維新與守舊之間

晚清以來(lái)，作為清末改良的支持者，王冷佛積極支持改良與民眾啟蒙。民國(guó)初年，他短暫出仕后投身報(bào)界，其創(chuàng)作對(duì)舊文化弊端有所反思，具備一定的啟蒙色彩，但又不像五四作家一樣突破傳統(tǒng)禮教，而是兼具一種守舊心態(tài)。

一、科學(xué)與“迷信”

晚清知識(shí)分子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技的富國(guó)強(qiáng)兵之用，王冷佛同樣有宣揚(yáng)科學(xué)精神的創(chuàng)作。其作品《春阿氏》在傳統(tǒng)公案小說(shuō)中融入現(xiàn)代偵探敘事，小說(shuō)設(shè)置大量偵探并尤為注重科學(xué)精神啟蒙，烏公接到命案后寫信邀請(qǐng)偵探協(xié)同破案，與偵探一同吃飯討論案情后才轉(zhuǎn)入公堂審訊環(huán)節(jié)，他在審訊中特意安排偵探參與旁聽(tīng)，案件陷入瓶頸后烏公又增添偵探，最后由有“福爾摩斯”之稱的張瑞珊明察暗訪，查清案情。為凸顯科學(xué)精神，《春阿氏》的破案過(guò)程尤為注重證據(jù)提取、痕跡鑒定、邏輯推理等現(xiàn)代偵查技術(shù)，德勒額盼附文光不能挪動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)和尸體，蘇市隱等人用筆認(rèn)真記錄院里形勢(shì)，盡管春阿氏已招供，驗(yàn)尸官、烏公等人還是敏銳地指出了春阿氏殺夫的疑點(diǎn)。

《春阿氏》大獲成功后，懸疑小說(shuō)《井里戶》同樣融入現(xiàn)代偵探元素，小說(shuō)開(kāi)篇即表明“疑之為害大矣”的創(chuàng)作主旨。一品大員古司農(nóng)妻妾成群，家中充滿欲望紛爭(zhēng)，古司農(nóng)被外派后，姨太太們更加肆無(wú)忌憚，正直的侄兒古惟禮欲將她們的丑行寫信告知古司農(nóng)，信件流出不久古惟禮離奇失蹤，古家報(bào)案并請(qǐng)偵探協(xié)助，案件的偵查也十分重視偵查技術(shù)，偵探司孟友根據(jù)亭子撿來(lái)破鞋的血跡、花園牡丹被剖去、青草剛發(fā)芽便倒了一片，斷定古惟禮沒(méi)出古家，偵探蔣連城在醉漢王四處得到線索，眾人果然在古家花園中找到了古惟禮尸體，此后衙署又捕獲在逃丫鬟小寶兒，得到了重要線索。小說(shuō)最后一回雖已散佚，但由自序及他序可知一定是真相大白的結(jié)局。《并里尸》將懸疑貫穿全文，又不斷用偵查技術(shù)分析推理，抽絲剝繭地查清真相，努力除疑的過(guò)程也是宣揚(yáng)現(xiàn)代科學(xué)精神的體現(xiàn)。

王冷佛的小說(shuō)在用懸疑吸引讀者的同時(shí)還起到了科學(xué)精神的啟蒙作用。如袁進(jìn)提到，“偵探小說(shuō)進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候，是與新意識(shí)形態(tài)連接在一起，被讀者看作介紹西方現(xiàn)代思想的通俗讀物，有助于人權(quán)思想和科學(xué)思想的普及”2]。縱觀《春阿氏》和《井里尸》的破案過(guò)程，作者不再像傳統(tǒng)公案小說(shuō)那樣神化清官斷案技術(shù)，而是讓案件屢屢陷入瓶頸，借助偵探并凸顯偵探的作用，強(qiáng)調(diào)調(diào)查取證、邏輯推理等現(xiàn)代偵查技術(shù)，現(xiàn)代科學(xué)精神貫穿小說(shuō)始終。“這種崇尚智慧，重視證據(jù)的態(tài)度，實(shí)事求是的取證手段，嚴(yán)密周全的邏輯推理，都體現(xiàn)了一種現(xiàn)代科學(xué)精神，這種現(xiàn)代科學(xué)精神正是當(dāng)時(shí)中國(guó)所缺乏的。”[3]

破除迷信同樣是王冷佛的創(chuàng)作主旨之一，其《蓬窗志異》搜羅光怪離奇之事，多有超自然書寫，但作者自序交代“非敢以怪奇之筆，為引迷信之噶矢也”[4]。《蓬窗志異》區(qū)別于傳統(tǒng)志怪小說(shuō)的創(chuàng)新之處在于其一面書寫鬼神，一面又對(duì)迷信祛魅。其破除迷信有三種形式。一是寫靈異事件，澄清背后的科學(xué)根據(jù)，如《鐘阿衡》中鐘阿衡錢財(cái)被盜，但他始終不信是鬼神所為，最后果然是僧人設(shè)計(jì)試探，也就是說(shuō)，此事并非靈異事件。二是直接發(fā)表議論，對(duì)鬼神迷信進(jìn)行批判，如《槍斃鬼犯》中一巨盜行刑前遭到女子嘲笑，犯人斥之日：“汝勿笑，我死后必娶汝。”[5]女子回家后覺(jué)魔鬼纏身，其父母作法告訴她犯人已在冥間被槍斃，后女子豁然病愈，王冷佛批評(píng)：“此神經(jīng)病也豈真冥間有槍斃之刑哉，迷信之事，可類推矣。”三是揭露鬼神迷信對(duì)世人的欺騙愚弄，如《巫術(shù)》中男子垂涎婦女美色并利用巫術(shù)蒙騙奸淫。清末以來(lái)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到破除迷信、宣揚(yáng)科學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的重要作用，官方帶頭整治迷信陋俗，蔡友梅、王冷佛等京旗作家借小說(shuō)\"破迷信之根株”，對(duì)老百姓進(jìn)行啟蒙。

但王冷佛沒(méi)有陷入“唯科學(xué)主義”的立場(chǎng)，與蔡友梅一樣，他對(duì)民間“迷信”作用仍予以肯定。《蓬窗志異》有大量善惡有報(bào)的故事，一是善有善報(bào)，如《回生》中閻王念老人生前品行忠厚、素行善事，便讓他回生與子孫共享天倫；二是惡有惡報(bào)，如《醫(yī)報(bào)》中的醫(yī)生行醫(yī)貪婪、戕害多人，其子便因他的惡行而死。民初新舊文化交融，傳統(tǒng)倫理受到?jīng)_擊，現(xiàn)代法律又未曾深入人心，如梁?jiǎn)⒊浴盁o(wú)宗教思想則無(wú)忌憚”8，世風(fēng)日下、人心浮躁，京旗作家仍保留宣揚(yáng)善惡有報(bào)的因果小說(shuō)，旨在重塑人心，匡扶世道。

王冷佛不只在民國(guó)初年創(chuàng)作這種寓意善惡有報(bào)的因果小說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)后他依舊堅(jiān)持此類小說(shuō)的創(chuàng)作。如《李氏婦》中李氏婦因放火不被人用，最后害人害己。《趙姬》中趙姬父親因販賣鴉片商禍害百姓，后被新娶的妓女算計(jì)得家財(cái)散盡，女兒也淪為妓女。王冷佛20年代的“迷信”書寫與民初亦有不同，后期他更傾向于淡化鬼神色彩，不借用鬼神推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，而是通過(guò)巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)，因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)后科學(xué)觀念不斷深入人心，超現(xiàn)實(shí)的鬼神志怪已不符合新文學(xué)潮流和讀者期待，王冷佛后期的創(chuàng)作也更傾向于反映真實(shí)的社會(huì)。

二、守舊的婚姻改良

“20世紀(jì)第一個(gè)十年初期出現(xiàn)的第一個(gè)愛(ài)情小說(shuō)浪潮，把婚姻自由作為它們的共同主題，因?yàn)閶D女解放和婦女教育這些問(wèn)題在晚清改良運(yùn)動(dòng)中曾受到極大注意。”9受時(shí)代思潮與自身婚戀經(jīng)歷影響，婚姻題材也是王冷佛創(chuàng)作的重頭戲，《春阿氏》《小紅樓》《蓬窗志異》都涉及對(duì)封建婚姻的反思甚至是反抗，但始終沒(méi)有沖破禮教之大防。

《春阿氏》的婚姻悲劇實(shí)則由德氏的勢(shì)利導(dǎo)致，早年喪夫的德氏帶著兒女與妹妹額氏比鄰而居，三蝶兒（即春阿氏）與表弟玉吉青梅竹馬，額氏更是與德氏商量結(jié)親，德氏一心想找乘龍快婿，玉吉父母雙折、家道中落后，德氏連忙阻止女兒和玉吉見(jiàn)面，不顧女兒相思成疾，硬將女兒許配給春英。小說(shuō)對(duì)三蝶兒與玉吉的愛(ài)情是有所肯定的，因此烏公和張瑞珊明明已查出真兇是玉吉卻不愿把他緝拿歸案，使小說(shuō)陷入人情與法理的沖突中，最后只能安排春阿氏病死獄中，玉吉上吊殉情作結(jié)。小說(shuō)有很強(qiáng)的保守性，作者有時(shí)并不想把兩人的感情處理為愛(ài)情，會(huì)說(shuō)他們是兄妹之情，而作者對(duì)春阿氏不招出玉吉，玉吉不自首的解釋是他不想敗壞春阿氏名節(jié)。小說(shuō)若隱若現(xiàn)地表現(xiàn)出對(duì)封建家長(zhǎng)的批判，但又不敢直接將矛頭指向封建家長(zhǎng)，只好安排三蝶兒在愛(ài)情與孝道之間苦苦掙扎，最后服從母親安排嫁與春英。為給這場(chǎng)婚姻悲劇找一個(gè)緣由又不沖破禮教，作者想到的竟是指出傳統(tǒng)禮教只防外人而不防自己人，即三蝶兒與玉吉本就不該往來(lái)。實(shí)際上“民國(guó)建立，帝制廢除，對(duì)封建禮教產(chǎn)生巨大沖擊，封建宗法制的權(quán)益不再受到法律保護(hù)，這一社會(huì)環(huán)境的變化，促使言情小說(shuō)也發(fā)生了變化。民國(guó)元年問(wèn)世的《斷鴻零雁記》和《玉梨魂》它們無(wú)論在文學(xué)表現(xiàn)人生的藝術(shù)特征上，還是在‘人的意識(shí)朦朧覺(jué)醒上，都比晚清言情小說(shuō)有了明顯的進(jìn)步”[10]。但王冷佛依舊捍衛(wèi)傳統(tǒng)禮教，可見(jiàn)其封建思想之根深蒂固。《春阿氏》中王冷佛對(duì)媒的之言進(jìn)行批判，媒人賈婆明知張諤是吃喝嫖賭的浪子并已有妻子，但她為了錢財(cái)仍不斷吹噓，想蒙騙德氏母女。

《小紅樓》中王冷佛則將矛頭直接指向封建婚姻制度的媒灼之言。富翁易某夫婦老來(lái)得女，視若至寶，睞娘一次兵亂到表姑倩娘家避難被與表姑偷情的潘生垂涎，潘生說(shuō)服倩娘蒙騙易翁說(shuō)媒，易翁在表妹的欺騙下將女兒錯(cuò)配潘生，鑒于“父母之命，媒灼之言\"的傳統(tǒng)制度，睞娘結(jié)婚當(dāng)天才發(fā)現(xiàn)新郎是自己憎恨的潘生，事已至此她又不敢反抗，只能傷心父母做事冒失，輕信人言，轉(zhuǎn)念一想又用“紅顏薄命，自古皆然”的說(shuō)辭安慰自己，最后咬牙痛罵媒人倩娘狠毒，婚后睞娘婚姻不幸，上吊自盡，易翁夫婦得知女兒死訊后也痛罵媒人倩娘。《小紅樓》中的婚姻悲劇主要由惡媒人所致，易翁夫婦極為疼愛(ài)女兒，卻錯(cuò)在輕信媒人。由此可見(jiàn)，民初王冷佛對(duì)封建婚姻制度的弊端已有所反思，雖然他不敢直接指責(zé)封建家長(zhǎng)或鼓勵(lì)子女沖破封建禮教，但對(duì)無(wú)關(guān)孝道的媒灼之言他卻敢于批判。

《蓬窗志異》同樣有對(duì)封建婚姻的反思，但為不沖破禮教之大防又實(shí)現(xiàn)對(duì)封建婚姻制度的反抗，王冷佛便采用一種鬼神志怪的浪漫主義筆法對(duì)兩者進(jìn)行調(diào)和。《交枝柳》的情節(jié)頗似《梁山伯與祝英臺(tái)》，一對(duì)年輕人暗生情愫卻遭到女方父母反對(duì)，女子抑郁而終，男子亦立誓終身不娶，男子拜祭女子時(shí)傷心不已縊柳而死，兩家父母懊悔不已將其合葬，墳邊兩棵柳樹(shù)化為鴛鴦柳。《鴛鴦冢》中一梅姓婦人經(jīng)常被翁姑、丈夫虐待，婦人了無(wú)生趣自縊，守尸的夫劉某酒醉后見(jiàn)梅氏尸動(dòng)，與尸約定化為鬼夫妻，死后與梅氏化為鴛鴦冢，丈夫梅某生氣又無(wú)奈。《黑犬》中馬氏子與妻子原本伉儷情深，但公婆不僅責(zé)罵兒媳，還逼迫兒子鞭打兒媳，兒媳為免馬氏子遭受不孝之名幾欲尋死，馬氏子因慚愧投河自盡，死后一黑狗守護(hù)其尸身不愿離去。這些作品對(duì)封建婚姻家庭制度有了進(jìn)一步反思、控訴甚至反抗，但當(dāng)自由愛(ài)情與封建婚姻發(fā)生沖突時(shí)，王冷佛又不敢直接反抗傳統(tǒng)禮教，便采取一種讓主人公死后獲得幸福的浪漫主義方式實(shí)現(xiàn)對(duì)封建婚姻制度的對(duì)抗與對(duì)幸福的追求。《交枝柳》中的年輕人以死對(duì)抗封建家長(zhǎng)，死后合葬化為交枝柳實(shí)現(xiàn)另一種意義的結(jié)合。《鴛鴦冢》中婦女遭受翁姑、丈夫的虐待，婚姻不幸，王冷佛雖沒(méi)有直接贊成婦女離婚或出軌，卻以死后另找伴侶的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)不幸婚姻的對(duì)抗。《黑犬》中當(dāng)孝道與愛(ài)情難以兩全時(shí)，馬氏選擇赴死實(shí)現(xiàn)對(duì)封建父母干涉子女婚姻的控訴。

總的來(lái)說(shuō)，王冷佛創(chuàng)作雖對(duì)封建婚姻制度有所反思、提倡改良，但仍未真正實(shí)現(xiàn)“人”的覺(jué)醒，不能像五四作家一樣勇敢沖破封建家庭和制度的束縛，陳平原認(rèn)為：“言情小說(shuō)是表現(xiàn)媒灼之言父母之命給小兒女帶來(lái)的痛苦，批判‘買賣婚姻’；但同時(shí)又反對(duì)自由戀愛(ài)自由結(jié)婚，提倡‘發(fā)乎情止乎禮義’。”[2王冷佛的創(chuàng)作正是如此。

三、清末司法改革的肯定

作為關(guān)注政治的貴族旗人，王冷佛的成名作《春阿氏》對(duì)清末司法改革也有所反映。春阿氏弒夫案發(fā)生在清廷緊鑼密鼓進(jìn)行君主立憲、司法改革之際。《春阿氏》的創(chuàng)作頗具特色，采用虛構(gòu)與非虛構(gòu)、傳統(tǒng)公案小說(shuō)與西方偵探小說(shuō)相結(jié)合的敘事手法，有意將該案件與清末司法改革、清末市民通過(guò)白話報(bào)關(guān)注時(shí)事等社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

為表現(xiàn)清末改革后的新面貌，小說(shuō)有意將清廷改革前后的官僚形象進(jìn)行對(duì)照。命案發(fā)生后，文光先是跑到甲喇廳報(bào)案，甲喇廳充滿腐敗頹唐的氣息，值班甲兵在打盹，聽(tīng)見(jiàn)報(bào)案才一邊伸懶腰一邊爬起來(lái)；主事的德額勒走進(jìn)來(lái)后不是關(guān)心案情，而是暗示文光先拿錢來(lái)，審查過(guò)程中德額勒大聲呼喝犯人、嚴(yán)刑逼供。小說(shuō)中的烏珍大人則代表了清末司法改革后的新官員形象，烏珍大人恪盡職守、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，一聽(tīng)到案件就馬上吩附小隊(duì)將文家一干人證，一并帶翼，并傳諭該甲喇好好看護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，烏珍大人辦案嚴(yán)謹(jǐn)，極其講求證據(jù)、邏輯推理，還特意邀請(qǐng)偵探蘇市隱到現(xiàn)場(chǎng)和公堂參與偵查和審理，當(dāng)案件陷入困局他又找來(lái)了很多探兵協(xié)助偵查，看到德額勒對(duì)犯人的嚴(yán)刑逼供便立刻制止。

《春阿氏》還有意突出清末新的司法機(jī)構(gòu)。不同于以往的屈打成招、草草結(jié)案，在新的司法制度和民眾輿論監(jiān)督的背景下，當(dāng)春阿氏一案難以查明時(shí)，烏珍大人又將案件移交至當(dāng)時(shí)新設(shè)立的最高審查機(jī)構(gòu)—大理院。大理院辦案嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，即使春阿氏已經(jīng)承認(rèn)春英為自己誤殺，大理院仍指出案件的諸多疑點(diǎn)，并將春阿氏收監(jiān)以便隨時(shí)訪查，倘若無(wú)法查明便永久監(jiān)禁，連玉吉看完大理院的判詞都連連點(diǎn)頭，深為嘆服，判詞正是出自清末修律大臣沈家本之手。

清末以來(lái)，白話報(bào)成為市民了解時(shí)事的重要渠道，新聞媒體和市民監(jiān)督對(duì)清末司法運(yùn)行也發(fā)揮著重要意義。為表現(xiàn)新聞媒體的輿論監(jiān)督作用和公民意識(shí)的覺(jué)醒，小說(shuō)多次提及《京話日?qǐng)?bào)》對(duì)春阿氏案件的追蹤，市民來(lái)稿參與談?wù)摚诓桊^等公共場(chǎng)所對(duì)案件進(jìn)行討論，這也體現(xiàn)了清末市民公民意識(shí)的覺(jué)醒。在民眾輿論的監(jiān)督下，官員辦理案件不得不更加嚴(yán)謹(jǐn)，小說(shuō)借少年之口說(shuō)道：“中國(guó)事沒(méi)有真是非\"那一老者嘆道：“人世間事，由來(lái)如此。若非報(bào)紙上這樣辯護(hù)，早已經(jīng)定案了。”[13]這既是批判以往的草率判案，也肯定了現(xiàn)代新聞媒體輿論監(jiān)督的重要意義。

然而，在表現(xiàn)維新改良向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，王冷佛又不想神化西方制度與技術(shù)，因此他不時(shí)對(duì)中國(guó)自身予以肯定。小說(shuō)中烏珍大人雖找了偵探協(xié)助案件調(diào)查，也不忘對(duì)中國(guó)探兵予以肯定，十名探兵中有四名特別厲害，“若將這四位的成績(jī)，編纂出小說(shuō)來(lái)，也比福爾摩斯不在以下\"[14]。案件審訊形式也十分有意思，“烏公升了公座，鶴、普二公坐在烏公的左右。市隱、秋水二人坐了旁廳的坐位。官人槍隊(duì)等俱在兩旁排列”[15]。這也包含作者對(duì)維新改良的態(tài)度，即學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，又不失去中國(guó)的主體地位。當(dāng)案件陷入瓶頸時(shí)，作者安排了有“福爾摩斯”之稱、精于偵查學(xué)的神探張瑞珊出場(chǎng)，在張瑞珊的偵查下，小說(shuō)插敘了三蝶兒與表弟玉吉青梅竹馬卻被德氏拆散另嫁春英，玉吉因看到三蝶兒在春家受委屈憤憤不平，夜間殺了春英的情節(jié)。小說(shuō)中蘇市隱贊嘆道：“西洋偵探，倒底比中國(guó)強(qiáng)。此事在外國(guó)境界，早已就訪明判決啦，豈有因?yàn)橐患聰R起好幾年的？幸虧遇見(jiàn)了你，不然一輩子糊涂案。”1行文至此，當(dāng)讀者都以為案件水落石出全賴有“福爾摩斯”之稱的張瑞珊偵探技術(shù)高超之際，作者又峰回路轉(zhuǎn)，設(shè)計(jì)烏珍大人拿出日記本，上面有他認(rèn)真查案的各種細(xì)節(jié)，其中注有\(zhòng)"聶者，孽也”17]。原來(lái)烏珍早已把案情查清，只是恐其所探不實(shí)而未敢透露。烏珍又道：“我的地面，豈有不管之理？可笑京城地方，只知新衙門好，舊衙門太腐敗，那知道事在人為，有我在翼里一天，就叫翼里官人實(shí)力辦事，亦不必仿照外洋，講究浮面兒，先從骨子里下手，沒(méi)什么辦不到的事。再說(shuō)西洋偵探，也不過(guò)細(xì)心調(diào)查，能夠一見(jiàn)則明就是了。究實(shí)那調(diào)查手續(xù)，并不是紙上文章可以形容的。我以為中國(guó)偵探，只可惜沒(méi)人作小說(shuō)，果真要編出書來(lái)，一定比西洋偵探案不在少處。\"[18此處，作者有意表現(xiàn)中國(guó)官員的認(rèn)真負(fù)責(zé)、技術(shù)精湛和嚴(yán)謹(jǐn)謙虛，大偵探張瑞珊看了不禁慚愧，為人做事不可以不謹(jǐn)慎，更不可以自矜，心存看不起人的思想。《春阿氏》實(shí)際包含作者對(duì)清末改良的肯定，西方固然有可學(xué)習(xí)借鑒之處，但事在人為，只要認(rèn)真負(fù)責(zé)，中國(guó)傳統(tǒng)制度仍大有可為，而不必事事模仿西方。小說(shuō)創(chuàng)作于民初，這種觀念與晚清改良派是一致的，這也使王冷佛與革命派形成對(duì)話，西方司法制度與技術(shù)可以為我所用，但不能因此完全否定中國(guó)傳統(tǒng)。

四、結(jié)語(yǔ)

維新與守舊之間的改良色彩可謂是京旗作家普遍的創(chuàng)作特色，王冷佛作品的獨(dú)特之處在于不僅宣揚(yáng)科學(xué)、對(duì)迷信祛魅又保留其道德教化作用，還涉及民初婚姻改良的啟蒙。作為近官近權(quán)的京旗作家，王冷佛還有對(duì)清末政治、司法改革的肯定，探究王冷佛創(chuàng)作中的維新與守舊的獨(dú)特性，有利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文化轉(zhuǎn)型期京旗作家獨(dú)特的文化心態(tài)。

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