(guān)系，使其不再是單向的自上至下的傳遞，而是演變?yōu)橐粋€多元參與和相互作用的網(wǎng)絡(luò)。

但是，在溝通的過程中，人們的觀點有可能會逐漸趨于一致，形成一種輿論趨勢，從而導(dǎo)致“群體極化\"現(xiàn)象。所謂“群體極化”，即群體內(nèi)部討論往往會使成員的現(xiàn)有信念加強，并趨向于更極端的立場。這一現(xiàn)象是由“同質(zhì)性原則\"引起的，即那些持有相同信念和觀點的人傾向于聚集在一起，從而加強彼此的信念和觀點③。通過溝通，共同觀點和信念形成一股合聚力，人們可以在數(shù)字空間中定義什么是“正常”的、“可接受”的，也在更廣泛的社會層面上影響公眾觀點和社會整體。此外，代碼還設(shè)置了人與平臺之間的“溝通\"限制，明確界定哪些信息可見、哪些不可見，從而塑造個體或集體對信息獲取的需求和欲望，比如通過購買VIP 服務(wù)或獲取必要的“身份\"來訪問這些內(nèi)容。這一過程強化了代碼作為信息控制工具的強大力量，“它通過決定并引導(dǎo)社交媒體用戶所見內(nèi)容，實現(xiàn)了無形的自動或手動審核”④，同時也凸顯了數(shù)智世界中權(quán)力分布的新動態(tài)。

概言之，在網(wǎng)絡(luò)空間，代碼超越了其作為編程工具的基本功能，深刻影響并重塑了人類社會的關(guān)系及權(quán)力的流動和實踐方式。它通過參與權(quán)力的生成和傳遞，重新定義了社會現(xiàn)實和人類行為的范式，創(chuàng)造了新的社會空間和權(quán)力關(guān)系，成為塑造現(xiàn)代社會關(guān)系和權(quán)力動態(tài)的關(guān)鍵變量。

二、“知識\"視角下代碼的法律效應(yīng)

從“知識\"的角度看，“所有門類的知識的發(fā)展都與權(quán)力的實施密不可分”。在這一視角下，知識本身也構(gòu)成了一種權(quán)力形式。知識與權(quán)力之間的關(guān)系是相互的：知識是權(quán)力，權(quán)力也是知識。與此同時，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識”③。這表明權(quán)力和知識在彼此的形成和運作過程中相互依賴、相互塑造。由此可見，權(quán)力不僅能夠生成知識，知識同樣具有生產(chǎn)權(quán)力的能力。代碼亦是如此，它作為知識的一種形式，既是權(quán)力結(jié)構(gòu)塑造的產(chǎn)物，也是創(chuàng)造和行使權(quán)力的手段。通過編程，知識在代碼形式中得以表達和積累，進而賦予編碼者和使用者新的權(quán)力。

首先，代碼作為一種特殊的“話語\"形式，成為理解和控制環(huán)境的技術(shù)手段。話語與社會之間存在著緊密聯(lián)系，特別是話語和權(quán)力之間的相互作用，權(quán)力不僅塑造了話語的形態(tài)，而且言語和文字表達的社會世界也受到各種權(quán)力源的影響①。麥克盧漢同樣認為，“言語是人最早的技術(shù)，借此技術(shù)仍可以用欲擒故縱的辦法來把握環(huán)境”②。這都表明話語不僅是一種溝通交流的工具，還是人類理解和控制環(huán)境的一種技術(shù)手段。話語中定義的知識、規(guī)則和規(guī)范也影響哪些知識被視為“真實”、哪些行為被認為“正確”。言語和文字超越了簡單交流行為的復(fù)雜性，受到所處社會規(guī)則、權(quán)力結(jié)構(gòu)等因素的影響。正是通過話語我們才被創(chuàng)造，話語將權(quán)力和知識聯(lián)結(jié)在一起。

代碼作為計算機編程語言的基本組成部分，不僅發(fā)揮著與話語相似的作用，而且還定義了數(shù)字空間的行為模式和邏輯結(jié)構(gòu)。在這個過程中，“權(quán)力的行使創(chuàng)造了知識的對象，使它們顯形，積累信息，并加以利用”③。代碼通過精確的邏輯和算法，將實際的數(shù)據(jù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化成數(shù)字信息，從而影響和控制信息的呈現(xiàn)、處理和傳播。例如，代碼將信息進行可視化處理，形成可供瀏覽的數(shù)據(jù)“話語”，以此告知平臺管理者來決定網(wǎng)站的流量分配，從而體現(xiàn)出信息排名對訪問量的直接影響。此外，話語的權(quán)力形式不僅在表面上影響我們的溝通，更以一種深層次、潛在的方式塑造我們的決策過程，甚至在某種程度上定義和構(gòu)建了我們的現(xiàn)實認知。因此，話語尤其是以數(shù)字信息為載體的話語，在數(shù)智時代成為一種重要的權(quán)力工具，它們不僅傳遞信息，更在無形中塑造我們的觀念和行為，深刻影響社會的運作。理解代碼作為話語的作用，有助于揭示數(shù)字技術(shù)背后的權(quán)力關(guān)系。代碼作為數(shù)字時代的話語形式深刻影響著我們的認知、行為和社會結(jié)構(gòu)。

其次，代碼作為知識的一種表現(xiàn)形式，具有重要的技術(shù)控制力和社會影響力。在網(wǎng)絡(luò)空間，代碼代表了一種高度專業(yè)化的知識形態(tài)。它將抽象的概念轉(zhuǎn)化為計算機能理解和執(zhí)行的具體指令，讓人們不僅能夠創(chuàng)造新的軟件和技術(shù)解決方案，而且能深人理解和控制這些技術(shù)。為了在計算機中對算法進行編碼，程序員必須遵守非常嚴格的語法和數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)規(guī)則;編碼過程不僅需要熟練的技術(shù)操作，還需要功能論與簡化論相結(jié)合的思想方法;這意味著在解決問題時，既要關(guān)注功能的實現(xiàn)，又要追求過程的簡化和優(yōu)化，以提高效率和性能；在實際操作中，程序員通過將復(fù)雜的算法逐步拆分為越來越小的子程序，每個子程序作為獨立的編碼單元，最終組合成一個綜合的計算機程序④。這種系統(tǒng)化和模塊化的方法，不僅提高了代碼的可維護性和可擴展性，也增強了技術(shù)解決方案的靈活性和適應(yīng)性，便于應(yīng)對不斷變化的需求和環(huán)境。

通過代碼，復(fù)雜的信息和知識得以創(chuàng)造和應(yīng)用，這種控制力在數(shù)字空間顯得尤為重要。編寫代碼的專業(yè)知識已轉(zhuǎn)化為一種明顯的權(quán)力，這種權(quán)力在掌握和未掌握代碼知識的人之間劃定了明顯的界限。專業(yè)知識和技能賦予科學(xué)家、工程師和編程人員在技術(shù)領(lǐng)域和社會資源競爭中的廣泛權(quán)力和優(yōu)勢地位③。掌握代碼知識的人可以設(shè)計和實現(xiàn)高度定制化的技術(shù)解決方案，而缺乏這些知識的人往往被限制在預(yù)設(shè)的選擇和功能中。代碼所蘊含的知識具有臨界性、不可替代性和中心性的屬性，有價值的代碼知識可以被看作貨幣，其價值是根據(jù)其在企業(yè)或社會中的關(guān)鍵性、不可替代性和中心性來定義的⑥。約瑟夫·勞斯認為，“知道事物是什么樣子的以及它們?nèi)绾芜\作，就能夠為操縱和控制創(chuàng)造機會;如果不知道的話，就會誤導(dǎo)或阻礙對事物的介人”①。因此，“在創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中，對關(guān)鍵知識的占有和控制便代表了權(quán)力”③。代碼正是這樣一種關(guān)鍵知識，對代碼的掌握不僅使人能參與技術(shù)創(chuàng)新和系統(tǒng)設(shè)計，還在技術(shù)發(fā)展的進程中占據(jù)重要位置，顯著影響著技術(shù)和社會的發(fā)展軌跡。

最后，代碼通過基于知識提供的技術(shù)和標準來行使權(quán)力，實現(xiàn)了一種新的“契約\"形式。這里所講到的“契約\"并非盧梭提到的“社會契約”，即一個國家只能基于一個契約來構(gòu)建，而不允許任何其他形式的契約③。數(shù)字空間中的“契約”不依賴于個體之間的明確同意或協(xié)議，而是一種基于知識提供的技術(shù)和標準的權(quán)力①，它以微觀管理的方式進行隱性構(gòu)建。“契約”的形式構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會中個體互動的基礎(chǔ)。它深植于技術(shù)實踐之中，不是基于明確的法律文本或正式協(xié)議，而是通過代碼的執(zhí)行和互動來實現(xiàn)，體現(xiàn)出一種分散、動態(tài)的權(quán)力形式。這意味著權(quán)力不再集中于某個中心機構(gòu)，而是通過代碼在整個網(wǎng)絡(luò)中傳播和執(zhí)行。在此背景下，“契約\"明確了雙方或多方的權(quán)利和義務(wù)，如果出現(xiàn)違約行為，依托于代碼的“智能合約\"便能自動執(zhí)行、控制或記錄違反事件和行為。

智能合約在許多方面類似于傳統(tǒng)書面協(xié)議，但其獨特之處在于通過代碼自動執(zhí)行合同義務(wù)。雙方需先協(xié)商并達成共識，再將部分或全部條款以編程語言寫人合約代碼，并通過區(qū)塊鏈交易觸發(fā)執(zhí)行；智能合約由區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)的所有節(jié)點共同執(zhí)行;由于區(qū)塊鏈的去中心化，一旦合約被觸發(fā)，除非事先設(shè)計了中止機制，否則將無法停止執(zhí)行；因此，相較于傳統(tǒng)協(xié)議，智能合約中的承諾更難撤銷或更改。例如，在網(wǎng)絡(luò)購物中，買賣雙方簽訂的買賣條款即是一種“契約”。在沒有購物平臺保障的情況下，一方違約可能導(dǎo)致另一方權(quán)益受損；但通過簽訂“契約”，一旦一方違反規(guī)定，代碼即刻行使權(quán)力，確保受損方的權(quán)益得到保障，這種“契約”的存在能夠在滿足預(yù)設(shè)條件時自動實施合約條款，從而提升社會治理效率并降低治理成本。這種新的“契約”形式通過技術(shù)手段實現(xiàn)了權(quán)力的行使和合約的執(zhí)行，改變了傳統(tǒng)社會中依賴法律和制度的治理方式。它體現(xiàn)了技術(shù)在社會組織和治理中的重要作用，減少了對傳統(tǒng)法律程序的依賴，并加速了糾紛解決的過程。

概言之，在數(shù)智時代，代碼的掌握和應(yīng)用凸顯了知識與權(quán)力之間的密切互動，使得技術(shù)的社會控制和影響進一步迭代升級，知識成為獲取和行使權(quán)力的重要手段。通過技術(shù)標準和協(xié)議，代碼構(gòu)建了基于知識的“話語”與“契約”體系，重塑了用戶與平臺之間的關(guān)系，也重新定義了數(shù)字空間的權(quán)力結(jié)構(gòu)。因此，代碼作為一種編程工具超越了其基本功能，成為數(shù)智社會中知識與權(quán)力相互作用、相互塑造的關(guān)鍵工具，在構(gòu)建社會關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

三、“規(guī)訓(xùn)\"視角下代碼的法律效應(yīng)

在福柯看來，“規(guī)訓(xùn)\"的核心在于通過對機制、運動效能和內(nèi)部組織的精確控制實現(xiàn)對個體力量的管理，這種控制超越簡單的行為象征和人體語言的層面，通過對人體運作的細致管理實現(xiàn)對各種力量的精確控制。這種控制模式是一種持續(xù)不斷的強制過程，關(guān)注于活動的過程而非只是結(jié)果，通過對時間、空間和活動的精細編碼和劃分來執(zhí)行②。進入數(shù)智時代，“規(guī)訓(xùn)”機制以更為精巧和隱蔽的形式體現(xiàn)在數(shù)字空間中，“代碼”成為實現(xiàn)精確控制和高效規(guī)制的關(guān)鍵工具，構(gòu)建了一個能夠?qū)崿F(xiàn)最佳效果的“規(guī)訓(xùn)\"架構(gòu)，主要表現(xiàn)為監(jiān)控式規(guī)訓(xùn)、助推式規(guī)訓(xùn)和勸導(dǎo)式規(guī)訓(xùn)三種形式。

首先，代碼通過“超級全景監(jiān)獄\"實施監(jiān)控式規(guī)訓(xùn)。“全景敞視建筑\"的概念最初由邊沁提出，其特點是中心有一座瞭望塔，周圍是環(huán)形的囚室。每個囚室都有兩扇窗戶：一扇面向內(nèi)部，對著瞭望塔，使得看守可以從塔中監(jiān)視囚犯;另一扇面向外部，確保囚室內(nèi)有足夠的光線。這種設(shè)計旨在通過“視覺\"控制達到“心理\"影響，即使看守不在瞭望塔中，囚犯也會因為可能被監(jiān)視的感覺而隨時保持規(guī)范行為。福柯在此概念基礎(chǔ)上把它擴展為“全景敞視主義”，將其作為現(xiàn)代社會紀律機制的象征。福柯指出，全景監(jiān)獄不僅是一種監(jiān)獄建筑的設(shè)計理念，更是一種權(quán)力和社會控制的模型，其結(jié)果是被囚禁者應(yīng)該在任何時候都不知道自己是否被窺視③，從而確保權(quán)力自動發(fā)揮作用。馬克·波斯特將福柯的“全景監(jiān)獄主義\"與“數(shù)據(jù)庫\"聯(lián)系起來，提出“超級全景監(jiān)獄\"理論。他認為，“媒介時代或后現(xiàn)代的統(tǒng)治模式是超級全景監(jiān)獄”④。該模式通過電子設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)不斷收集個人數(shù)據(jù)，包括瀏覽記錄、購物習(xí)慣、位置信息和社交媒體活動等，以此構(gòu)建個人的數(shù)字身份。

科林·庫普曼提出的“信息權(quán)力\"理論進一步闡釋了這一現(xiàn)象。在現(xiàn)代信息社會，數(shù)據(jù)和信息成為新的權(quán)力形式，深刻影響個人身份和社會結(jié)構(gòu)。個人身份被高度數(shù)據(jù)化，形成所謂的“信息人”，個體被記錄、處理并作為數(shù)據(jù)主體再生產(chǎn)③。在這種環(huán)境下，個體可能因此產(chǎn)生“寒蟬效應(yīng)”，即因擔心言行被記錄或?qū)彶槎晕壹s束，避免產(chǎn)生可能引起負面反應(yīng)的言論或行為，從而在網(wǎng)絡(luò)空間中改變自身的言行舉止，以避免激怒“假想觀眾”①。這種“監(jiān)控式\"權(quán)力機制不再僅依靠外在的強制手段，還通過內(nèi)化的規(guī)訓(xùn)方式使個體自覺按照權(quán)力期望行事。因此，它既全面又隱蔽，當個人行為通過電話線與電腦化的數(shù)據(jù)庫傳播時，監(jiān)視便開始實施”②。權(quán)力結(jié)構(gòu)已從傳統(tǒng)的集中式模式轉(zhuǎn)向分散在各種數(shù)據(jù)收集和分析系統(tǒng)中的去中心化模式。控制者通過收集、分析和利用個人數(shù)據(jù)，塑造和構(gòu)建數(shù)字身份，從而實現(xiàn)對個人行為的預(yù)測和干預(yù)。“超級全景監(jiān)獄”使得任何人都有可能成為監(jiān)視對象，控制者通過大規(guī)模的數(shù)據(jù)收集和存儲顯著增強了對公民的控制力。

其次，代碼通過“看不見的手\"實施助推式規(guī)訓(xùn)。根據(jù)理查德·塞勒的定義，助推并非強制手段，而是通過正面強化和間接暗示，影響個體或群體的行為和決策，旨在引導(dǎo)人們做出更有利的選擇，以實現(xiàn)特定目標。可以用伯納德·哈考特的“解釋性權(quán)力\"進一步解釋。解釋性權(quán)力不同于傳統(tǒng)對群體或個體的直接控制，它依賴于算法驅(qū)動的匹配邏輯，致力于為每個人尋找其“數(shù)字替身”;這種權(quán)力機制不關(guān)注整體人群，而是通過識別和重構(gòu)個體的“數(shù)字自我\"精準預(yù)測其興趣與行為，從而促使人們主動而持續(xù)地暴露于數(shù)字環(huán)境之中。平臺通過不斷收集個人數(shù)據(jù)，創(chuàng)建一個“數(shù)字畫像”，借助各種算法和推薦系統(tǒng)，就能夠深人了解人們的興趣和偏好，主動推薦他們可能感興趣的內(nèi)容、產(chǎn)品或觀點。在此過程，個體不斷被“暴露”，并在無意識中被塑造成適應(yīng)數(shù)字社會的形象。“數(shù)字替身\"邏輯將人們置于一個由鏡面玻璃與鋼鐵構(gòu)成的展廳之中，這是一個充滿鏡像反射、詭異效果、虛擬透明性與表象性不透明性的數(shù)字空間;它融合了“水晶宮\"的高度可見性與“電子監(jiān)獄\"的持續(xù)監(jiān)控性，構(gòu)成了一種全面包圍的環(huán)境③。該空間既具有開放性，又剝奪了隱匿的可能，令個體處于持續(xù)可見的狀態(tài)之中。這種新型權(quán)力形式不像傳統(tǒng)監(jiān)控那樣強硬，卻能夠通過數(shù)據(jù)悄然塑造我們的行為和選擇，展現(xiàn)出其深遠的影響力。

具體而言，代碼可以通過以下三種方式利用助推策略來實施規(guī)訓(xùn)。其一，助推利用默認設(shè)定來實施規(guī)訓(xùn)。人會傾向于那些最不費力又最直接簡便的選擇④，而不主動改變設(shè)定。代碼通過特定設(shè)計設(shè)定默認選項，如自動續(xù)費，來引導(dǎo)用戶決策。這種簡化決策流程的做法有助于減輕用戶的困惑和壓力，促使他們更快做出選擇。其二，代碼利用“單存衡量效應(yīng)\"來加強規(guī)訓(xùn)。所謂“單存衡量效應(yīng)”，即“如果人們被問及他們的行為傾向，他們最終會愿意按照自己所回答的結(jié)果去行事”③。在數(shù)字空間中，代碼通過分析用戶的歷史行為和偏好提供個性化推薦，從而間接引導(dǎo)用戶的瀏覽習(xí)慣，使他們更傾向于接觸推薦內(nèi)容。其三，設(shè)計精妙的反饋系統(tǒng)提示人們的行為是否得當?。應(yīng)用程序和網(wǎng)站通過設(shè)定目標及提供反饋機制激勵用戶按照既定目標行動，從而強化用戶的行為習(xí)慣。這些助推策略共同作用，使得代碼能夠在數(shù)字空間中有效地實施規(guī)訓(xùn)，指導(dǎo)用戶行為朝預(yù)期目標發(fā)展。

最后，代碼通過“說服技術(shù)”進行勸導(dǎo)式規(guī)訓(xùn)。按照福格的定義，“說服”是“在不進行強迫或欺騙的前提下，嘗試改變?nèi)藗兊膽B(tài)度或行為的方法”③。與操縱或強制相比，說服過程更加溫和，核心在于尊重個體的自由選擇權(quán)。在綜合心理學(xué)和計算機科學(xué)的基礎(chǔ)上，福格開拓出“計算機說服技術(shù)\"這一新的研究領(lǐng)域，致力于探究、分析和設(shè)計能夠改變?nèi)藗儜B(tài)度或行為的交互式計算產(chǎn)品。福格提出的行為模型可以用公式表示為 BΛ=MAP ，其中B代表行為(Behavior)，M是動機（Motivation），A是能力（Ability)，P是提示（Prompt）;特定行為的觸發(fā)是由動機、能力和提示三個元素共同作用的結(jié)果③。動機關(guān)乎個體完成某項特定行為的內(nèi)在欲望、潛在利益或懲罰，以及所處環(huán)境的情景。能力涉及執(zhí)行行為的實際條件，包括時間、資金、體力、智力和日程等因素，通過提高技能、獲取必要的工具和資源以及將目標行為細化為更小的步驟，行為發(fā)生的可能性得到提高。提示則是行為發(fā)生的關(guān)鍵觸發(fā)點，它必須被個體注意到，否則即便擁有高度的動機和能力，行為也不會發(fā)生。

代碼在說服過程中可以扮演重要的角色，它通過構(gòu)建一個易于說服的環(huán)境，使得觸發(fā)行為的三要素更容易實現(xiàn)。通過精心設(shè)計的用戶界面和交互流程，代碼可以增強用戶的動機，提高完成目標行為的能力，并提供適時的提示。以在線購物為例，在動機方面，在線購物不僅節(jié)約了時間和金錢，還提供了比實體店更多樣化的商品選擇，滿足了對特定商品的追求。在能力方面，在線購物通過高效的搜索引擎和比較工具，簡化了尋找商品的過程，無營業(yè)時間限制、簡化的支付及配送服務(wù)提高了購物的可行性。在提示方面，在線購物通過商品排行榜和用戶反饋等方式引導(dǎo)消費者做出購買決策，這些數(shù)據(jù)提供了購買的依據(jù)，同時滿足了消費者的需求和期待。通過說服技術(shù)，代碼構(gòu)建了一個高度互動和個性化的數(shù)字環(huán)境，持續(xù)影響著人們的態(tài)度和行為。

概言之，通過監(jiān)控式規(guī)訓(xùn)，代碼確保了社會秩序的維持和個人行為的規(guī)范；通過助推式規(guī)訓(xùn)，代碼激勵和引導(dǎo)個人做出更健康、更積極的選擇;通過勸導(dǎo)式規(guī)訓(xùn)，代碼在尊重個體自由選擇權(quán)的基礎(chǔ)上，采用溫和的方式，實現(xiàn)說服的目的。在這個過程中，代碼體現(xiàn)出其“規(guī)訓(xùn)\"權(quán)力效應(yīng)。需要注意的是，雖然代碼可以通過其“規(guī)訓(xùn)\"效應(yīng)規(guī)范個人行為和社會秩序，但監(jiān)控式規(guī)訓(xùn)可能侵犯個人隱私，對個人的自由構(gòu)成一定的侵犯，而助推式和勸導(dǎo)式規(guī)訓(xùn)盡管采取非強制性的方法，但它們通過技術(shù)潛移默化地影響人們的決策，也可能無形中限制個體的自由和選擇。

四、結(jié)語

勞倫斯·萊斯格提出的“代碼即法律\"思想揭示了代碼在社會控制中的核心作用，為理解數(shù)智時代的權(quán)力結(jié)構(gòu)提供了參考。“代碼”作為數(shù)字空間的構(gòu)建基石，深度介人社會結(jié)構(gòu)和個體生活，重塑著人類社會的人際關(guān)系、知識構(gòu)建和規(guī)訓(xùn)機制，表現(xiàn)出明顯的法律效應(yīng)，其結(jié)果具有雙重性：一方面，代碼通過簡化流程、加速信息獲取和消除地理限制，促進了全球的互聯(lián)互通，增強了社會的聯(lián)通和互動，推動了科技創(chuàng)新和人類進步，有助于設(shè)計更公正、透明的數(shù)智環(huán)境，推動社會公平和可持續(xù)發(fā)展;另一方面，代碼的廣泛應(yīng)用也帶來諸多挑戰(zhàn)，如監(jiān)控技術(shù)的濫用、個人隱私泄露和數(shù)據(jù)安全風險等。權(quán)力濫用和對技術(shù)的過度依賴可能加強機構(gòu)對個人的控制，形成權(quán)力壟斷，并削弱人們的適應(yīng)性和創(chuàng)造力。總之，代碼”作為現(xiàn)代社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的核心要素，既為社會發(fā)展提供了廣闊的可能性，也帶來了復(fù)雜的倫理和社會治理問題。如何在促進技術(shù)創(chuàng)新的同時平衡“代碼”的權(quán)力和個人的自由，將是未來技術(shù)與社會發(fā)展的重要議題。

Decoding the Legal Effects of Code from the Perspective of “Micro Power”

Zhang Wei，F(xiàn)eng Yibo (Dalian University of Technology，Dalian 116o24，China)

Abstract:The idea of“code as law”is proposed by Lawrence Lessig.He thinks code plays a similar role to law in shaping socialrelationshipsand normativebehavior.Interms ofargumentation，he primarilyfocusesondemonstrating theexternal functionalitiesofcode，lackingananalysisoftheimplicitoperational mechanismsofitsunderlyingpowerstructure.Iisnecessarytoconductanin-depthanalysisof theinternallogicbehind“codeaslaw”fromtheperspectiveof thephilosophyof technology.From Foucault'sperspectiveof“micro power”，thelegaleffectsofcodeare mainlymanifestedinthre aspects：relationships，knowledge，anddiscipline.Attherelationlevel，codeempowers newformsofpower throughthemediating roleof technology，breaking through the physicallimitations oftraditionalcommunication methodsandreshaping theconstructionadoperationof power;Attheknowledgelevel，code，asaspecialforofdiscourseexpresion，highlights thecrucialroleofknowledgein shaping social power structures；Atthelevelof regulation，code has becomean important tolforachieving precise controland eficientregulation.Itutilizesasuper panoramic prison toachieve monitoring styleregulation，uses intangible power to implement bosting style regulation，and uses persuasive technology toconduct persuasive style regulation，thus profoundly influencing the lifestyle and social interaction mode of the digital age.

Key words : code; micro power;relationship ; knowledge;discipline